二年級(jí)語(yǔ)文 《有無(wú)相生》

預(yù)習(xí)檢測(cè)斯惡已自矜者不長(zhǎng)

其脆易泮起于累土

音聲相和三十輻，共一轂注音èjīnzhǎngpànléihèfúgǔ埏埴黏土鑿戶(hù)牖自勝者強(qiáng)強(qiáng)行者有志余食贅形有道者不處shānzhíyǒuqiángqiǎngzhuìchǔ世界百位歷史名人之一，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。

相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周?chē)?guó)都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，或直稱(chēng)《老子》、或《老子五千文》）。

老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。整體感知朗讀第1、2、3、4、5、6、7則梳理內(nèi)容（1，2）——認(rèn)識(shí)世界（3，4）——認(rèn)識(shí)自己（5，6）——認(rèn)識(shí)人生（7）——生存之道第1則天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。助詞，取消句子獨(dú)立性就知道丑對(duì)照，比較充滿(mǎn)hè應(yīng)和譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的（有有就有無(wú)，有無(wú)就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的（沒(méi)有長(zhǎng)也就無(wú)所謂短，反過(guò)來(lái)也一樣），高和下視互相補(bǔ)充的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。啟發(fā)：現(xiàn)在，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。第2則三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無(wú)之以為用”（即談“無(wú)”的功用）的道理。這里的“無(wú)”，指的是“空間上的無(wú)”。本則中的“無(wú)”和“有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重“無(wú)”。老子此處一反通常狀況，大談“無(wú)”，這是老子思想的獨(dú)特處之一。空間上“無(wú)”的功用，在書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺(jué)察。共同占有車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間用來(lái)插車(chē)軸有，只有指中間空的地方用水和土黏土以，來(lái)/為，制作窗戶(hù)把……作為譯文：三十根輻條，聚集到車(chē)轂上，只有車(chē)轂中間是空的（就是說(shuō)只有有了它中間空的地方），才成就了車(chē)子的作用。和陶土來(lái)作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車(chē)子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無(wú)”使它們發(fā)揮了作用。

有這樣一個(gè)故事：宋代畫(huà)院招生考試曾出過(guò)一個(gè)畫(huà)題，題目叫作“深山藏古寺”。一個(gè)考生畫(huà)了古寺的全貌，周?chē)浅缟骄X，這顯得太直、太露，沒(méi)有把“藏”的旨意畫(huà)出來(lái)；有的應(yīng)試者畫(huà)了綠樹(shù)掩映中的古寺一角，旁邊是懸崖絕壁，這樣的構(gòu)思就顯得含蓄，但還是嫌直白了些；最高明的一個(gè)應(yīng)試者沒(méi)有畫(huà)古寺的一磚一瓦，只畫(huà)了一條通往深山的石徑和一個(gè)在溪邊挑水的和尚。這個(gè)考生在“藏”字上做了文章，他雖然沒(méi)有直接畫(huà)寺，但人們不難從通往深山的石徑和挑水的和尚聯(lián)想到深山必藏有古寺。畫(huà)面內(nèi)蓄豐厚，表達(dá)含蓄，真是避實(shí)就虛，盡得風(fēng)流。第3則

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡（wù厭惡）之。故有道者不處。踮著腳跟身上的肉瘤跨步走通“現(xiàn)”，表現(xiàn)以為是自我夸耀自以為賢能得到敬重如果存問(wèn)，詢(xún)問(wèn)譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨不行的人走步遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見(jiàn)的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用到的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居于“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。企者跨者自見(jiàn)者自是者自伐者自矜者若欲如之何，必先居于此如之何之反面

運(yùn)用比喻的手法，說(shuō)明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的。有道之人，含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊(yùn)藉，不張揚(yáng)。這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁心態(tài)，于今人應(yīng)仍有極大意義。第4則知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。聰明通“妄”，荒謬圣明實(shí)行qiǎng盡力，竭力剛強(qiáng)名詞，地方、位置譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人富有，盡力實(shí)行的人有意志。不喪失自己位置的人能長(zhǎng)久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是長(zhǎng)壽。知人勝人不知足不強(qiáng)行不失其所者死而不亡者自知自勝知足強(qiáng)行不喪失本性就能恒久，身死而道不朽的才使長(zhǎng)壽。清醒地認(rèn)識(shí)自己、超越自己12闡述了自己對(duì)生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。志向只止于思想意識(shí)，不是有志；志向，只有付諸實(shí)施，才是有志。第5則

為①無(wú)為，事②無(wú)事，味③無(wú)味。大④小多⑤少，報(bào)怨以⑥德，圖⑦難于⑧其易⑨，為大⑩于其細(xì)⑾。天下難事必作⑿于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡⒀信，多易⒁必多難。是以圣人猶難⒂之，故終無(wú)難矣。注釋①意動(dòng)用法，把……當(dāng)作有作為②意動(dòng)用法，把……當(dāng)作事業(yè)③意動(dòng)用法，把……當(dāng)作有味④意動(dòng)用法，把……當(dāng)作大⑤意動(dòng)用法，把……當(dāng)作多⑨形作名，容易的事⑦反復(fù)考慮⑧從⑥介詞，用⑩形作名，大事⑾形作名，細(xì)小的地方⑿開(kāi)始指用順任自然的方式來(lái)作為道家指無(wú)為而治使動(dòng)用法，使……減少意動(dòng)用法，把……看得容易意動(dòng)用法，把……看得困難

譯文：以“無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無(wú)味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處入手來(lái)完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒(méi)有困難。為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味易難小大“以無(wú)為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。”（王弼《老子道德真經(jīng)注》）任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的；采取順應(yīng)自然的態(tài)度，以平靜的思想和行為對(duì)待生活。第6則

其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。征兆，跡象通“判”分離從散失通“蔂”，盛土的工具幾jī成，快要成功使動(dòng)用法，使……失敗形作動(dòng)，慎重對(duì)待

譯文：事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了，如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情。

這一則所言，意思不止一層：①“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說(shuō)我們要做事有預(yù)見(jiàn)，注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，及時(shí)處理好事件，不要等到出了問(wèn)題再去想辦法處理它。②“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，要有毅力，能堅(jiān)持，“不積跬步，無(wú)以至千里”③“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”?？傊鍪乱蓄A(yù)見(jiàn)，人及時(shí)處理好事件，不要等到出了問(wèn)題再去想辦法處理它。“防微杜漸”、“防患于未然”，因?yàn)椤暗溁汲７e于忽微”。理解練習(xí)為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始防患于未然，未雨綢繆-----禍患起于細(xì)微之處----做事要善始善終-----第7則人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

主謂之間，取消句子獨(dú)立性僵硬同類(lèi)形作名，柔弱的人或力量形作名，強(qiáng)大的人或力量譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類(lèi)的，柔弱跟生命是同類(lèi)的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹(shù)木剛強(qiáng)即容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。被動(dòng)用法，被折被動(dòng)用法，被滅本章是老子“貴柔處弱”“知足守雌”思想的集中反映，體現(xiàn)老子“以退為進(jìn)”的哲學(xué)。它教育我們要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或者強(qiáng)大，不要去競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，在忍讓中、委屈中求生存、積力量以取得最后勝利。比如“不為天下先”“哀兵必勝”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等都是這種思想的反映。老子對(duì)于社會(huì)與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類(lèi)，凡是柔弱的都是生的一類(lèi)。因此，老子認(rèn)為，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。課堂訓(xùn)練

翻譯：

1.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。2.自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。事物的對(duì)立統(tǒng)一沒(méi)有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字。-----赫拉