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學(xué)習(xí)指導(dǎo)跟量化的內(nèi)容分析法相對(duì)應(yīng),研究媒介內(nèi)容的另一種常見方法是文本分析法,這是一種質(zhì)化研究方法,其中包含若干研究傳統(tǒng)。本章將介紹在媒介研究里比較常見的四種:符號(hào)學(xué)、精神分析、話語(yǔ)分析和框架分析。目錄第一節(jié)文本分析法在大眾傳播研究中的應(yīng)用第二節(jié)文本分析法的特點(diǎn)第三節(jié)符號(hào)學(xué)第四節(jié)精神分析第五節(jié)框架分析第六節(jié)話語(yǔ)分析第一節(jié)文本分析法在大眾傳播研究中的應(yīng)用
文本分析的理論資源來(lái)自闡釋學(xué)和人文主義。早在文藝復(fù)興時(shí)期,歐洲學(xué)者就已經(jīng)開始進(jìn)行文學(xué)批評(píng),后來(lái)逐漸發(fā)展到電影批評(píng)領(lǐng)域,其研究目的在于發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品和電影的價(jià)值,使得其他人也能夠欣賞和理解文學(xué)作品和電影的內(nèi)容。目前,在大學(xué)體制內(nèi),文學(xué)院和電影學(xué)院被視為人文學(xué)科,它們所依賴的研究方法主要還是文本分析。第一節(jié)文本分析法在大眾傳播研究中的應(yīng)用
20世紀(jì)70年代,歐美女性運(yùn)動(dòng)蓬勃展開,女性主義者們運(yùn)用精神分析理論和符號(hào)學(xué)方法研究媒介內(nèi)容,批判媒介內(nèi)容貶低女性、不重視女性、歪曲女性形象,《銀幕》(Screen)雜志曾經(jīng)刊登了大量從女性主義角度出發(fā)的電影研究文章。與此同時(shí),其他批判學(xué)派也使用馬克思主義理論分析新聞文本所潛藏的意識(shí)形態(tài)要素。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,文本分析法的研究對(duì)象從電視新聞、照片、期刊等擴(kuò)展到了流行文化領(lǐng)域,流行音樂、暢銷書、肥皂劇、綜藝節(jié)目、脫口秀、真人秀等大眾文化的各種形式,都是文本分析的研究對(duì)象。第二節(jié)文本分析法的特點(diǎn)
文本分析法是研究媒體內(nèi)容的多種方法的總稱,它包含多個(gè)理論流派和思想資源,并無(wú)統(tǒng)一的操作程序。一般來(lái)說(shuō),它是研究者用來(lái)描述和解釋媒介訊息的一種研究方法,側(cè)重于描述文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能,解釋深層的潛在意義,一般很少使用數(shù)字和統(tǒng)計(jì)手段來(lái)呈現(xiàn)研究結(jié)果。用文本分析法研究媒介內(nèi)容,也經(jīng)常被稱為“解讀”媒介內(nèi)容。一、文本分析法的特點(diǎn)文本分析法采用個(gè)案研究,樣本量少,代表性低,不能從個(gè)案推斷總體,也不能統(tǒng)計(jì)特定意義在某個(gè)時(shí)期內(nèi)所出現(xiàn)的頻率和變化趨勢(shì),跟能夠處理大樣本的內(nèi)容分析法相比較,其研究結(jié)果的外在效度(推廣性)不高,而外在效度相對(duì)較高正是內(nèi)容分析法的優(yōu)勢(shì)之一。如果研究者只能獲得很少的研究樣本或者研究對(duì)象的總體規(guī)模較小,比如研究張藝謀電影、金庸武俠小說(shuō)、黃霑音樂作品等,那么文本分析法可能比內(nèi)容分析法更加合適。一、文本分析法的特點(diǎn)文本分析法強(qiáng)調(diào)對(duì)媒介內(nèi)容的深入理解,它的優(yōu)勢(shì)在于獲得深入的隱含的意義,而內(nèi)容分析法可以采用概率抽樣和統(tǒng)計(jì)手段,只能獲得表面的外在的意義。因此,如果研究目的在于理解和解釋媒介內(nèi)容,而不在于推斷這種現(xiàn)象是否在另一個(gè)時(shí)空條件下也會(huì)出現(xiàn),即重視內(nèi)在效度而非外在效度,那么文本分析法也更加合適。二、文本分析里的研究者一方面,研究者就是它的研究工具,這對(duì)研究者提出了很高的要求,比如文字駕馭和表達(dá)能力強(qiáng)、感受力領(lǐng)悟力強(qiáng)、思辨能力突出、認(rèn)識(shí)深刻,等等。另一方面,研究者自身的素質(zhì)和能力極大地影響了分析結(jié)果。三、文本分析的基本概念——文本一般地,我們可以從三個(gè)層面上來(lái)區(qū)分“文本”這一概念:首先,傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)將文本視為被寫出來(lái)的語(yǔ)言。更寬泛的定義認(rèn)為,文本是被寫出來(lái)的或者被說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言。最后,在文化研究里,文本不一定是語(yǔ)言性的,任何文化現(xiàn)實(shí)。三、文本分析的基本概念——再現(xiàn)
這個(gè)概念經(jīng)常跟符號(hào)(sign)和意義(meaning)聯(lián)系在一起。在媒介研究里,它指的是把各種符號(hào)組合在一起,提供可供理解的意義的一個(gè)過(guò)程(作為動(dòng)詞的再現(xiàn)),也指這一過(guò)程的結(jié)果(作為名詞的再現(xiàn))。媒介再現(xiàn)的對(duì)象無(wú)所不包,可以是個(gè)別人物和社會(huì)群體,可以是家庭、組織和國(guó)家,可以是情感和觀念(如喜愛和仇恨),可以是客觀事物和現(xiàn)象(如災(zāi)害和自然世界),還可以是抽象概念(如階級(jí)、性別和集體主義)。三、文本分析的基本概念——刻板印象
在李普曼那里,刻板印象是人們對(duì)另一群體成員的簡(jiǎn)單化、固定化看法,而且伴隨著道德評(píng)價(jià)和喜惡情緒,但是,這種看法和評(píng)價(jià)也許跟真實(shí)情況不完全相符。他本人認(rèn)為刻板印象具備積極和消極功能,是一個(gè)中性詞。第三節(jié)符號(hào)學(xué)20世紀(jì)初,索緒爾(FerdinanddeSaussure,1857—1913)在瑞士、皮爾士(CharlesSaundersPeirce,1839—1914)在美國(guó),分別創(chuàng)立了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)。20世紀(jì)60年代,伴隨結(jié)構(gòu)主義思潮的興起和盛行,許多杰出的思想家和哲學(xué)家開始關(guān)注符號(hào)。直至20世紀(jì)70年代,符號(hào)學(xué)成為最流行的文本分析方法。一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)和大眾傳播研究符號(hào)就是代表某種事物或思想的記號(hào)或標(biāo)志。它具有三個(gè)要素:符號(hào)的形式、被符號(hào)所指涉的對(duì)象,以及人們提供的對(duì)符號(hào)意義的解釋。一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)和大眾傳播研究符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的學(xué)科。各種形式的符號(hào)都是它的研究對(duì)象,如文字、圖像、交通信號(hào)、花朵、音樂、醫(yī)療符號(hào)等。在英文里,“semiology”和“semiotics”都表示符號(hào)學(xué),意思相同,唯一的差別在于,前者由語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)造,后者由哲學(xué)家皮爾士首先使用。皮爾士將符號(hào)區(qū)分為三種:肖像(icon)、指標(biāo)(index)和象征(symbol)二、基本概念1.符號(hào)=能指+所指索緒爾認(rèn)為,符號(hào)由兩部分組成:一個(gè)是物理層面可以感受到的聲音和圖像,即能指(signifier);另一個(gè)是這種聲音和圖像帶來(lái)的心理層面所感受到的概念,即所指(signified)。就像一張紙的正反面一樣,能指和所指密不可分,構(gòu)成了符號(hào)。能指和所指之間的關(guān)系由約定俗成的習(xí)慣來(lái)決定,個(gè)人需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能了解這種關(guān)系。二、基本概念2.直軸組合和橫軸組合索緒爾認(rèn)為,不同的符號(hào)可以通過(guò)直軸和橫軸兩種方式組合起來(lái)。直軸組合就是從一組有著相似性的符號(hào)之間進(jìn)行選擇。橫軸組合是將若干符號(hào)按照某種規(guī)則組織起來(lái)。二、基本概念2.直軸組合和橫軸組合當(dāng)我們看到一種符號(hào)組合的時(shí)候,我們只能夠看到橫軸組合,卻看不到直軸組合,也就是說(shuō),我們能夠看到一個(gè)人從頭到腳穿了哪些衣服,卻不知道他從哪些外套里選擇了現(xiàn)在穿的那件外套,我們需要調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想,才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)人選擇外套的種類。直軸組合是藏而不露的,分析文本的直軸組合,就是從中找出隱藏的對(duì)立模式,也就是二元對(duì)立模式,包括使用了哪些符號(hào),沒有使用哪些符號(hào)。二、基本概念3.隱喻和轉(zhuǎn)喻符號(hào)的隱含義經(jīng)常通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種手法表現(xiàn)。隱喻(metaphor)是利用兩個(gè)符號(hào)之間的相似性。轉(zhuǎn)喻(metonymy)是以聯(lián)想為基礎(chǔ)在兩個(gè)符號(hào)之間建立關(guān)系的一種手段。三、明示義、隱含義和神話分析法國(guó)學(xué)者羅蘭·巴爾特將索緒爾的符號(hào)概念放入文化之中來(lái)考察,認(rèn)為符號(hào)有兩個(gè)層面的意義,即明示義(denotation,又譯成外顯意義)和隱含義(connotation,又譯成潛在意義)。前者是符號(hào)外在的明顯意義,后者是符號(hào)在其所依托的社會(huì)文化背景之中的引申意義。巴爾特稱明示義和隱含義是表意順序(ordersofsignification)的第一層面,神話(myth)是第二層面。四、符號(hào)學(xué)方法的分析步驟第一,文本里都出現(xiàn)了哪些符號(hào)?盡可能多地列舉它們。第二,文本里的符號(hào)如何組合在一起?第三,文本里的符號(hào)采用了哪些手法而被聯(lián)系在一起?第四節(jié)精神分析
精神分析(psychoanalysis)由奧地利精神病學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立,它是一種理論,一種研究方法,也是一種心理治療技術(shù),重要學(xué)者還包括榮格和拉康等人。在《傳播學(xué)史》一書中,羅杰斯認(rèn)為,弗洛伊德是19世紀(jì)三個(gè)最偉大的社會(huì)理論家之一(另兩位是馬克思和達(dá)爾文)。精神分析直接影響了傳播學(xué)奠基人拉斯韋爾、霍夫蘭和法蘭克福學(xué)派。一、弗洛伊德和榮格的精神分析理論1.本我(id)、自我(ego)和超我(superego)弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分成三個(gè)部分:本我、自我和超我。本我是原始的自己,以快樂為原則行事,包含生存所需要的欲望和沖動(dòng)。超我是遵守道德規(guī)范的“我”,它按照道德規(guī)范和價(jià)值觀念來(lái)約束、監(jiān)督和懲罰本我。自我是社會(huì)現(xiàn)實(shí)里所體現(xiàn)出的“我”,它在本我和超我之間調(diào)和,滿足“本我”的要求(使自己快樂),同時(shí)遵守“超我”所要求的規(guī)范(使自己沒有負(fù)罪感)。一、弗洛伊德和榮格的精神分析理論2.集體無(wú)意識(shí)(nonconscious)和原型(archetype)榮格將人格結(jié)構(gòu)分成三個(gè)部分:意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。作為人格的最外層,意識(shí)就是我們所能夠察覺到的思維、情緒和記憶等。個(gè)人無(wú)意識(shí)相當(dāng)于弗洛伊德所說(shuō)的前意識(shí),包括被自我遺忘的記憶、不被自我承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人無(wú)法意識(shí)到的其他心理活動(dòng),榮格把弗洛伊德所說(shuō)的戀母情結(jié)放入這一層。集體無(wú)意識(shí)是榮格最獨(dú)特的概念之一,它是通過(guò)遺傳而塑造的心靈經(jīng)驗(yàn),反映了人類在進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)。一、弗洛伊德和榮格的精神分析理論2.集體無(wú)意識(shí)(nonconscious)和原型(archetype)夢(mèng)、神話傳說(shuō)和文學(xué)作品總是充滿了一些普遍主題,這些普遍主題是集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容,榮格稱之為原型。原型具有概括力,每個(gè)原型的細(xì)節(jié)也許不同,但它的核心意義基本相同。二、拉康的精神分析理論和媒介研究拉康提出,嬰兒在6至18個(gè)月這段時(shí)間內(nèi),經(jīng)歷了一個(gè)鏡像階段,之后才進(jìn)入弗洛伊德所說(shuō)的俄狄浦斯階段。剛開始,嬰兒認(rèn)為鏡子里的是他人,后來(lái)才認(rèn)識(shí)到鏡子里的就是自己。在這個(gè)階段,嬰兒首次充分認(rèn)識(shí)到自我,而在此之前,嬰兒還沒有確立“自我”意識(shí)。從鏡像階段開始,嬰兒就確立了“自我”與“他人”之間的對(duì)立,換句話說(shuō),嬰兒只有通過(guò)鏡子認(rèn)識(shí)到了“他人是誰(shuí)”,才能夠意識(shí)到“自己是誰(shuí)”?!八恕钡哪抗庖彩菋雰赫J(rèn)識(shí)“自我”的一面鏡子,“他人”不斷地向“自我”發(fā)出約束信號(hào)。二、拉康的精神分析理論和媒介研究從弗洛伊德到拉康,都在談?wù)撘粋€(gè)主題,即“主體”(subject)如何形成。更進(jìn)一步,穆爾維提出,觀眾觀看電影所獲得的快感結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是主動(dòng)的觀看癖,通過(guò)眼睛獲得弗洛伊德所說(shuō)的性沖動(dòng)本能,從而享受快感;第二個(gè)方面是自我對(duì)所看到的銀幕形象產(chǎn)生認(rèn)同,通過(guò)分享銀幕形象的經(jīng)驗(yàn)而獲得滿足。精神分析理論所受的主要批評(píng)在于它不可被證偽,它屬于超經(jīng)驗(yàn)范疇的理論,因而經(jīng)驗(yàn)層面的分析無(wú)法驗(yàn)證該理論正確或錯(cuò)誤。精神分析理論:
精神分析理論是解釋性的理論,以個(gè)案研究為主,這使得媒介研究里的精神分析通常采用質(zhì)化文本分析方法。精神分析主要應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)、電影研究、電視研究、廣告研究等領(lǐng)域,很少分析平面媒體的內(nèi)容,這主要是因?yàn)?,比起單純用文字再現(xiàn)的媒介內(nèi)容,多種渠道(畫面、聲音、文字等)再現(xiàn)的媒介內(nèi)容會(huì)提供更多的資料供精神分析揭示其深層意義。第五節(jié)框架分析
戈夫曼將框架定義為人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知結(jié)構(gòu),它“能夠使它的使用者定位、感知、確定和標(biāo)簽?zāi)切┛此茻o(wú)窮多的具體事實(shí)(occurrences)”。社會(huì)事件混亂無(wú)序,個(gè)人總是尋求確定性,將混亂變得有序,將復(fù)雜變得簡(jiǎn)單,而個(gè)人能力和認(rèn)識(shí)都極其有限,我們總是依靠過(guò)去經(jīng)驗(yàn)形成的那套主觀認(rèn)知框架來(lái)組織自己的社會(huì)生活,調(diào)整行動(dòng),賦予行為意義,因此,框架是個(gè)人將社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^認(rèn)知的重要依據(jù)。對(duì)“框架”的進(jìn)一步解釋:戈夫曼提出,框架源自過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)其形成又受到社會(huì)和文化的影響??蚣懿⒎鞘庆o止的,而是處于永不停止的變動(dòng)之中。吉特林發(fā)展了戈夫曼的概念,提出了更明確的定義:框架就是“關(guān)于存在著什么、發(fā)生了什么和有什么意義這些問題上進(jìn)行選擇、強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)時(shí)所使用的準(zhǔn)則”。潘和科斯克總結(jié)了框架分析的兩個(gè)研究角度:社會(huì)學(xué)和心理學(xué)角度。一、框架分析和傳播內(nèi)容研究邵弗勒將框架研究分成相關(guān)聯(lián)的四個(gè)領(lǐng)域:第一,框架建立,即在各種社會(huì)壓力之下,媒體框架如何被建構(gòu)。第二,框架設(shè)置,即媒體框架如何影響了受眾框架。第三,個(gè)人層面的框選效果,即受眾框架如何影響了受眾的態(tài)度和行為。第四,將記者視為受眾中的一員,他們的態(tài)度和行為又怎樣影響了建立框架時(shí)所使用的策略。媒體框架的宏觀、中觀和微觀層面:第一,媒體框架在宏觀結(jié)構(gòu)層面上主要回答“這是什么”,即有關(guān)新聞主題的問題。第二,中級(jí)結(jié)構(gòu)層面包括主要新聞事件的內(nèi)容、整個(gè)新聞事件的進(jìn)程、新聞事件的結(jié)果和影響、對(duì)新聞事件的評(píng)價(jià)和態(tài)度等。第三,在微觀結(jié)構(gòu)層面上,研究者關(guān)注的是新聞報(bào)道的語(yǔ)言和修辭,包括用什么字眼來(lái)描述人物、用什么語(yǔ)氣來(lái)敘述事件的過(guò)程。第六節(jié)話語(yǔ)分析
話語(yǔ)分析(discourseanalysis)可以追溯到2000多年前的修辭學(xué),無(wú)論是古希臘的亞里士多德,還是中國(guó)的鬼谷子,都重視語(yǔ)言修辭在日常交往中的作用。但是,直到20世紀(jì)60年代中期以后,作為一個(gè)交叉學(xué)科,話語(yǔ)分析才發(fā)展起來(lái),跟其他學(xué)科——如語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)學(xué)等——保持著密切聯(lián)系。一、話語(yǔ)概念
“話語(yǔ)”的概念相當(dāng)復(fù)雜,在媒介研究領(lǐng)域內(nèi),最初它被看成是跟書寫的文本相對(duì)應(yīng)的、被說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言,后來(lái)有人認(rèn)為它是說(shuō)出來(lái)和寫出來(lái)的語(yǔ)言,有人認(rèn)為它是作者與文本之間、讀者與文本之間所發(fā)生的互動(dòng)等。在最基本的意義上,話語(yǔ)就是說(shuō)話、對(duì)話和討論。一、話語(yǔ)概念自??轮?,各種關(guān)于話語(yǔ)的定義都強(qiáng)調(diào):第一,話語(yǔ)是處于特定情境之中的一個(gè)文本,能夠從經(jīng)驗(yàn)上被描述出來(lái);第二,話語(yǔ)是一種實(shí)踐和一種活動(dòng),話語(yǔ)生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程里存在著某些固定規(guī)則,這些固定規(guī)則體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu),即話語(yǔ)具有物質(zhì)性;第三,話語(yǔ)能夠傳播信息,使得不同主體之間能夠交流。二、范戴克的話語(yǔ)分析
范戴克認(rèn)為,在社會(huì)交往過(guò)程中,有權(quán)有勢(shì)的人控制和把持了話語(yǔ),他們能夠確定話語(yǔ)的主題、文體和表達(dá)方式,因此,話語(yǔ)體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)。新聞報(bào)道是特定社會(huì)情境(context)下的產(chǎn)物,是日常生活里最常見的、公開的話語(yǔ),影響力大,流行性強(qiáng),關(guān)注新聞話語(yǔ),其目的在于不僅描述新聞文本的內(nèi)容結(jié)構(gòu),也要揭示新聞話語(yǔ)與社會(huì)情境和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。范戴克的話語(yǔ)分析帶有很強(qiáng)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)色彩。三、費(fèi)爾克拉夫的批判性話語(yǔ)分析
英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)提倡的是“社會(huì)取向的話語(yǔ)分析”。他的視野更加寬闊一些,自從20世紀(jì)90年代以來(lái),他所提倡的“批判性話語(yǔ)分析”將新聞話語(yǔ)與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái),重視社會(huì)權(quán)力如何在特定的社會(huì)情境中通過(guò)話語(yǔ)得到再現(xiàn)、掩蓋、認(rèn)可和修改。如他自己所說(shuō):“我的目的不在于研究真相的問題,而在于研究說(shuō)出真相的人以及作為一種行為的講述真相的活動(dòng)。費(fèi)爾克拉夫的批判性話語(yǔ)分析框架:第一,文本,即被說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的語(yǔ)言;第二,話語(yǔ)實(shí)踐,即話語(yǔ)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的過(guò)程;第三,社會(huì)文化實(shí)踐,即
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