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文檔簡(jiǎn)介

第二章沈從文筆下的兩個(gè)世界一、美麗寧?kù)o的“湘西世界”1、自然環(huán)境:“那條河水便是歷史上知名的酉水,新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流后,便略顯渾濁,有出山泉水的意思。若溯流而上,則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照,河底小小白石子,有花紋的瑪瑙石子,全看得明明白白。水中游魚來去,全如浮在空氣里。兩岸多高山,山中多可以造紙的細(xì)竹,長(zhǎng)年作深翠顏色,逼人眼目。近水人家多在桃杏花里,春天時(shí)只需注意,凡有桃花處必有人家,凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲,可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí),房屋在懸崖上的,濱水的,無不朗然入目。黃泥的墻,烏黑的瓦,位置則永遠(yuǎn)那么妥貼,且與四圍環(huán)境極其調(diào)和,使人迎面得到的印象,實(shí)在非常愉快。一個(gè)對(duì)于詩(shī)歌圖畫稍有興味的旅客,在這小河中,蜷伏于一只小船上,做三十天的旅行,必不至于感到厭煩,正因?yàn)樘幪幱衅孥E,自然的大膽處與精巧處,無一不使人神往傾心?!保ā哆叧恰罚耙磺锌傆肋h(yuǎn)那么靜寂,所有人民每個(gè)日子皆在這種單純寂寞里過去。一份安靜增加了人對(duì)于‘人事’的思索力,增加了夢(mèng)。在這小城中生存的,個(gè)人也一定皆各在分定的一份日子里,懷了對(duì)于人事愛憎必然的期待?!保ā哆叧恰罚按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她,為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物?!保ā哆叧恰罚笆捠捈捱^了門,做了拳頭大丈夫的小媳婦,一切并不比先前受苦,這只看她半年來身體發(fā)育就可明白。風(fēng)里雨里過日子,象一株長(zhǎng)在園角落不為人注意的蓖麻,大葉大枝,日增茂盛。這小女人簡(jiǎn)直是全不畏丈夫設(shè)想那么似的,一天比一天大起來了?!保ā妒捠挕罚叭兆悠狡降倪^了一個(gè)月,一切人心上的病痛,似乎皆在那份長(zhǎng)長(zhǎng)的白日下醫(yī)治好了。”(《邊城》)到了冬天,那個(gè)圮坍了的白塔,又重新修好了。可是那個(gè)在月下唱歌,使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人,還不曾回茶峒來。……這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了,也許‘明天’回來!”(《邊城》)2、人性——生命的明悟“管理這渡船的,就是住在塔下的那個(gè)老人。活了七十年,從二十歲起便守在這小溪邊,五十年來不知把船來去渡了若干人。年紀(jì)雖那么老了,本來應(yīng)當(dāng)休息了,但天不許他休息,他仿佛便不能夠同這一份生活離開。他從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義,只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。”(《邊城》)“(翠翠)人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇到陌生人對(duì)她有所注意時(shí),便把光光的眼睛瞅著那陌生人,作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣,但明白了人無機(jī)心后,就又從從容容的在水邊玩耍了。”(《邊城》)“由于邊地的風(fēng)俗淳樸,便是作妓女,也永遠(yuǎn)那么渾厚,遇不相熟的人,做生意時(shí)得先交錢,再關(guān)門撒野,人既相熟后,錢便在可有可無之間了。”(《邊城》)健康人性的禮贊對(duì)人性的執(zhí)著思索和深入挖掘,使沈從文不僅把人性作為文學(xué)表現(xiàn)的具體內(nèi)容,而且視其為評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作成敗的標(biāo)準(zhǔn),“我以為一個(gè)作品的恰當(dāng)與否,必需以‘人性’作為準(zhǔn)則。是用在時(shí)間和空間兩方面都‘共通處多差別處少’的共通人性作為準(zhǔn)則。一個(gè)作家能了解它較多,且能好好運(yùn)用文字來表現(xiàn)它,便可望得到成功,一個(gè)作家對(duì)于這一點(diǎn)缺少理解,文字又平常而少生命,必然失敗。”沈從文建筑的湘西人性神廟1、在湘西青年一代身上寄寓人性的理想和希望;2、在湘西中老年一代身上挖掘人性的內(nèi)涵和蘊(yùn)藏;3、在生活“在別一個(gè)國(guó)度里”或“另一個(gè)世界里”的土匪、娼婦身上尋覓和標(biāo)刻人性的因子和底線。一、在湘西青年一代身上寄寓人性的理想和希望(一)他(她)們純潔的自然之子,青山碧水給他們以透明無瑕的靈魂,朝嵐暮靄氤氳出他們似水的柔情,風(fēng)雨雷電熔鑄了他們?nèi)缁鸢銊幜业膫€(gè)性。他們以日月為伴,以山水為鄰,以獸物為友,他們的生命與自然和諧共振,融為一體,“這些人生活仿佛同‘自然’已相融合,很從容的各在那里盡性命之理,與其他無生命物質(zhì)一樣,唯在日月升降寒暑交替中放射,分解?!睈?、憎、欲望、青春,甚至死亡,全是赤裸裸的自然。《邊城》邊城茶峒渡口老船夫的外孫女“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,故把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,放眸子清明如水晶,自然既長(zhǎng)養(yǎng)且教育她,為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物。人又那么乖,和山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣”;連名字也是“為了住處兩山多篁竹,翠色逼人而來,老船夫隨便給這個(gè)可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字,叫做‘翠翠”’。這個(gè)無父無母的可憐孤兒,得到的是自然的呵護(hù)和溫暖,天真爛漫,無憂無慮——每當(dāng)有迎親的花轎過渡,翠翠總是搶著做船夫,“目送這些東西走去很遠(yuǎn)了,方回轉(zhuǎn)船上,把船牽靠近家的岸邊。且獨(dú)自低低的學(xué)小羊叫著,學(xué)母牛叫著,或采一把野花縛在頭上,獨(dú)自裝扮新娘子?!薄稙t瀟》同樣是孤兒的十二歲的童養(yǎng)媳“蕭蕭嫁過了門,做了拳頭大丈夫的媳婦,……風(fēng)里雨里過日子,像一株長(zhǎng)在園角落不為人注意的蓖麻;大枝大葉,日增茂盛”;“幾次降霜落雪,幾次清明谷雨,都說蕭蕭是大人”。《三三》四歲喪父、母女倆相依為命的碾坊女兒三三,與溪中的魚兒講話,和水中的鴨子嬉戲,“熱天坐當(dāng)有風(fēng)涼處吹風(fēng),用苞谷桿子作小籠,冬天則伴同貓兒蹲在火桶里,剝灰煨栗子吃?;蛘哂袝r(shí)從碾米人手上得到一個(gè)蘆管做成的嗩吶,就學(xué)著打大儺的法師神氣,屋前屋后吹著,半天還玩不厭倦”;“換幾回新衣,過幾回節(jié),看幾回獅子龍燈,就長(zhǎng)大了……”(二)他們純真的自然天性,無處不閃耀著善良無私、仁厚純樸、樂于助人的至善至美的人性光輝?!哆叧恰分械奶毂?、儺送,盡管有一個(gè)“掌水碼頭的”父親,家里有“八只船”,但他們“卻又和氣親人,不矯情,不浮華,不依勢(shì)凌人”;倆人都愛上了翠翠,卻誰(shuí)也不卑鄙地先下手為強(qiáng),或虛偽地恭謙禮讓,決定用公平競(jìng)爭(zhēng)的辦法——“就是兩兄弟月夜里同過碧溪蛆去唱歌,莫讓人知道是兄弟兩個(gè),兩人輪流唱下去,誰(shuí)得到回答,誰(shuí)便繼續(xù)用那張唱歌勝利的嘴唇,服侍那劃渡船的外孫女”。最后天保為幫助一只擱淺的船脫險(xiǎn)而葬身水中?!堕L(zhǎng)河》中的天天她的哥哥三黑子,都是熱情而善良的青年。尤其是天天,父親滕長(zhǎng)順是地方上說話有分量的“鄉(xiāng)紳員外”,家里有橘園,河里有船隊(duì),她又是全家最小、最受寵愛的嬌女,但她既不仗勢(shì)驕橫,也不恃寵耍蠻,對(duì)人溫和善良,對(duì)那個(gè)無家無室、無兒無女的老水手滿滿,像親人一樣,處處照顧,呵護(hù)有加;即使從不相識(shí)的路人,走過她家成熟的橘園,天天總是挑選最大最好的橘子給人吃,分文不取。(三)人類個(gè)性自由、人格獨(dú)立、自尊自愛的象征,“魔性”和“神性”在他們身上得到完美的統(tǒng)一他們的人生信條是:“一個(gè)人在愛情上無力勇敢自自,那在一切事業(yè)上也全是無希望可言,這樣人絕不是好人!”為了追求真誠(chéng)的愛情,捍衛(wèi)圣潔的人性,即使違背了那些“魔鬼習(xí)俗”,要付出青春或生命的代價(jià),他們也在所不惜,毫不畏懼。《雨后》初霽的山上,“天是藍(lán)分分的,還有自的云,白的云若能說是羊,則這羊是在海中走的?!鞖馓胷,又涼,又清,又……”采蕨的阿姐因愛她的“四狗給她的~些氣力,一些強(qiáng)硬,一些溫柔,她用這些東西把自己醉,醉到不省人事”?!恫赊А飞倥⒑诤头排5奈迕鳎瑑蓚€(gè)青梅竹馬、兩小無猜、情竇初開的少年,放任著自然的天性和生命的本能,品嘗著人生初始的甜蜜和愉悅——“天氣好,地方好,機(jī)會(huì)好,人好,……都證明是天也許可人在這草坪玩一點(diǎn)新鮮玩意兒?!倍?、在湘西中老年一代身上挖掘人性的內(nèi)涵和蘊(yùn)藏相對(duì)于青年人的天真和單純,中老年人多了一份閱歷豐富人生的經(jīng)驗(yàn)和厚重;相對(duì)于青年人的熱情和沖動(dòng),中老年人擁有著飽經(jīng)滄桑的成熟和理性。他們身上更多的是人性的“常”而不是“變”,是對(duì)萬(wàn)物世象的透徹理解,包括對(duì)青年人的愛與寬容,義利取舍時(shí)的善和面對(duì)命運(yùn)無常的穩(wěn)重與鎮(zhèn)定。善良是他們最基本的天性。《會(huì)明》中的老兵會(huì)明盡管有著十幾年的軍旅生涯,卻依然保有鄉(xiāng)下人的純樸、天真、善良和真誠(chéng)。他人性中的“常”使他不懂得“機(jī)變”,“成千上萬(wàn)的馬弁、流氓都做了大宮”,可他仍然還是一個(gè)伙夫;他缺乏“聰明”,不懂得“新時(shí)代的記錄,是流一些愚人的血,升一些聰明人的官”;他更不明白戰(zhàn)爭(zhēng)、流血、死亡已成了軍閥們的“兒戲”、“玩笑”。雖然他的忠誠(chéng)、勇敢成了別人的笑料,但不也是人性終不會(huì)泯滅的證明嗎?《?!分械拇笈2雅.?dāng)作自己的親人和朋友,他無意中打傷了牛腳,心里非常歉疚和懊悔。他并不是因?yàn)檎`了農(nóng)時(shí)而傷心,而是牛的痛苦讓他受不了,“它不行了,睡到草坪內(nèi),樣子就很苦。它像怕我要丟了它,看到我不作聲,神氣憂愁,我明白這大眼睛所想說的話,以及所有的心事。”其結(jié)果是“他們都在各自流淚。”一個(gè)農(nóng)人樸素善良的人性美,躍然紙上?!秴④姟分械睦蠀④娨?yàn)椴筷?duì)移防,出于理解和成全之心,讓青年士兵王五去和情人告別。但是他擔(dān)心“年輕人不知保重太勇敢”會(huì)“傷食”,就急忙去提醒王五;回營(yíng)后得知部隊(duì)改日開差,怕王五他們太匆忙,又去告知王五。幾出幾進(jìn)軍部營(yíng)房,充分表現(xiàn)出老參軍對(duì)青年人的愛憐和關(guān)心,理解和寬容,心地的善良和為人的厚道。與人為善是他們的人生信條,重義輕利是他們的處世哲學(xué),守約踐諾是他們的做人準(zhǔn)則。勤勞,質(zhì)樸,樂觀,本分,是他們最顯著的人性特征。尤其在兒女們的婚姻問題上,他們從不橫加干預(yù),既不拿長(zhǎng)輩的權(quán)威硬要兒女遵從“父母之命”,也不拿兒女作為他們交接權(quán)貴或聚斂財(cái)富的工具,全由青年人自己做主。《邊城》中老船夫女兒因和一個(gè)士兵“無結(jié)果”的愛死了,但他把痛苦埋在心里,并不以此來于涉翠翠的選擇;即使掌水碼頭的船總順順,兩個(gè)兒子要渡船還是要碾坊,全由他們自己選擇;誰(shuí)走馬路誰(shuí)走車路,也由他們自己做主。湘西人既急公好義,又仗義疏財(cái);既安分守己、忠于職守,又剛烈豪爽、濟(jì)難救危?!胺矌椭诉h(yuǎn)離患難,便是入火,人到八十歲,也還是成為這個(gè)人一種不可逃避的責(zé)任!”三、在生活“在別一個(gè)國(guó)度里”或“另一個(gè)世界里”的土匪、娼婦身上尋覓和標(biāo)刻人性的因子和底線在《從文自傳·一個(gè)大王》、《在別一個(gè)國(guó)度里》、《嘍噦》等作品中,我們看到,與官相比,土匪反而更像“人”,因?yàn)椤皬闹袊?guó)有官起,到如今,錢是手下人去找,享用歸一人”,遠(yuǎn)不如土鼷“見者有分”公平合理。在娼妓身上標(biāo)刻人性的底線,是沈從文人性思考中不可忽視的內(nèi)容。在沈從文的筆下,在偏遠(yuǎn)的湘西,即便是妓女,也恪守著人性的底線“愛”使她們?cè)诒百v的生活里保持著一份人性的矜持和尊嚴(yán),在屈辱的日子里守望著情感的純真、專一和癡迷,有著“命婦的莊嚴(yán)”。生存是殘酷的,為了生存她們不得不從事“賤業(yè)”,但這并不是她們的過錯(cuò);而她們卻不因此放縱自我、墮落靈魂、泯滅人性、自甘邪惡?!哆叧恰酚捎谶叺氐娘L(fēng)俗淳樸,便是作妓女,也永遠(yuǎn)那么渾厚,……妓女多靠四川商人維持生活,但恩情所結(jié),卻多在水手方面。感情好的,別離時(shí)互相咬著嘴唇咬著頸脖發(fā)了誓,約好了‘分手后各人皆不許胡鬧’;四十天或五十天,在船上浮著的那一個(gè),同在岸上蹲著的那一個(gè),便皆呆著打法這一堆子,盡把自己的心緊緊縛定遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)人。尤其是婦人,情感真摯癡到無可形容,男子過了約定時(shí)間不回來,做夢(mèng)時(shí),就常常夢(mèng)到船攏了岸,那一人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上,直向她身邊跑來?;駿l中有了疑心,則夢(mèng)里必見那男子在桅子上向另一方面唱歌,卻不理會(huì)自己。性格弱一點(diǎn)的,接著就在夢(mèng)里投河吞鴉片煙,性格強(qiáng)一點(diǎn)的,便手執(zhí)菜刀,直向那水手奔去。他們生活雖那么同一般社會(huì)疏遠(yuǎn),但是眼淚與歡樂,在一種愛憎得失間,揉進(jìn)了這些人生活里時(shí),也便同另外一片土地另外一些人相似,全個(gè)身心為那點(diǎn)愛憎所浸透,見寒作熱,忘了一切?!@些人既重義輕利,又能守信自約……在《柏子》、《小砦》、《廚子》、《丈夫》、《一個(gè)多情水手與一個(gè)多情婦人》、《桃源與沅州》、《鴨窠圍的夜》等篇章中,無論是桂枝、天天,還是吊腳樓里的多情婦人、煙船上的老七等,雖然她們的生活是扭曲的、畸形的,但是她們的人性并沒有隨之而扭曲墮落;她們出賣肉體,但并不出賣靈魂和良心;她們“工作”下賤骯臟,但人性卻高尚圣潔;她們貧窮弱小,卻不貪婪,不造作。賣笑生涯有時(shí)免不了小小的賣弄,卻又那樣笨拙質(zhì)樸,毫無虛偽奸詐之心;她們敢愛敢恨,放縱肉體卻不放棄良心。她們“在許多人和人的通常關(guān)系上,卻依然同平常人一樣,也還要臉面,有是非愛惡,換言之就是道德意識(shí)不完全泯滅。”“湘西世界”就是沈從文理想人生的縮影,是他現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交織。這夢(mèng)幻難免與現(xiàn)實(shí)持有距離,但作者的目的似乎是從人性道德的視角,去透視一個(gè)民族可能的生存狀態(tài)及未來走向。沈從文是具有現(xiàn)代意識(shí)的作家,他在思索“湘西世界”“常態(tài)”的一面的同時(shí),也在反思變動(dòng)的一面。他一方面試圖在文本中挽留湘西的神話,另一方面在作品中已經(jīng)預(yù)見到“湘西世界”的無法挽回的歷史命運(yùn)。在暴風(fēng)雨之夜猝然倒掉又重修的白塔,象征著一個(gè)原始而古老的湘西的終結(jié),和對(duì)重造湘西未來的渴望。二、現(xiàn)代文明的城市湘西---代表了邊地的真正的中國(guó)鄉(xiāng)土文化;北京----代表了皇城鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)換過程中但是保留了很多鄉(xiāng)土性的半現(xiàn)代城市;上海----最和國(guó)際接軌的現(xiàn)代大都市。(一)沈從文與北京的故事1922年,沈從文從湘西來到北京,從此開始了他獨(dú)特的生命歷程和他的文學(xué)生涯。北京一開始不接納他,像他這樣衣衫襤褸、不修邊幅的舉止令北京的紳士們側(cè)目而視。1923年冬天,郁達(dá)夫冒著風(fēng)雪去看他。他經(jīng)過現(xiàn)代評(píng)論派認(rèn)識(shí)胡適,認(rèn)識(shí)徐志摩,認(rèn)識(shí)郁達(dá)夫、楊振聲、朱光潛等等,他慢慢地被接納了,以至于施蜇存先生回憶起沈從文的時(shí)候,覺得沈從文“雖然不像個(gè)洋紳士,但他也是個(gè)土紳士”,以至于到30年代,一些個(gè)文學(xué)青年來到北京,那個(gè)時(shí)候首先要拜訪的是沈從文,而且沈從文經(jīng)常邀請(qǐng)這些年輕人到中山公園喝茶,在喝茶當(dāng)中沈從文是核心人物。復(fù)雜的感受和體驗(yàn)“他對(duì)這樣一個(gè)北京的發(fā)現(xiàn),對(duì)北京熟悉而陌生的這樣一種發(fā)現(xiàn),或者說對(duì)北京具有的鄉(xiāng)土性的發(fā)現(xiàn),使他產(chǎn)生了非常復(fù)雜的感受和體驗(yàn)?!?922年他剛住在會(huì)館里的時(shí)候,他整天被電車隆隆響聲搞得非常煩惱,他不能接受北京電車的聲音,他拒絕這個(gè)。這使我們想起了張愛玲是從電車的聲音中感到了城市的美。但是1925年,他因偶爾的原因到了香山,他突然在香山聽到了雞的叫聲,他好興奮。雞在那里活潑地跳舞,讓他想起了家鄉(xiāng)湘西的雞,但他覺得北京這個(gè)雞還不如湘西的雞活潑。他對(duì)這雞聲就非常感慨。這一細(xì)節(jié)告訴我們,北京對(duì)他既是熟悉又是陌生的。“西山一切,小麻雀的聲音,青綠色的天空,山谷中的溪流,晚風(fēng),牽牛花附著的露珠,螢火,群星,白云,山泉的水,紅玫瑰”都使他“想起了夢(mèng)里的美人”。1、北京的風(fēng)景和古城的人,喚起了他對(duì)自己家鄉(xiāng)的回憶和幾乎是無所不在的聯(lián)想和想象。他發(fā)現(xiàn),無論是北京的風(fēng)景還是北京的人的性格,都和他家鄉(xiāng)的風(fēng)景和人有種內(nèi)在的相通。2、北京的鄉(xiāng)土畢竟不是湘西的鄉(xiāng)土,北京是皇城,北京有一種它特有的博大、深厚和精辟,北京文化代表的是一種博大的、深厚的、精致的中國(guó)鄉(xiāng)土文化。3、沈從文在北京看到他夢(mèng)里,他如此醉心的博大精深的北京文化的美在意識(shí)形態(tài)中逐漸消失,他對(duì)美的喪失的一種感慨使他立刻就聯(lián)想到他的湘西,因?yàn)橄嫖魍瑯邮顾硇牡哪欠N淳樸而粗獷的美也無可避免地在消失的過程中?!妒囊归g》主人公是北京的一個(gè)小官僚,他為了滿足自己的性欲,就想找一個(gè)妓女,但找的時(shí)候,他很緊張,自己是個(gè)京官要有架子,他就為這事猶豫不決。有一細(xì)節(jié),他叫堂倌去找,一會(huì)要找,一會(huì)又不找。沈從文說,性愛是體現(xiàn)人的生命力的。他說北京文化熏陶出來的人的生命的惰性、怯懦、猶豫不決、無能,比起大膽放肆的鄉(xiāng)下人,說明你們生命力的衰落。鄉(xiāng)下人的那種熱情,要愛就愛,不像你這種猶豫不決。他從這些角度來嘲諷他們。在北京人的生命中那種惰性、怯懦,從中他發(fā)現(xiàn)北京古城生命力的衰退,反過來加深了他對(duì)湘西雄強(qiáng)生命力的體驗(yàn),所以最終他保持了維持了鄉(xiāng)下人的自傲和自尊。(二)沈從文與上海的故事1928年1月2日,沈從文從北京來到上海,一個(gè)星期之后給北京的朋友寫信。他和上海的關(guān)系是一種內(nèi)在的緊張,所以他拒絕上海,上海也拒絕他。他對(duì)上海是以一種鄉(xiāng)下人的角度,認(rèn)為上海文明是腐爛的文明,非常的精辟。沈從文的《丈夫》這篇小說是寫在上海的,他從上海親身感受到了這種生命的危機(jī)感,就是原始生命的活力有可能被現(xiàn)代所吞噬這樣的危機(jī)感,使他想到了他的家鄉(xiāng)這樣的危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)了。在上海的時(shí)期,他用理想化的眼光,用理想化的筆觸創(chuàng)作了《龍朱》、《媚金》、《豹子和那羊》、《七個(gè)野人和最后的迎新節(jié)》、《雨后》。在這些小說里面,就和《邊城》的那種寧?kù)o、肅穆、和諧不同,在這樣的鄉(xiāng)土小說里面充滿了無忌的野性,一種圓滿健全的生命力,這是被上海糜爛的都市文化所激起的鄉(xiāng)土想象,而且鄉(xiāng)土想象是被他圣潔化的,被他理想化的。(三)殘缺人性的批判把犀利的筆鋒直指被商業(yè)文明和“現(xiàn)代文化”奴役的都市1、殘缺人性之“閹宦性”或“閹寺性”所謂閹宦,是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,舊史稱寺人、宦官、中宮、內(nèi)官、內(nèi)侍、太監(jiān)等,是一個(gè)特殊的社會(huì)群體,由被閹割、去勢(shì)后失去了性能力的人組成。生理性征的消失和性別角色的模糊,繁衍能力的喪失和只要“現(xiàn)世”不想未來人生信條,使他們無理想無信仰,沒有創(chuàng)造的沖動(dòng)與激情,得過且過,空虛無聊。沈從文發(fā)現(xiàn),所謂“文明”、“道德”已將包括“紳士”、“知識(shí)階級(jí)”在內(nèi)的城里人的人性閹割和精神去勢(shì),使他們成了一群弱化了自然本能和生命活力的“現(xiàn)代閹宦”,勇猛、雄強(qiáng)、健康的人類本能都消失殆盡?!队袑W(xué)問的人》天福先生是一個(gè)“有學(xué)問的人”,也“有紳士的禮貌”。在一個(gè)黃昏,妻子的女友周女士來訪,恰恰妻子和孩子不在家。在女人的誘惑面前,作為雄性動(dòng)物的天福先生不免心猿意馬,“野心已在這體面衣服體面儀容下躍躍不安了”,“想作呆子的事”。但“學(xué)問”和“身份”使他失去“猛如豹子擒羊的呆子氣概”,縮手縮腳,顧慮重重,丑態(tài)畢現(xiàn),被女人玩弄于股掌之間,受到女人暗中鄙夷和嘲笑。《八駿圖》集中展示了掛著“專家、學(xué)者、教授、名流”徽號(hào)的“知識(shí)階級(jí)”怯懦、猥瑣、虛偽的人生形態(tài),挖掘“紳士”們身上的“閹宦性”教授甲在桌子上放了令家福的照片,而“大白麻布蚊帳里掛一幅半裸體的香煙廣告美女畫”;教授乙把妻子兒女拋在家中,一個(gè)人過著“灑脫,方便”的生活,當(dāng)“一個(gè)穿著件紅色浴衣,身材豐滿高長(zhǎng),風(fēng)度異常動(dòng)人”的青年女子赤腳走過時(shí),“教授乙低下頭去,從女人一個(gè)腳印上拾起一枚閃放珍珠光澤的小小蚌螺殼,用手指輕輕的很情欲的拂拭著殼上粘附的砂子”;教授丙自稱是個(gè)“沒有戀愛觀”的“老人”,卻對(duì)希臘愛神照相片“看了又看,好像想從那大理石胴體上凹下處凸出處尋覓些什么,發(fā)現(xiàn)些什么”;教授丁對(duì)“許多女人皆發(fā)生興味”,“對(duì)女人永遠(yuǎn)傾心”,但“卻再也不會(huì)同一個(gè)女人結(jié)婚”,愛一個(gè)女人,卻不向她求愛,不讓她知道;教授戊結(jié)過婚又離了婚,原因是要“從我本身起始,想把女人的影響,女人的牽制,尤其是同過家庭生活那種無趣味的牽制,在擺得開時(shí)趁早擺開”……“心靈不健全”,患有嚴(yán)重的“心理變態(tài)”癥教授甲用全家福照片向世人表白他是個(gè)有責(zé)任心的父親和丈夫,但枕邊的兩部“香艷詩(shī)集”和蚊帳中的“半裸體美女畫”卻暴露出他色欲十足的真實(shí)心態(tài),是一個(gè)典型的表里不一的“人格分裂癥”患者;教授乙沒有責(zé)任感,把妻兒老小拋在家里一人獨(dú)自生活,只是為了“方便”,很情欲地拂拭女人踩過的蚌螺殼,變相地發(fā)泄自己的情欲,是一個(gè)“意淫癥”患者;教授丙以“老人”自居,卻對(duì)希臘愛神照片“看了又看”,同時(shí)心中晃著一個(gè)女學(xué)生的身影,活脫脫一個(gè)“滿口仁義道德,骨子里男盜女娼”的偽君子;教授丁愛女人卻不讓她知道,要等她過了四十歲把女人那點(diǎn)光彩失去后再告訴她,有明顯的“自卑”和“自虐”傾向;教授戊離婚表面上是“擺脫家庭生活的牽制”,實(shí)際上是性無能而導(dǎo)致的性心理障礙——“性恐懼”在作祟;而教授丙在杭州的同事X先生,則在“佛教不凈觀,與儒家貞操說兩種鬼”的“作祟”下,熱衷于“神圣純潔的戀愛”不與妻子同床,結(jié)果“為了那點(diǎn)違反人性的理想把身體弄糟了”……但妻子死后,卻和一個(gè)交際花結(jié)了婚,從“禁欲”的一個(gè)極端走向“貪欲”的另一個(gè)極端,屬于性行為偏差和性心理異常;最具諷刺意味的是,“這個(gè)自命為醫(yī)治人類靈魂的醫(yī)生”達(dá)士先生,也終于抵制不了誘惑,“害了一點(diǎn)很蹊蹺的病”,對(duì)未婚妻撒謊,要“在海邊多住三天”……這些“人中俊杰”們?nèi)烁駸o不是被“名譽(yù)”、“學(xué)問”、“道德”、“知識(shí)”像“束胸纏腳”一樣扭曲鉗制成“精神矮子”和“人格侏儒”,“因?yàn)樗?們)做人的趣味,終戰(zhàn)勝不過做道德家的趣味。他(們)愛名譽(yù),為的是名譽(yù)是他(們)生命中最重要的裝飾。”2、殘缺人性之依附性正如舊時(shí)宦官必須依附于皇權(quán)才能茍活一樣,沈從文發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代知識(shí)階級(jí)也靠依附于政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)或商業(yè)資本勢(shì)力而偷生。他們仰人鼻息,奴顏婢膝,善于察顏觀色,喪失了主體性和獨(dú)立人格,沒有個(gè)人思想和自我意識(shí),只是“謝希大、應(yīng)伯爵”之流的“清客家奴”而已,根本不是“社會(huì)的醫(yī)生”和“人類的良心”。《來客》“白臉少年紳士”的丑陋人性:附庸風(fēng)雅——因“不久要出洋”而專門拜訪并不相識(shí)的名人“我”;勢(shì)利市儈、衣帽取人——把寒酸的“我”看成“甲先生”的仆人;裝腔作勢(shì)、盛氣凌人——“一面把手杖剝剝剝的敲打地板,一面問我來到了這里多久”;但骨子里卻是“金玉其外,敗絮其中”——在一張小小的名片寫兩行字要寫四遍……《煙斗》主人公“王世杰同志”,也躋身于“知識(shí)階級(jí)”之列,他把擁有一只高檔煙斗和煙荷包作為最大的人生理想。平日里唯唯諾諾,謹(jǐn)小慎微,全看上司的臉色辦事;當(dāng)他自認(rèn)為危險(xiǎn)來臨——要被除名時(shí),終于像被逼極了的兔子,說了幾句有“血性”的硬話。但兔子畢竟是兔子,確知自己是“高升”而不是除名后,那點(diǎn)“血性”立刻無影無蹤,馬上奴性十足地懺悔、道歉:“科長(zhǎng),科長(zhǎng),我真是個(gè)老糊涂,我真是個(gè)王八蛋?!鼻百坪蠊У谋硌荩岩粭l變色龍的嘴臉和骨子里的閹宦性暴露無余。最后,“王同志”買了一套精致煙具,徹底滿足了,再也“沒有旁想過北平了”。人性殘缺之茍且偷生、甘于平庸“……大部分有理性的人皆懶于思索!人人厭煩現(xiàn)狀,卻無人不足用消極的生活態(tài)度,支持現(xiàn)狀?!蠹冶阒挥谢熘钕氯ヒ粋€(gè)辦法,結(jié)束自己,到自己死亡時(shí),仿佛一切也就完事了?!被钪?,死了算;活一天算一天,“只要能吃,能睡,且能生育,即已滿足愉快。并無任何幻想或理想推之向上或向前,尤其是不大愿因幻想理想而受苦,影響到已成習(xí)慣的日常生活太多?!薄赌撤驄D》天底下最寡廉鮮恥的一出鬧劇:一個(gè)“有紳十身份的正派人”,打著“為國(guó)家,似乎也非懲罰一下這年輕的起壞心的浪子不可”的旗號(hào),夫婦二人合謀設(shè)套,讓女人假裝與對(duì)其覬覦已久男子親熱,丈夫乘機(jī)捉奸,敲詐一筆錢——“買幾身粉紅色的衣服”。誰(shuí)知做丈夫的卻弄巧成拙,“偷雞不成反蝕一把米”;做妻子的假戲真做,“盡年輕客人在身上撒野”《宋代表》“剛才到天安門前當(dāng)國(guó)民大會(huì)主席”慷慨激昂地高論“我們的血不拿來愛國(guó)流去還留傲什么”的宋代表,回到住處立刻由擦汗的手帕想到女人,抽著三炮臺(tái)香煙與同學(xué)談?wù)撃膫€(gè)女學(xué)生漂亮,哪個(gè)女生風(fēng)騷;末了,無聊了,笑嘻嘻地去看電影——前后判若兩人,如變魔術(shù)一樣一日三變……《紳士的太太》沈從文說:“我不是寫一個(gè)可以用你們石頭打他的婦人,我是在為高等人造一面鏡子。”這群豪華公館里的老爺、太太、姨太太、少爺、小姐們,或因祖?zhèn)骷耶a(chǎn),“天生富貴”,或因善于專營(yíng),躋身新貴,曾做過“國(guó)會(huì)議員”、“顧問”、“參議”,有身份有地位有錢財(cái)。既有錢又有閑的“紳士太太淑女”們,“溫飽思淫欲”,不免要有故事:早熟的大小姐既精通麻將,又長(zhǎng)于打情罵俏,還會(huì)到XX飯店跳舞、賭錢、幽會(huì)野男人;留美歸來的大少爺私通妓女出身的庶母三姨太,義在三姨太的撮合幫助下勾搭上胖紳士的太太,在XX飯店看春宮畫、茍且;而“念佛”的胖紳士則不時(shí)“偷雞摸狗”,尋歡作樂。(三)人性思考沈從文的胸襟是開闊而現(xiàn)代的,目光“超越現(xiàn)世的心與眼”,進(jìn)而洞穿歷史的深層褶皺并向人類遠(yuǎn)景凝眸:不拘囿于“階級(jí)性”而著眼于共同普遍的“人性”來思考人的本質(zhì);透過“生活”的表象而深入到“生命”的內(nèi)核;不局限于某一黨派、集團(tuán)的利益而放眼于國(guó)家、民族的前途和未來;越過“現(xiàn)世”而向人類的遠(yuǎn)景眺望,沈從文的人類意識(shí)和世界視野,應(yīng)是真正的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代追求。在《三三》里,他把城市文化與鄉(xiāng)村文化交織在一起考察人、人性;在《邊城》里,天?!白哕嚶贰焙蛢汀白唏R路”的兩種求愛方式,象征著苗、漢文化的沖突,及自然人性與社會(huì)規(guī)范的矛盾;《雨后》中識(shí)字的阿姐和文盲的四狗,暗示出自然人性與“知識(shí)、文明”的碰撞和融和;《新與舊》、《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》則是歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“常”與“變”的斷裂;《蕭蕭》中把自然人性(蕭蕭與花狗野合)、現(xiàn)代文明(關(guān)于女學(xué)生的話題)、正統(tǒng)文化(童養(yǎng)媳制度、把“不貞”的女人“沉潭”處死或發(fā)賣的習(xí)俗)、民間情懷和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)(生殖崇拜、勞動(dòng)力)等多種因素糅合在一起,思索人性的復(fù)雜;《龍朱》、《媚金·豹子·與那羊》、《月下小景》則把目光投向遠(yuǎn)古的習(xí)俗、神話、傳說或佛經(jīng)故事,尋求人性的閃光之處;《丈夫》從城市商業(yè)文明對(duì)人性的腐蝕和“傳統(tǒng)”的廉恥心理覺醒來呼喚人性的回歸……三、沈從文筆下的女性形象在沈從文的小說中,塑造了許多栩栩如生的人物形象,有士兵、土匪、農(nóng)民、水手、商人、店主、教授、妓女------或許是受水的影響,沈從文用飽蘸柔情的筆墨,或淡彩、或濃抹,描繪了一個(gè)個(gè)美麗溫柔、多姿多彩的鮮活的女性形象。在他“建造”的“希臘小廟”中,供奉著許多閃耀著人性美的光輝的女子。沈從文的生命觀---美在生命“人之為人,應(yīng)當(dāng)還有超越單純‘生活’的神性,一種屬于人生高尚理想1、生命是一種至善至美的本性,是一種蓬勃向上的活力,是人生價(jià)值和意義的抽象,是健康人生顯示出來的一種完美而崇高的精神。在沈從文看來,生命具有不可重復(fù)的一維性,而藝術(shù)是對(duì)抗死亡,延續(xù)生命的載體,藝術(shù)長(zhǎng)壽的本質(zhì)在于表現(xiàn)生命之愛?!吧诎l(fā)展,變化是常態(tài),矛盾是常態(tài),毀滅是常態(tài),生命本身不能凝固,凝固即近于死亡或真正死亡,惟轉(zhuǎn)化為文字、為形象、為音符、為節(jié)奏,可望將生命另一種存在和延續(xù),通過長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間,通過遙遙的空間,讓另外一時(shí)另一地生存的人,彼此生命流注,無有阻隔。文學(xué)藝術(shù)的可貴在此。文學(xué)藝術(shù)的形成,本身也可說既充滿了一種生命延長(zhǎng)擴(kuò)大的愿望?!?、生命具有自然性,一切處在“自然狀態(tài)”下的生命形式都是美的,生命應(yīng)是人性的自然張揚(yáng),是強(qiáng)健生命力(愛欲)的健康發(fā)展,生命的意義還在于對(duì)美的追求。他在《美與愛》中說:“美無所不在,凡屬造形,如用泛神情感去接近,即無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義,即此種‘神在生命中’的認(rèn)識(shí)?!鄙驈奈南嫖餍≌f的女性形象1、原始自由的生命形態(tài)。如《阿黑小史》的阿黑,《雨后》的阿姐,《龍朱》的黃牛寨寨主的三女兒,《月下小景》的女主人公等;2、自在蒙昧的生命形態(tài)。如《蕭蕭》的蕭蕭,《旅店》的黑貓,《柏子》的妓女,《丈夫》的老七等;3、自主自為的生命形式。如《邊城》的翠翠,《長(zhǎng)河》的夭夭,《三三》的三三等。4、“都市人生的生命形態(tài)”。與鄉(xiāng)村女性對(duì)立的都市女性的生存方式,可以歸結(jié)為“都市人生的生命形態(tài)”。如《紳士的太太》中的紳士太太,《如蕤》中的如蕤等。(一)原始自由的生命形態(tài)

在這種原始自由的生命狀態(tài)下,人的自然交往,愛情,婚姻及兩性關(guān)系具有較充分的自由,作品中的青年男女,愛得真摯熱烈,活潑,躍動(dòng)著原始的生命活力。是非愛憎不為金錢所左右,切近生命的本來。沈從文還強(qiáng)調(diào)了這種生命形式賴以存在的社會(huì)環(huán)境的原始封閉性,在這里,沒有資本主義“現(xiàn)代文明”的影響,甚至封建宗法關(guān)系也還是沒有生根。1、生命的原始形態(tài)表現(xiàn)為“人與自然”的契合---不受現(xiàn)代社會(huì)存在的秩序和觀念的束縛《阿黑小史》中的阿黑,生長(zhǎng)在“地方不當(dāng)沖,不會(huì)有匪;地方不富,兵不來。”閉塞、偏僻的湘西山村,這種原始性的生活環(huán)境決定了生活在這里的鄉(xiāng)下女人“生活平凡,行為簡(jiǎn)樸,思想單純,”“規(guī)矩”與觀念在這里都是沒有發(fā)生作用。即使阿黑與五明婚前的調(diào)情與戲謔,就在做父親的眼皮底下進(jìn)行,也不會(huì)遭到禁忌與處罰。因?yàn)樵谶@些“鄉(xiāng)下人”眼中,這原本就像山中草木的春花秋實(shí),是極為自然的事情:“人既在一塊長(zhǎng)大,懂了事,互相歡喜中意,非變成一個(gè)不行,做父親的似乎也無反對(duì)的理由?!?/p>

就在這種人性近乎自然,生命擁有充分自由的原始文化狀態(tài)下,阿黑與五明在稻草堆、鋪著野花的石洞、家里進(jìn)行周而復(fù)始的嬉鬧,調(diào)謔,狎昵。阿黑的姐姐式的要強(qiáng),對(duì)五明親昵的打罵,對(duì)五明的愛憐、退讓而表現(xiàn)出的女性溫柔,一切都是情之所至,沒有一點(diǎn)造作的矯情和虛偽,在阿黑身上,我們感受到一種單純、樸野、浪漫的美。

2、生命具有自然性,是人性的自然張揚(yáng),是強(qiáng)健生命力(愛欲)的健康發(fā)展《雨后》對(duì)兩性純潔自然的情愛的描寫,又是作者譜寫的一首生命之歌。在雨后天朗山清,“聽一切大小蟲子的鳴叫,聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛,聽樹叫上的雨點(diǎn)向地下躍躍------”

在大楠樹下,以桐木葉鋪就的地上,主人公阿姐與四狗,在這充滿詩(shī)情畫意的環(huán)境下幽會(huì)。阿姐是個(gè)讀書人,知道“女人只是一朵花,開的再好也要枯,好花開不長(zhǎng),知道枯得比其他快,便應(yīng)當(dāng)更深的愛?!鼻啻阂资?,生命可貴,應(yīng)當(dāng)趁年輕,享受愛情,享受生命。因此面對(duì)七妹用山歌取笑,她并不感受到難堪,只是對(duì)妹妹大聲嬌斥,對(duì)四狗的撒野,也采取鼓勵(lì)的態(tài)度,“四狗你把我壓死了吧!”這是一種強(qiáng)健生命力的酣暢淋漓的宣泄,是呼喚人性自由,呼喚自由舒展的生命形式的宣言!阿姐這個(gè)女性形象,表現(xiàn)了湘西少數(shù)民族青年的原始浪漫,質(zhì)樸和野性的生命力的回歸。3、生命的意義在于對(duì)愛與美的追求《龍朱》中黃牛寨寨主三女兒是一個(gè)異常美麗的女子?!捌綍r(shí)氣宇軒昂的龍朱,看日頭不眨眼睛,看老虎也不動(dòng)心,只略微把目光與女人清冷的目光相遇,卻忽然覺得全身縮小到可笑的情形中了”?!芭说念^發(fā)能系一頭大象,女人的聲音能制怒獅”。龍朱是美的典范,美的化身,是人們心中的“美神”。每個(gè)人在龍朱面前都自慚形穢。然而就是這個(gè)青年王子卻屈服到寨主公主的面前,可見寨主公主驚世駭俗的美!從她與矮奴和龍朱的對(duì)歌,也可以看出她聰慧賢能的一面。更重要的是,她敢于愛別人不敢愛,不能愛的“美神”龍朱。因?yàn)椤皭矍槭浅揭磺械氖隆薄_@種對(duì)愛和美的大膽追求,是生命意義的體現(xiàn),無愛的生命是孤寂的,缺乏對(duì)美的追求,生命更是貧乏丑陋的,與其說龍朱與寨主公主之間的愛情角逐,不如說是對(duì)超越金錢,功利的神圣美的追求。4、生命在愛與死中得到弘揚(yáng)《月下小景》中女主人公和儺佑,生活在“傍了xx省邊境由南而北的橫斷山脈長(zhǎng)嶺腳下,有一些為人類所疏忽,歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。”

在這些原始的山寨中,有一個(gè)魔鬼習(xí)俗,男子不能與處女結(jié)婚。第一個(gè)男子若得到女人的貞潔,就永遠(yuǎn)不能得到她的愛情,否則女子將受到沉潭或拋天坑處罰。為了追求圣潔的愛情,使圣潔的愛情不受玷污,女孩和儺佑選擇了死,“真的生存意義卻結(jié)束在死亡?!迸?jiān)信死后可永遠(yuǎn)獲得純潔熾熱的愛情,因?yàn)椤八歉魈幙闪鞯?,火是各處可燒的,月亮是各處可照的,愛情是各處可到的?!泵鎸?duì)死亡,女孩是那么從容,快樂,“兩人快樂地咽下了那點(diǎn)同命的藥,微笑著,睡在業(yè)已枯萎的野花鋪就的石床上,等待藥力的發(fā)作”他們一起走向一個(gè)不再回來的地方旅行,沒有一種愛而不得的悲悲戚戚,沒有一種愛而受阻的憂郁纏綿,這里的死是另一種“生”的開始,是一種堅(jiān)強(qiáng)生命意志的體現(xiàn)。(二)自在蒙昧的生命形態(tài)

處在自在蒙昧的生命形態(tài)下的女性,被剝奪了人生自由,不得不接受一分悲慘的人生命運(yùn)。更可悲的是她們的理性世界還處于蒙昧狀態(tài),對(duì)自身的悲劇命運(yùn)渾然不覺,缺乏對(duì)自身命運(yùn)自主自為的把握。但是她們純樸、熱情、善良,對(duì)愛的憧憬、渴望,對(duì)自由的向往,仍閃耀著如燭如金的生命之光。1、鄉(xiāng)下人的善良、純樸以及對(duì)生命的尊重《蕭蕭》中的蕭蕭身世悲涼,母親早逝,十二歲便出嫁當(dāng)了童養(yǎng)媳,丈夫只有三歲。長(zhǎng)大成人被雇工花狗用山歌唱開了心竅,成了一個(gè)婦女,并懷了孕。事情被婆家發(fā)覺后,照規(guī)矩要被沉潭或發(fā)賣。幸虧娘家婆家一個(gè)沒有讀“子曰”的人,伯父可憐她一條命,才議決發(fā)賣;后來,蕭蕭生下一個(gè)“團(tuán)頭大眼,聲音宏壯”的兒子,蕭蕭不嫁別處了。十年后,蕭蕭與小丈夫圓房,又生下了第二個(gè)兒子,全家人又忙著給蕭蕭的第一個(gè)兒子娶媳婦了,蕭蕭抱著新生的毛毛,在屋前看熱鬧,“同十年前抱丈夫一個(gè)樣子”。她們一代又一代地繼續(xù)著悲涼的人生。2、飽受蹂躪侮辱的生命,在美的殿堂里放射著不滅的人性光輝《柏子》的妓女、《丈夫》“村妓”老七、散文《一個(gè)多情水手和一個(gè)多情婦人》、《鴨窠圍的夜》等。吊腳樓的妓女雖然過著屈辱的人生,但低賤的生涯并沒有辱沒她們心靈的純潔。她們也有愛,而且愛得火辣、奔放。水手柏子來到相好的妓女門口,像以往一樣吹著哨子,“門開后,一只泥腿在門里,一只泥腿在門外,身子便為兩條胳膊纏緊了,在那新刮過的日炙雨淋的臉上,就貼緊了一個(gè)寬寬的溫暖的臉子?!奔伺R柏子:“悖時(shí)的!我以為你到常德府被婊子尿沖你到洞庭湖?!币环N飽受別離思念之苦的熱切和幽怨表露無遺,是那么真切、坦誠(chéng)。她們情有所鐘,“妓女多靠商人維持生活,但恩情所結(jié),卻多在水手方面。感情好的,互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)了誓,約好了分手后各人不許胡鬧。”她們“做夢(mèng)時(shí),就常常夢(mèng)見船攏了岸,那一個(gè)搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上,直向身邊跑來。”17她們有自己的“德性”:不熟悉的,先交錢再關(guān)門,彼此熟了,錢便在可有可無間。妓女與水手之間并不是冷冰冰的人肉交易,她們用身體撫慰著這些愁悶困苦的四處漂泊的水上人,“把一切窮苦一切期望從這些人心上挪去,放進(jìn)去的是類乎煙酒的興奮和醉麻。”她們淳樸多情、重義輕利、誠(chéng)信守約。在這本沒有生命歡樂的地方,卻有生命的歡歌;在這本沒有人間真情的地方,卻存在人間至情。3、生命固有的權(quán)利《旅店》的女老板黑貓,既有烏婆族婦女的風(fēng)流俊俏,又有花腳族婦女的熱情,同時(shí)還有彝族婦女的自尊與精明。年輕俊俏的她,在丈夫死去的三年中,獨(dú)自在荒山野嶺中經(jīng)營(yíng)著旅店,不為任何人所誘惑,“用歌聲,與風(fēng)儀,與富貴,完全克服不了黑貓的心?!币粋€(gè)二十多歲的婦人,結(jié)實(shí)光滑的身體,健全多感的心,難道就這樣把生命消磨在荒野漫漫的長(zhǎng)夜?終于有一天,生命原始本能的激情戰(zhàn)勝了理智,“她要的是一種力,一種圓滿健全的,而帶有頑固攻擊,一種蠢的變動(dòng),一種暴風(fēng)暴雨后的休息?!庇谑撬鲃?dòng)暗示大鼻子旅客。十個(gè)月后,旅店多了一個(gè)“小黑貓”。迫于曖昧流言,黑貓最后下嫁了四十多歲的駝背伙計(jì)。黑貓的行為超越了金錢和文明社會(huì)的道德準(zhǔn)則,是生命本身賦予了她這種行為以“善”的意義。(三)自主自為的生命形態(tài)

自主自為,即人類個(gè)體具有認(rèn)識(shí)自我的理性,不在“生活”中迷失自我,又能擺脫環(huán)境的依附,取得人生的獨(dú)立和自由,并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。這是一種較高層次的生命形式,對(duì)于處在這一生命形態(tài)的《邊城》的翠翠、《長(zhǎng)河》的夭夭、《三三》的三三等一組少女形象的描寫,更是傾注了沈從文的全部感情。她們集納了湘西自然山水,古老民俗,人情世故中最優(yōu)美的成份,體現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的“人生形式”。1、“天人合一”的生命之美生命是得天地之英氣而獨(dú)秀的,她們似一溪碧水,澄澈無染,潺潺自由地流淌,清純寧?kù)o,又柔情蕩漾,與湘西山水織成活力充盈和諧優(yōu)美的生命世界。翠翠《邊城》的“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,把皮膚變得黑黑的,觸目為青山綠水,一對(duì)眸子清明如水晶,自然既長(zhǎng)養(yǎng)她,且教育她。為人天真活潑,處處儼然一只小獸物,人又那么乖,和山頭黃麂一樣,從不想到殘忍的事情,從不發(fā)怒從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇到陌生人對(duì)她有所注意,便把光光的眼睛瞅著那陌生人,作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣,但明白了面前的人無機(jī)心后,就又從從容容的在水邊玩耍了?!?/p>

青山綠水,山嵐翠竹,渡船白塔,與清純靈秀的少女融為一體。三三《三三》中的三三,生長(zhǎng)在嘉樹成蔭的山溪邊。“碾坊外屋墻上爬滿了青藤,繞屋全是葵花同棗樹,疏疏的樹林,常常有三三蔥綠衣裳的飄忽?!本G的山,綠的水,青藤覆蓋的碾坊,繞屋的碧草綠樹,穿著綠衣裳的三三。人與自然是那么的和諧統(tǒng)一,三三仿佛就是山林間吹來的清涼的風(fēng)。夭夭

《長(zhǎng)河》中的夭夭,生長(zhǎng)在蘿卜溪邊的呂家坪,“在陽(yáng)光雨露中發(fā)育開放”“身個(gè)子小小的,腿子長(zhǎng)長(zhǎng)的,嘴小牙白,鼻梁光整勻稱,眉眼秀拔而略帶野性,一個(gè)人臉龐手腳特別黑,神氣風(fēng)度卻是個(gè)“黑中俏”。一方山水養(yǎng)一方人,湘西美麗的女子大都有陽(yáng)關(guān)雨露滋養(yǎng)下的自然健康的膚色,夭夭、翠翠、黑貓、阿黑等等。2、清澈澄明、天真浪漫的“童心”美“童心”是一顆晶瑩剔透的珍珠,是一塊純凈無暇的碧玉,使這些少女顯得那么單純善良、天真浪漫。沈從文特別強(qiáng)調(diào)“童心”在人類生命中的重要性,他說:“所有故事都從同一土壤中培養(yǎng)成長(zhǎng)的,土壤別名‘童心’。一個(gè)民族缺少童心時(shí),即無宗教信仰,無文學(xué)藝術(shù),無科學(xué)思想,無燃燒情感證實(shí)真理的勇氣和誠(chéng)心。童心在人類生命中消失時(shí),一切意義即全部失去其意義,歷史文化即轉(zhuǎn)入停頓,死滅,回復(fù)中古時(shí)代的黑暗和愚蠢,進(jìn)而形成一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的蒙昧和殘暴,使人類倒退回復(fù)吃人肉的狀態(tài)中去。翠翠,見有新娘子的花轎渡河,爭(zhēng)著作渡船夫,站在船頭,懶懶的攀引纜索,讓船緩緩的過去。牛羊花轎上岸走后,翠翠且“獨(dú)自低低地學(xué)小羊叫,學(xué)母牛叫著,或采一把野花縛在頭上,獨(dú)自裝扮成新娘子”。當(dāng)過路商人過渡付錢時(shí),翠翠緊拉著商人的衣服不放,只說“不許走!不許走!”直到商人把錢收回?!堕L(zhǎng)河》里的夭夭在摘橘子時(shí),“一只蚱蜢的振翅,或一只小羊的叫聲,都有理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑去。她一面摘著橘子,還一面撿拾樹根邊的蟬蛻,直到后來跑得腳上兩只鞋都被露水濕透,褲腳鞋幫還膠上許多黃泥,走路已覺重重的時(shí)才選了一株最大最高的橘子樹,脫鞋襪,光著個(gè)腳,猴子兒精的一般快快的爬到樹頂上去,和家中人從數(shù)量上競(jìng)賽快慢。”夭夭張口閉口就要跟人打賭,當(dāng)父親問她拿什么跟人家賭時(shí),她說:“辰溪縣巖鷹洞有個(gè)聚寶盆,一條烏黑的大蟒蛇守定洞門口,閑人免入,誰(shuí)也進(jìn)不去。我那一天爬到洞里去把他偷了來,想

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