沈從文小說研究(三)

第二章沈從文筆下的兩個(gè)世界一、美麗寧?kù)o的“湘西世界”1、自然環(huán)境：“那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快。一個(gè)對(duì)于詩(shī)歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，做三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因?yàn)樘幪幱衅孥E，自然的大膽處與精巧處，無一不使人神往傾心?！保ā哆叧恰罚耙磺锌傆肋h(yuǎn)那么靜寂，所有人民每個(gè)日子皆在這種單純寂寞里過去。一份安靜增加了人對(duì)于‘人事’的思索力，增加了夢(mèng)。在這小城中生存的，個(gè)人也一定皆各在分定的一份日子里，懷了對(duì)于人事愛憎必然的期待?！保ā哆叧恰罚按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物?！保ā哆叧恰罚笆捠捈捱^了門，做了拳頭大丈夫的小媳婦，一切并不比先前受苦，這只看她半年來身體發(fā)育就可明白。風(fēng)里雨里過日子，象一株長(zhǎng)在園角落不為人注意的蓖麻，大葉大枝，日增茂盛。這小女人簡(jiǎn)直是全不畏丈夫設(shè)想那么似的，一天比一天大起來了?！保ā妒捠挕罚叭兆悠狡降倪^了一個(gè)月，一切人心上的病痛，似乎皆在那份長(zhǎng)長(zhǎng)的白日下醫(yī)治好了。”（《邊城》）到了冬天，那個(gè)圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回茶峒來。……這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”（《邊城》）2、人性——生命的明悟“管理這渡船的，就是住在塔下的那個(gè)老人。活了七十年，從二十歲起便守在這小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若干人。年紀(jì)雖那么老了，本來應(yīng)當(dāng)休息了，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開。他從不思索自己的職務(wù)對(duì)于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。”（《邊城》）“（翠翠）人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇到陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”（《邊城》）“由于邊地的風(fēng)俗淳樸，便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時(shí)得先交錢，再關(guān)門撒野，人既相熟后，錢便在可有可無之間了。”（《邊城》）健康人性的禮贊對(duì)人性的執(zhí)著思索和深入挖掘，使沈從文不僅把人性作為文學(xué)表現(xiàn)的具體內(nèi)容，而且視其為評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)創(chuàng)作成敗的標(biāo)準(zhǔn)，“我以為一個(gè)作品的恰當(dāng)與否，必需以‘人性’作為準(zhǔn)則。是用在時(shí)間和空間兩方面都‘共通處多差別處少’的共通人性作為準(zhǔn)則。一個(gè)作家能了解它較多，且能好好運(yùn)用文字來表現(xiàn)它，便可望得到成功，一個(gè)作家對(duì)于這一點(diǎn)缺少理解，文字又平常而少生命，必然失敗。”沈從文建筑的湘西人性神廟1、在湘西青年一代身上寄寓人性的理想和希望；2、在湘西中老年一代身上挖掘人性的內(nèi)涵和蘊(yùn)藏；3、在生活“在別一個(gè)國(guó)度里”或“另一個(gè)世界里”的土匪、娼婦身上尋覓和標(biāo)刻人性的因子和底線。一、在湘西青年一代身上寄寓人性的理想和希望（一）他(她)們純潔的自然之子，青山碧水給他們以透明無瑕的靈魂，朝嵐暮靄氤氳出他們似水的柔情，風(fēng)雨雷電熔鑄了他們?nèi)缁鸢銊幜业膫€(gè)性。他們以日月為伴，以山水為鄰，以獸物為友，他們的生命與自然和諧共振，融為一體，“這些人生活仿佛同‘自然’已相融合，很從容的各在那里盡性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，唯在日月升降寒暑交替中放射，分解?！睈?、憎、欲望、青春，甚至死亡，全是赤裸裸的自然。《邊城》邊城茶峒渡口老船夫的外孫女“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，放眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”；連名字也是“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便給這個(gè)可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫做‘翠翠”’。這個(gè)無父無母的可憐孤兒，得到的是自然的呵護(hù)和溫暖，天真爛漫，無憂無慮——每當(dāng)有迎親的花轎過渡，翠翠總是搶著做船夫，“目送這些東西走去很遠(yuǎn)了，方回轉(zhuǎn)船上，把船牽靠近家的岸邊。且獨(dú)自低低的學(xué)小羊叫著，學(xué)母牛叫著，或采一把野花縛在頭上，獨(dú)自裝扮新娘子?！薄稙t瀟》同樣是孤兒的十二歲的童養(yǎng)媳“蕭蕭嫁過了門，做了拳頭大丈夫的媳婦，……風(fēng)里雨里過日子，像一株長(zhǎng)在園角落不為人注意的蓖麻；大枝大葉，日增茂盛”；“幾次降霜落雪，幾次清明谷雨，都說蕭蕭是大人”。《三三》四歲喪父、母女倆相依為命的碾坊女兒三三，與溪中的魚兒講話，和水中的鴨子嬉戲，“熱天坐當(dāng)有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用苞谷桿子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲在火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r(shí)從碾米人手上得到一個(gè)蘆管做成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦”；“換幾回新衣，過幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了……”（二）他們純真的自然天性，無處不閃耀著善良無私、仁厚純樸、樂于助人的至善至美的人性光輝?！哆叧恰分械奶毂?、儺送，盡管有一個(gè)“掌水碼頭的”父親，家里有“八只船”，但他們“卻又和氣親人，不矯情，不浮華，不依勢(shì)凌人”；倆人都愛上了翠翠，卻誰(shuí)也不卑鄙地先下手為強(qiáng)，或虛偽地恭謙禮讓，決定用公平競(jìng)爭(zhēng)的辦法——“就是兩兄弟月夜里同過碧溪蛆去唱歌，莫讓人知道是兄弟兩個(gè)，兩人輪流唱下去，誰(shuí)得到回答，誰(shuí)便繼續(xù)用那張唱歌勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女”。最后天保為幫助一只擱淺的船脫險(xiǎn)而葬身水中?！堕L(zhǎng)河》中的天天她的哥哥三黑子，都是熱情而善良的青年。尤其是天天，父親滕長(zhǎng)順是地方上說話有分量的“鄉(xiāng)紳員外”，家里有橘園，河里有船隊(duì)，她又是全家最小、最受寵愛的嬌女，但她既不仗勢(shì)驕橫，也不恃寵耍蠻，對(duì)人溫和善良，對(duì)那個(gè)無家無室、無兒無女的老水手滿滿，像親人一樣，處處照顧，呵護(hù)有加；即使從不相識(shí)的路人，走過她家成熟的橘園，天天總是挑選最大最好的橘子給人吃，分文不取。（三）人類個(gè)性自由、人格獨(dú)立、自尊自愛的象征，“魔性”和“神性”在他們身上得到完美的統(tǒng)一他們的人生信條是：“一個(gè)人在愛情上無力勇敢自自，那在一切事業(yè)上也全是無希望可言，這樣人絕不是好人!”為了追求真誠(chéng)的愛情，捍衛(wèi)圣潔的人性，即使違背了那些“魔鬼習(xí)俗”，要付出青春或生命的代價(jià)，他們也在所不惜，毫不畏懼。《雨后》初霽的山上，“天是藍(lán)分分的，還有自的云，白的云若能說是羊，則這羊是在海中走的?！鞖馓胷，又涼，又清，又……”采蕨的阿姐因愛她的“四狗給她的～些氣力，一些強(qiáng)硬，一些溫柔，她用這些東西把自己醉，醉到不省人事”?！恫赊А飞倥⒑诤头排５奈迕鳎瑑蓚€(gè)青梅竹馬、兩小無猜、情竇初開的少年，放任著自然的天性和生命的本能，品嘗著人生初始的甜蜜和愉悅——“天氣好，地方好，機(jī)會(huì)好，人好，……都證明是天也許可人在這草坪玩一點(diǎn)新鮮玩意兒?！倍?、在湘西中老年一代身上挖掘人性的內(nèi)涵和蘊(yùn)藏相對(duì)于青年人的天真和單純，中老年人多了一份閱歷豐富人生的經(jīng)驗(yàn)和厚重；相對(duì)于青年人的熱情和沖動(dòng)，中老年人擁有著飽經(jīng)滄桑的成熟和理性。他們身上更多的是人性的“常”而不是“變”，是對(duì)萬(wàn)物世象的透徹理解，包括對(duì)青年人的愛與寬容，義利取舍時(shí)的善和面對(duì)命運(yùn)無常的穩(wěn)重與鎮(zhèn)定。善良是他們最基本的天性。《會(huì)明》中的老兵會(huì)明盡管有著十幾年的軍旅生涯，卻依然保有鄉(xiāng)下人的純樸、天真、善良和真誠(chéng)。他人性中的“常”使他不懂得“機(jī)變”，“成千上萬(wàn)的馬弁、流氓都做了大宮”，可他仍然還是一個(gè)伙夫；他缺乏“聰明”，不懂得“新時(shí)代的記錄，是流一些愚人的血，升一些聰明人的官”；他更不明白戰(zhàn)爭(zhēng)、流血、死亡已成了軍閥們的“兒戲”、“玩笑”。雖然他的忠誠(chéng)、勇敢成了別人的笑料，但不也是人性終不會(huì)泯滅的證明嗎?《?！分械拇笈２雅．?dāng)作自己的親人和朋友，他無意中打傷了牛腳，心里非常歉疚和懊悔。他并不是因?yàn)檎`了農(nóng)時(shí)而傷心，而是牛的痛苦讓他受不了，“它不行了，睡到草坪內(nèi)，樣子就很苦。它像怕我要丟了它，看到我不作聲，神氣憂愁，我明白這大眼睛所想說的話，以及所有的心事。”其結(jié)果是“他們都在各自流淚。”一個(gè)農(nóng)人樸素善良的人性美，躍然紙上?！秴④姟分械睦蠀④娨?yàn)椴筷?duì)移防，出于理解和成全之心，讓青年士兵王五去和情人告別。但是他擔(dān)心“年輕人不知保重太勇敢”會(huì)“傷食”，就急忙去提醒王五；回營(yíng)后得知部隊(duì)改日開差，怕王五他們太匆忙，又去告知王五。幾出幾進(jìn)軍部營(yíng)房，充分表現(xiàn)出老參軍對(duì)青年人的愛憐和關(guān)心，理解和寬容，心地的善良和為人的厚道。與人為善是他們的人生信條，重義輕利是他們的處世哲學(xué)，守約踐諾是他們的做人準(zhǔn)則。勤勞，質(zhì)樸，樂觀，本分，是他們最顯著的人性特征。尤其在兒女們的婚姻問題上，他們從不橫加干預(yù)，既不拿長(zhǎng)輩的權(quán)威硬要兒女遵從“父母之命”，也不拿兒女作為他們交接權(quán)貴或聚斂財(cái)富的工具，全由青年人自己做主。《邊城》中老船夫女兒因和一個(gè)士兵“無結(jié)果”的愛死了，但他把痛苦埋在心里，并不以此來于涉翠翠的選擇；即使掌水碼頭的船總順順，兩個(gè)兒子要渡船還是要碾坊，全由他們自己選擇；誰(shuí)走馬路誰(shuí)走車路，也由他們自己做主。湘西人既急公好義，又仗義疏財(cái)；既安分守己、忠于職守，又剛烈豪爽、濟(jì)難救危?！胺矌椭诉h(yuǎn)離患難，便是入火，人到八十歲，也還是成為這個(gè)人一種不可逃避的責(zé)任!”三、在生活“在別一個(gè)國(guó)度里”或“另一個(gè)世界里”的土匪、娼婦身上尋覓和標(biāo)刻人性的因子和底線在《從文自傳·一個(gè)大王》、《在別一個(gè)國(guó)度里》、《嘍噦》等作品中，我們看到，與官相比，土匪反而更像“人”，因?yàn)椤皬闹袊?guó)有官起，到如今，錢是手下人去找，享用歸一人”，遠(yuǎn)不如土鼷“見者有分”公平合理。在娼妓身上標(biāo)刻人性的底線，是沈從文人性思考中不可忽視的內(nèi)容。在沈從文的筆下，在偏遠(yuǎn)的湘西，即便是妓女，也恪守著人性的底線“愛”使她們?cè)诒百v的生活里保持著一份人性的矜持和尊嚴(yán)，在屈辱的日子里守望著情感的純真、專一和癡迷，有著“命婦的莊嚴(yán)”。生存是殘酷的，為了生存她們不得不從事“賤業(yè)”，但這并不是她們的過錯(cuò)；而她們卻不因此放縱自我、墮落靈魂、泯滅人性、自甘邪惡?！哆叧恰酚捎谶叺氐娘L(fēng)俗淳樸，便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚，……妓女多靠四川商人維持生活，但恩情所結(jié)，卻多在水手方面。感情好的，別離時(shí)互相咬著嘴唇咬著頸脖發(fā)了誓，約好了‘分手后各人皆不許胡鬧’；四十天或五十天，在船上浮著的那一個(gè)，同在岸上蹲著的那一個(gè)，便皆呆著打法這一堆子，盡把自己的心緊緊縛定遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一個(gè)人。尤其是婦人，情感真摯癡到無可形容，男子過了約定時(shí)間不回來，做夢(mèng)時(shí)，就常常夢(mèng)到船攏了岸，那一人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向她身邊跑來?；駿l中有了疑心，則夢(mèng)里必見那男子在桅子上向另一方面唱歌，卻不理會(huì)自己。性格弱一點(diǎn)的，接著就在夢(mèng)里投河吞鴉片煙，性格強(qiáng)一點(diǎn)的，便手執(zhí)菜刀，直向那水手奔去。他們生活雖那么同一般社會(huì)疏遠(yuǎn)，但是眼淚與歡樂，在一種愛憎得失間，揉進(jìn)了這些人生活里時(shí)，也便同另外一片土地另外一些人相似，全個(gè)身心為那點(diǎn)愛憎所浸透，見寒作熱，忘了一切?！@些人既重義輕利，又能守信自約……在《柏子》、《小砦》、《廚子》、《丈夫》、《一個(gè)多情水手與一個(gè)多情婦人》、《桃源與沅州》、《鴨窠圍的夜》等篇章中，無論是桂枝、天天，還是吊腳樓里的多情婦人、煙船上的老七等，雖然她們的生活是扭曲的、畸形的，但是她們的人性并沒有隨之而扭曲墮落；她們出賣肉體，但并不出賣靈魂和良心；她們“工作”下賤骯臟，但人性卻高尚圣潔；她們貧窮弱小，卻不貪婪，不造作。賣笑生涯有時(shí)免不了小小的賣弄，卻又那樣笨拙質(zhì)樸，毫無虛偽奸詐之心；她們敢愛敢恨，放縱肉體卻不放棄良心。她們“在許多人和人的通常關(guān)系上，卻依然同平常人一樣，也還要臉面，有是非愛惡，換言之就是道德意識(shí)不完全泯滅。”“湘西世界”就是沈從文理想人生的縮影，是他現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的交織。這夢(mèng)幻難免與現(xiàn)實(shí)持有距離，但作者的目的似乎是從人性道德的視角，去透視一個(gè)民族可能的生存狀態(tài)及未來走向。沈從文是具有現(xiàn)代意識(shí)的作家，他在思索“湘西世界”“常態(tài)”的一面的同時(shí)，也在反思變動(dòng)的一面。他一方面試圖在文本中挽留湘西的神話，另一方面在作品中已經(jīng)預(yù)見到“湘西世界”的無法挽回的歷史命運(yùn)。在暴風(fēng)雨之夜猝然倒掉又重修的白塔，象征著一個(gè)原始而古老的湘西的終結(jié)，和對(duì)重造湘西未來的渴望。二、現(xiàn)代文明的城市湘西---代表了邊地的真正的中國(guó)鄉(xiāng)土文化；北京----代表了皇城鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)換過程中但是保留了很多鄉(xiāng)土性的半現(xiàn)代城市；上海----最和國(guó)際接軌的現(xiàn)代大都市。（一）沈從文與北京的故事1922年，沈從文從湘西來到北京，從此開始了他獨(dú)特的生命歷程和他的文學(xué)生涯。北京一開始不接納他，像他這樣衣衫襤褸、不修邊幅的舉止令北京的紳士們側(cè)目而視。1923年冬天，郁達(dá)夫冒著風(fēng)雪去看他。他經(jīng)過現(xiàn)代評(píng)論派認(rèn)識(shí)胡適，認(rèn)識(shí)徐志摩，認(rèn)識(shí)郁達(dá)夫、楊振聲、朱光潛等等，他慢慢地被接納了，以至于施蜇存先生回憶起沈從文的時(shí)候，覺得沈從文“雖然不像個(gè)洋紳士，但他也是個(gè)土紳士”，以至于到30年代，一些個(gè)文學(xué)青年來到北京，那個(gè)時(shí)候首先要拜訪的是沈從文，而且沈從文經(jīng)常邀請(qǐng)這些年輕人到中山公園喝茶，在喝茶當(dāng)中沈從文是核心人物。復(fù)雜的感受和體驗(yàn)“他對(duì)這樣一個(gè)北京的發(fā)現(xiàn)，對(duì)北京熟悉而陌生的這樣一種發(fā)現(xiàn)，或者說對(duì)北京具有的鄉(xiāng)土性的發(fā)現(xiàn)，使他產(chǎn)生了非常復(fù)雜的感受和體驗(yàn)?！?922年他剛住在會(huì)館里的時(shí)候，他整天被電車隆隆響聲搞得非常煩惱，他不能接受北京電車的聲音，他拒絕這個(gè)。這使我們想起了張愛玲是從電車的聲音中感到了城市的美。但是1925年，他因偶爾的原因到了香山，他突然在香山聽到了雞的叫聲，他好興奮。雞在那里活潑地跳舞，讓他想起了家鄉(xiāng)湘西的雞，但他覺得北京這個(gè)雞還不如湘西的雞活潑。他對(duì)這雞聲就非常感慨。這一細(xì)節(jié)告訴我們，北京對(duì)他既是熟悉又是陌生的。“西山一切，小麻雀的聲音，青綠色的天空，山谷中的溪流，晚風(fēng)，牽牛花附著的露珠，螢火，群星，白云，山泉的水，紅玫瑰”都使他“想起了夢(mèng)里的美人”。1、北京的風(fēng)景和古城的人，喚起了他對(duì)自己家鄉(xiāng)的回憶和幾乎是無所不在的聯(lián)想和想象。他發(fā)現(xiàn)，無論是北京的風(fēng)景還是北京的人的性格，都和他家鄉(xiāng)的風(fēng)景和人有種內(nèi)在的相通。2、北京的鄉(xiāng)土畢竟不是湘西的鄉(xiāng)土，北京是皇城，北京有一種它特有的博大、深厚和精辟，北京文化代表的是一種博大的、深厚的、精致的中國(guó)鄉(xiāng)土文化。3、沈從文在北京看到他夢(mèng)里，他如此醉心的博大精深的北京文化的美在意識(shí)形態(tài)中逐漸消失，他對(duì)美的喪失的一種感慨使他立刻就聯(lián)想到他的湘西，因?yàn)橄嫖魍瑯邮顾硇牡哪欠N淳樸而粗獷的美也無可避免地在消失的過程中?！妒囊归g》主人公是北京的一個(gè)小官僚，他為了滿足自己的性欲，就想找一個(gè)妓女，但找的時(shí)候，他很緊張，自己是個(gè)京官要有架子，他就為這事猶豫不決。有一細(xì)節(jié)，他叫堂倌去找，一會(huì)要找，一會(huì)又不找。沈從文說，性愛是體現(xiàn)人的生命力的。他說北京文化熏陶出來的人的生命的惰性、怯懦、猶豫不決、無能，比起大膽放肆的鄉(xiāng)下人，說明你們生命力的衰落。鄉(xiāng)下人的那種熱情，要愛就愛，不像你這種猶豫不決。他從這些角度來嘲諷他們。在北京人的生命中那種惰性、怯懦，從中他發(fā)現(xiàn)北京古城生命力的衰退，反過來加深了他對(duì)湘西雄強(qiáng)生命力的體驗(yàn)，所以最終他保持了維持了鄉(xiāng)下人的自傲和自尊。（二）沈從文與上海的故事1928年1月2日，沈從文從北京來到上海，一個(gè)星期之后給北京的朋友寫信。他和上海的關(guān)系是一種內(nèi)在的緊張，所以他拒絕上海，上海也拒絕他。他對(duì)上海是以一種鄉(xiāng)下人的角度，認(rèn)為上海文明是腐爛的文明，非常的精辟。沈從文的《丈夫》這篇小說是寫在上海的，他從上海親身感受到了這種生命的危機(jī)感，就是原始生命的活力有可能被現(xiàn)代所吞噬這樣的危機(jī)感，使他想到了他的家鄉(xiāng)這樣的危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)了。在上海的時(shí)期，他用理想化的眼光，用理想化的筆觸創(chuàng)作了《龍朱》、《媚金》、《豹子和那羊》、《七個(gè)野人和最后的迎新節(jié)》、《雨后》。在這些小說里面，就和《邊城》的那種寧?kù)o、肅穆、和諧不同，在這樣的鄉(xiāng)土小說里面充滿了無忌的野性，一種圓滿健全的生命力，這是被上海糜爛的都市文化所激起的鄉(xiāng)土想象，而且鄉(xiāng)土想象是被他圣潔化的，被他理想化的。（三）殘缺人性的批判把犀利的筆鋒直指被商業(yè)文明和“現(xiàn)代文化”奴役的都市1、殘缺人性之“閹宦性”或“閹寺性”所謂閹宦，是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，舊史稱寺人、宦官、中宮、內(nèi)官、內(nèi)侍、太監(jiān)等，是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，由被閹割、去勢(shì)后失去了性能力的人組成。生理性征的消失和性別角色的模糊，繁衍能力的喪失和只要“現(xiàn)世”不想未來人生信條，使他們無理想無信仰，沒有創(chuàng)造的沖動(dòng)與激情，得過且過，空虛無聊。沈從文發(fā)現(xiàn)，所謂“文明”、“道德”已將包括“紳士”、“知識(shí)階級(jí)”在內(nèi)的城里人的人性閹割和精神去勢(shì)，使他們成了一群弱化了自然本能和生命活力的“現(xiàn)代閹宦”，勇猛、雄強(qiáng)、健康的人類本能都消失殆盡?！队袑W(xué)問的人》天福先生是一個(gè)“有學(xué)問的人”，也“有紳士的禮貌”。在一個(gè)黃昏，妻子的女友周女士來訪，恰恰妻子和孩子不在家。在女人的誘惑面前，作為雄性動(dòng)物的天福先生不免心猿意馬，“野心已在這體面衣服體面儀容下躍躍不安了”，“想作呆子的事”。但“學(xué)問”和“身份”使他失去“猛如豹子擒羊的呆子氣概”，縮手縮腳，顧慮重重，丑態(tài)畢現(xiàn)，被女人玩弄于股掌之間，受到女人暗中鄙夷和嘲笑。《八駿圖》集中展示了掛著“專家、學(xué)者、教授、名流”徽號(hào)的“知識(shí)階級(jí)”怯懦、猥瑣、虛偽的人生形態(tài)，挖掘“紳士”們身上的“閹宦性”教授甲在桌子上放了令家福的照片，而“大白麻布蚊帳里掛一幅半裸體的香煙廣告美女畫”；教授乙把妻子兒女拋在家中，一個(gè)人過著“灑脫，方便”的生活，當(dāng)“一個(gè)穿著件紅色浴衣，身材豐滿高長(zhǎng)，風(fēng)度異常動(dòng)人”的青年女子赤腳走過時(shí)，“教授乙低下頭去，從女人一個(gè)腳印上拾起一枚閃放珍珠光澤的小小蚌螺殼，用手指輕輕的很情欲的拂拭著殼上粘附的砂子”；教授丙自稱是個(gè)“沒有戀愛觀”的“老人”，卻對(duì)希臘愛神照相片“看了又看，好像想從那大理石胴體上凹下處凸出處尋覓些什么，發(fā)現(xiàn)些什么”；教授丁對(duì)“許多女人皆發(fā)生興味”，“對(duì)女人永遠(yuǎn)傾心”，但“卻再也不會(huì)同一個(gè)女人結(jié)婚”，愛一個(gè)女人，卻不向她求愛，不讓她知道；教授戊結(jié)過婚又離了婚，原因是要“從我本身起始，想把女人的影響，女人的牽制，尤其是同過家庭生活那種無趣味的牽制，在擺得開時(shí)趁早擺開”……“心靈不健全”，患有嚴(yán)重的“心理變態(tài)”癥教授甲用全家福照片向世人表白他是個(gè)有責(zé)任心的父親和丈夫，但枕邊的兩部“香艷詩(shī)集”和蚊帳中的“半裸體美女畫”卻暴露出他色欲十足的真實(shí)心態(tài)，是一個(gè)典型的表里不一的“人格分裂癥”患者；教授乙沒有責(zé)任感，把妻兒老小拋在家里一人獨(dú)自生活，只是為了“方便”，很情欲地拂拭女人踩過的蚌螺殼，變相地發(fā)泄自己的情欲，是一個(gè)“意淫癥”患者；教授丙以“老人”自居，卻對(duì)希臘愛神照片“看了又看”，同時(shí)心中晃著一個(gè)女學(xué)生的身影，活脫脫一個(gè)“滿口仁義道德，骨子里男盜女娼”的偽君子；教授丁愛女人卻不讓她知道，要等她過了四十歲把女人那點(diǎn)光彩失去后再告訴她，有明顯的“自卑”和“自虐”傾向；教授戊離婚表面上是“擺脫家庭生活的牽制”，實(shí)際上是性無能而導(dǎo)致的性心理障礙——“性恐懼”在作祟；而教授丙在杭州的同事X先生，則在“佛教不凈觀，與儒家貞操說兩種鬼”的“作祟”下，熱衷于“神圣純潔的戀愛”不與妻子同床，結(jié)果“為了那點(diǎn)違反人性的理想把身體弄糟了”……但妻子死后，卻和一個(gè)交際花結(jié)了婚，從“禁欲”的一個(gè)極端走向“貪欲”的另一個(gè)極端，屬于性行為偏差和性心理異常；最具諷刺意味的是，“這個(gè)自命為醫(yī)治人類靈魂的醫(yī)生”達(dá)士先生，也終于抵制不了誘惑，“害了一點(diǎn)很蹊蹺的病”，對(duì)未婚妻撒謊，要“在海邊多住三天”……這些“人中俊杰”們?nèi)烁駸o不是被“名譽(yù)”、“學(xué)問”、“道德”、“知識(shí)”像“束胸纏腳”一樣扭曲鉗制成“精神矮子”和“人格侏儒”，“因?yàn)樗?們)做人的趣味，終戰(zhàn)勝不過做道德家的趣味。他(們)愛名譽(yù)，為的是名譽(yù)是他(們)生命中最重要的裝飾。”2、殘缺人性之依附性正如舊時(shí)宦官必須依附于皇權(quán)才能茍活一樣，沈從文發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代知識(shí)階級(jí)也靠依附于政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)或商業(yè)資本勢(shì)力而偷生。他們仰人鼻息，奴顏婢膝，善于察顏觀色，喪失了主體性和獨(dú)立人格，沒有個(gè)人思想和自我意識(shí)，只是“謝希大、應(yīng)伯爵”之流的“清客家奴”而已，根本不是“社會(huì)的醫(yī)生”和“人類的良心”。《來客》“白臉少年紳士”的丑陋人性：附庸風(fēng)雅——因“不久要出洋”而專門拜訪并不相識(shí)的名人“我”；勢(shì)利市儈、衣帽取人——把寒酸的“我”看成“甲先生”的仆人；裝腔作勢(shì)、盛氣凌人——“一面把手杖剝剝剝的敲打地板，一面問我來到了這里多久”；但骨子里卻是“金玉其外，敗絮其中”——在一張小小的名片寫兩行字要寫四遍……《煙斗》主人公“王世杰同志”，也躋身于“知識(shí)階級(jí)”之列，他把擁有一只高檔煙斗和煙荷包作為最大的人生理想。平日里唯唯諾諾，謹(jǐn)小慎微，全看上司的臉色辦事；當(dāng)他自認(rèn)為危險(xiǎn)來臨——要被除名時(shí)，終于像被逼極了的兔子，說了幾句有“血性”的硬話。但兔子畢竟是兔子，確知自己是“高升”而不是除名后，那點(diǎn)“血性”立刻無影無蹤，馬上奴性十足地懺悔、道歉：“科長(zhǎng)，科長(zhǎng)，我真是個(gè)老糊涂，我真是個(gè)王八蛋?！鼻百坪蠊У谋硌荩岩粭l變色龍的嘴臉和骨子里的閹宦性暴露無余。最后，“王同志”買了一套精致煙具，徹底滿足了，再也“沒有旁想過北平了”。人性殘缺之茍且偷生、甘于平庸“……大部分有理性的人皆懶于思索!人人厭煩現(xiàn)狀，卻無人不足用消極的生活態(tài)度，支持現(xiàn)狀?！蠹冶阒挥谢熘钕氯ヒ粋€(gè)辦法，結(jié)束自己，到自己死亡時(shí)，仿佛一切也就完事了?！被钪?，死了算；活一天算一天，“只要能吃，能睡，且能生育，即已滿足愉快。并無任何幻想或理想推之向上或向前，尤其是不大愿因幻想理想而受苦，影響到已成習(xí)慣的日常生活太多?！薄赌撤驄D》天底下最寡廉鮮恥的一出鬧劇：一個(gè)“有紳十身份的正派人”，打著“為國(guó)家，似乎也非懲罰一下這年輕的起壞心的浪子不可”的旗號(hào)，夫婦二人合謀設(shè)套，讓女人假裝與對(duì)其覬覦已久男子親熱，丈夫乘機(jī)捉奸，敲詐一筆錢——“買幾身粉紅色的衣服”。誰(shuí)知做丈夫的卻弄巧成拙，“偷雞不成反蝕一把米”；做妻子的假戲真做，“盡年輕客人在身上撒野”《宋代表》“剛才到天安門前當(dāng)國(guó)民大會(huì)主席”慷慨激昂地高論“我們的血不拿來愛國(guó)流去還留傲什么”的宋代表，回到住處立刻由擦汗的手帕想到女人，抽著三炮臺(tái)香煙與同學(xué)談?wù)撃膫€(gè)女學(xué)生漂亮，哪個(gè)女生風(fēng)騷；末了，無聊了，笑嘻嘻地去看電影——前后判若兩人，如變魔術(shù)一樣一日三變……《紳士的太太》沈從文說：“我不是寫一個(gè)可以用你們石頭打他的婦人，我是在為高等人造一面鏡子。”這群豪華公館里的老爺、太太、姨太太、少爺、小姐們，或因祖?zhèn)骷耶a(chǎn)，“天生富貴”，或因善于專營(yíng)，躋身新貴，曾做過“國(guó)會(huì)議員”、“顧問”、“參議”，有身份有地位有錢財(cái)。既有錢又有閑的“紳士太太淑女”們，“溫飽思淫欲”，不免要有故事：早熟的大小姐既精通麻將，又長(zhǎng)于打情罵俏，還會(huì)到XX飯店跳舞、賭錢、幽會(huì)野男人；留美歸來的大少爺私通妓女出身的庶母三姨太，義在三姨太的撮合幫助下勾搭上胖紳士的太太，在XX飯店看春宮畫、茍且；而“念佛”的胖紳士則不時(shí)“偷雞摸狗”，尋歡作樂。（三）人性思考沈從文的胸襟是開闊而現(xiàn)代的，目光“超越現(xiàn)世的心與眼”，進(jìn)而洞穿歷史的深層褶皺并向人類遠(yuǎn)景凝眸：不拘囿于“階級(jí)性”而著眼于共同普遍的“人性”來思考人的本質(zhì)；透過“生活”的表象而深入到“生命”的內(nèi)核；不局限于某一黨派、集團(tuán)的利益而放眼于國(guó)家、民族的前途和未來；越過“現(xiàn)世”而向人類的遠(yuǎn)景眺望，沈從文的人類意識(shí)和世界視野，應(yīng)是真正的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代追求。在《三三》里，他把城市文化與鄉(xiāng)村文化交織在一起考察人、人性；在《邊城》里，天?！白哕嚶贰焙蛢汀白唏R路”的兩種求愛方式，象征著苗、漢文化的沖突，及自然人性與社會(huì)規(guī)范的矛盾；《雨后》中識(shí)字的阿姐和文盲的四狗，暗示出自然人性與“知識(shí)、文明”的碰撞和融和；《新與舊》、《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》則是歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“常”與“變”的斷裂；《蕭蕭》中把自然人性(蕭蕭與花狗野合)、現(xiàn)代文明(關(guān)于女學(xué)生的話題)、正統(tǒng)文化(童養(yǎng)媳制度、把“不貞”的女人“沉潭”處死或發(fā)賣的習(xí)俗)、民間情懷和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)(生殖崇拜、勞動(dòng)力)等多種因素糅合在一起，思索人性的復(fù)雜；《龍朱》、《媚金·豹子·與那羊》、《月下小景》則把目光投向遠(yuǎn)古的習(xí)俗、神話、傳說或佛經(jīng)故事，尋求人性的閃光之處；《丈夫》從城市商業(yè)文明對(duì)人性的腐蝕和“傳統(tǒng)”的廉恥心理覺醒來呼喚人性的回歸……三、沈從文筆下的女性形象在沈從文的小說中，塑造了許多栩栩如生的人物形象，有士兵、土匪、農(nóng)民、水手、商人、店主、教授、妓女------或許是受水的影響，沈從文用飽蘸柔情的筆墨，或淡彩、或濃抹，描繪了一個(gè)個(gè)美麗溫柔、多姿多彩的鮮活的女性形象。在他“建造”的“希臘小廟”中，供奉著許多閃耀著人性美的光輝的女子。沈從文的生命觀---美在生命“人之為人，應(yīng)當(dāng)還有超越單純‘生活’的神性，一種屬于人生高尚理想1、生命是一種至善至美的本性，是一種蓬勃向上的活力，是人生價(jià)值和意義的抽象，是健康人生顯示出來的一種完美而崇高的精神。在沈從文看來，生命具有不可重復(fù)的一維性，而藝術(shù)是對(duì)抗死亡，延續(xù)生命的載體，藝術(shù)長(zhǎng)壽的本質(zhì)在于表現(xiàn)生命之愛?！吧诎l(fā)展，變化是常態(tài)，矛盾是常態(tài)，毀滅是常態(tài)，生命本身不能凝固，凝固即近于死亡或真正死亡，惟轉(zhuǎn)化為文字、為形象、為音符、為節(jié)奏，可望將生命另一種存在和延續(xù)，通過長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間，通過遙遙的空間，讓另外一時(shí)另一地生存的人，彼此生命流注，無有阻隔。文學(xué)藝術(shù)的可貴在此。文學(xué)藝術(shù)的形成，本身也可說既充滿了一種生命延長(zhǎng)擴(kuò)大的愿望?！?、生命具有自然性，一切處在“自然狀態(tài)”下的生命形式都是美的，生命應(yīng)是人性的自然張揚(yáng)，是強(qiáng)健生命力（愛欲）的健康發(fā)展，生命的意義還在于對(duì)美的追求。他在《美與愛》中說：“美無所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，即無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義，即此種‘神在生命中’的認(rèn)識(shí)?！鄙驈奈南嫖餍≌f的女性形象1、原始自由的生命形態(tài)。如《阿黑小史》的阿黑，《雨后》的阿姐，《龍朱》的黃牛寨寨主的三女兒，《月下小景》的女主人公等；2、自在蒙昧的生命形態(tài)。如《蕭蕭》的蕭蕭，《旅店》的黑貓，《柏子》的妓女，《丈夫》的老七等；3、自主自為的生命形式。如《邊城》的翠翠，《長(zhǎng)河》的夭夭，《三三》的三三等。4、“都市人生的生命形態(tài)”。與鄉(xiāng)村女性對(duì)立的都市女性的生存方式，可以歸結(jié)為“都市人生的生命形態(tài)”。如《紳士的太太》中的紳士太太，《如蕤》中的如蕤等。（一）原始自由的生命形態(tài)

在這種原始自由的生命狀態(tài)下，人的自然交往，愛情，婚姻及兩性關(guān)系具有較充分的自由，作品中的青年男女，愛得真摯熱烈，活潑，躍動(dòng)著原始的生命活力。是非愛憎不為金錢所左右，切近生命的本來。沈從文還強(qiáng)調(diào)了這種生命形式賴以存在的社會(huì)環(huán)境的原始封閉性，在這里，沒有資本主義“現(xiàn)代文明”的影響，甚至封建宗法關(guān)系也還是沒有生根。1、生命的原始形態(tài)表現(xiàn)為“人與自然”的契合---不受現(xiàn)代社會(huì)存在的秩序和觀念的束縛《阿黑小史》中的阿黑，生長(zhǎng)在“地方不當(dāng)沖，不會(huì)有匪；地方不富，兵不來。”閉塞、偏僻的湘西山村，這種原始性的生活環(huán)境決定了生活在這里的鄉(xiāng)下女人“生活平凡，行為簡(jiǎn)樸，思想單純，”“規(guī)矩”與觀念在這里都是沒有發(fā)生作用。即使阿黑與五明婚前的調(diào)情與戲謔，就在做父親的眼皮底下進(jìn)行，也不會(huì)遭到禁忌與處罰。因?yàn)樵谶@些“鄉(xiāng)下人”眼中，這原本就像山中草木的春花秋實(shí)，是極為自然的事情：“人既在一塊長(zhǎng)大，懂了事，互相歡喜中意，非變成一個(gè)不行，做父親的似乎也無反對(duì)的理由?！?/p>

就在這種人性近乎自然，生命擁有充分自由的原始文化狀態(tài)下，阿黑與五明在稻草堆、鋪著野花的石洞、家里進(jìn)行周而復(fù)始的嬉鬧，調(diào)謔，狎昵。阿黑的姐姐式的要強(qiáng)，對(duì)五明親昵的打罵，對(duì)五明的愛憐、退讓而表現(xiàn)出的女性溫柔，一切都是情之所至，沒有一點(diǎn)造作的矯情和虛偽，在阿黑身上，我們感受到一種單純、樸野、浪漫的美。

2、生命具有自然性，是人性的自然張揚(yáng)，是強(qiáng)健生命力（愛欲）的健康發(fā)展《雨后》對(duì)兩性純潔自然的情愛的描寫，又是作者譜寫的一首生命之歌。在雨后天朗山清，“聽一切大小蟲子的鳴叫，聽晾干了翅膀的蚱蜢各處飛，聽樹叫上的雨點(diǎn)向地下躍躍------”

在大楠樹下，以桐木葉鋪就的地上，主人公阿姐與四狗，在這充滿詩(shī)情畫意的環(huán)境下幽會(huì)。阿姐是個(gè)讀書人，知道“女人只是一朵花，開的再好也要枯，好花開不長(zhǎng)，知道枯得比其他快，便應(yīng)當(dāng)更深的愛?！鼻啻阂资?，生命可貴，應(yīng)當(dāng)趁年輕，享受愛情，享受生命。因此面對(duì)七妹用山歌取笑，她并不感受到難堪，只是對(duì)妹妹大聲嬌斥，對(duì)四狗的撒野，也采取鼓勵(lì)的態(tài)度，“四狗你把我壓死了吧！”這是一種強(qiáng)健生命力的酣暢淋漓的宣泄，是呼喚人性自由，呼喚自由舒展的生命形式的宣言！阿姐這個(gè)女性形象，表現(xiàn)了湘西少數(shù)民族青年的原始浪漫，質(zhì)樸和野性的生命力的回歸。3、生命的意義在于對(duì)愛與美的追求《龍朱》中黃牛寨寨主三女兒是一個(gè)異常美麗的女子?！捌綍r(shí)氣宇軒昂的龍朱，看日頭不眨眼睛，看老虎也不動(dòng)心，只略微把目光與女人清冷的目光相遇，卻忽然覺得全身縮小到可笑的情形中了”?！芭说念^發(fā)能系一頭大象，女人的聲音能制怒獅”。龍朱是美的典范，美的化身，是人們心中的“美神”。每個(gè)人在龍朱面前都自慚形穢。然而就是這個(gè)青年王子卻屈服到寨主公主的面前，可見寨主公主驚世駭俗的美！從她與矮奴和龍朱的對(duì)歌，也可以看出她聰慧賢能的一面。更重要的是，她敢于愛別人不敢愛，不能愛的“美神”龍朱。因?yàn)椤皭矍槭浅揭磺械氖隆薄＿@種對(duì)愛和美的大膽追求，是生命意義的體現(xiàn)，無愛的生命是孤寂的，缺乏對(duì)美的追求，生命更是貧乏丑陋的，與其說龍朱與寨主公主之間的愛情角逐，不如說是對(duì)超越金錢，功利的神圣美的追求。4、生命在愛與死中得到弘揚(yáng)《月下小景》中女主人公和儺佑，生活在“傍了xx省邊境由南而北的橫斷山脈長(zhǎng)嶺腳下，有一些為人類所疏忽，歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。”

在這些原始的山寨中，有一個(gè)魔鬼習(xí)俗，男子不能與處女結(jié)婚。第一個(gè)男子若得到女人的貞潔，就永遠(yuǎn)不能得到她的愛情，否則女子將受到沉潭或拋天坑處罰。為了追求圣潔的愛情，使圣潔的愛情不受玷污，女孩和儺佑選擇了死，“真的生存意義卻結(jié)束在死亡?！迸?jiān)信死后可永遠(yuǎn)獲得純潔熾熱的愛情，因?yàn)椤八歉魈幙闪鞯?，火是各處可燒的，月亮是各處可照的，愛情是各處可到的?！泵鎸?duì)死亡，女孩是那么從容，快樂，“兩人快樂地咽下了那點(diǎn)同命的藥，微笑著，睡在業(yè)已枯萎的野花鋪就的石床上，等待藥力的發(fā)作”他們一起走向一個(gè)不再回來的地方旅行，沒有一種愛而不得的悲悲戚戚，沒有一種愛而受阻的憂郁纏綿，這里的死是另一種“生”的開始，是一種堅(jiān)強(qiáng)生命意志的體現(xiàn)。（二）自在蒙昧的生命形態(tài)

處在自在蒙昧的生命形態(tài)下的女性，被剝奪了人生自由，不得不接受一分悲慘的人生命運(yùn)。更可悲的是她們的理性世界還處于蒙昧狀態(tài)，對(duì)自身的悲劇命運(yùn)渾然不覺，缺乏對(duì)自身命運(yùn)自主自為的把握。但是她們純樸、熱情、善良，對(duì)愛的憧憬、渴望，對(duì)自由的向往，仍閃耀著如燭如金的生命之光。1、鄉(xiāng)下人的善良、純樸以及對(duì)生命的尊重《蕭蕭》中的蕭蕭身世悲涼，母親早逝，十二歲便出嫁當(dāng)了童養(yǎng)媳，丈夫只有三歲。長(zhǎng)大成人被雇工花狗用山歌唱開了心竅，成了一個(gè)婦女，并懷了孕。事情被婆家發(fā)覺后，照規(guī)矩要被沉潭或發(fā)賣。幸虧娘家婆家一個(gè)沒有讀“子曰”的人，伯父可憐她一條命，才議決發(fā)賣；后來，蕭蕭生下一個(gè)“團(tuán)頭大眼，聲音宏壯”的兒子，蕭蕭不嫁別處了。十年后，蕭蕭與小丈夫圓房，又生下了第二個(gè)兒子，全家人又忙著給蕭蕭的第一個(gè)兒子娶媳婦了，蕭蕭抱著新生的毛毛，在屋前看熱鬧，“同十年前抱丈夫一個(gè)樣子”。她們一代又一代地繼續(xù)著悲涼的人生。2、飽受蹂躪侮辱的生命，在美的殿堂里放射著不滅的人性光輝《柏子》的妓女、《丈夫》“村妓”老七、散文《一個(gè)多情水手和一個(gè)多情婦人》、《鴨窠圍的夜》等。吊腳樓的妓女雖然過著屈辱的人生，但低賤的生涯并沒有辱沒她們心靈的純潔。她們也有愛，而且愛得火辣、奔放。水手柏子來到相好的妓女門口，像以往一樣吹著哨子，“門開后，一只泥腿在門里，一只泥腿在門外，身子便為兩條胳膊纏緊了，在那新刮過的日炙雨淋的臉上，就貼緊了一個(gè)寬寬的溫暖的臉子?！奔伺R柏子：“悖時(shí)的！我以為你到常德府被婊子尿沖你到洞庭湖?！币环N飽受別離思念之苦的熱切和幽怨表露無遺，是那么真切、坦誠(chéng)。她們情有所鐘，“妓女多靠商人維持生活，但恩情所結(jié)，卻多在水手方面。感情好的，互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)了誓，約好了分手后各人不許胡鬧。”她們“做夢(mèng)時(shí)，就常常夢(mèng)見船攏了岸，那一個(gè)搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來。”17她們有自己的“德性”：不熟悉的，先交錢再關(guān)門，彼此熟了，錢便在可有可無間。妓女與水手之間并不是冷冰冰的人肉交易，她們用身體撫慰著這些愁悶困苦的四處漂泊的水上人，“把一切窮苦一切期望從這些人心上挪去，放進(jìn)去的是類乎煙酒的興奮和醉麻。”她們淳樸多情、重義輕利、誠(chéng)信守約。在這本沒有生命歡樂的地方，卻有生命的歡歌；在這本沒有人間真情的地方，卻存在人間至情。3、生命固有的權(quán)利《旅店》的女老板黑貓，既有烏婆族婦女的風(fēng)流俊俏，又有花腳族婦女的熱情，同時(shí)還有彝族婦女的自尊與精明。年輕俊俏的她，在丈夫死去的三年中，獨(dú)自在荒山野嶺中經(jīng)營(yíng)著旅店，不為任何人所誘惑，“用歌聲，與風(fēng)儀，與富貴，完全克服不了黑貓的心?！币粋€(gè)二十多歲的婦人，結(jié)實(shí)光滑的身體，健全多感的心，難道就這樣把生命消磨在荒野漫漫的長(zhǎng)夜？終于有一天，生命原始本能的激情戰(zhàn)勝了理智，“她要的是一種力，一種圓滿健全的，而帶有頑固攻擊，一種蠢的變動(dòng)，一種暴風(fēng)暴雨后的休息?！庇谑撬鲃?dòng)暗示大鼻子旅客。十個(gè)月后，旅店多了一個(gè)“小黑貓”。迫于曖昧流言，黑貓最后下嫁了四十多歲的駝背伙計(jì)。黑貓的行為超越了金錢和文明社會(huì)的道德準(zhǔn)則，是生命本身賦予了她這種行為以“善”的意義。（三）自主自為的生命形態(tài)

自主自為，即人類個(gè)體具有認(rèn)識(shí)自我的理性，不在“生活”中迷失自我，又能擺脫環(huán)境的依附，取得人生的獨(dú)立和自由，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。這是一種較高層次的生命形式，對(duì)于處在這一生命形態(tài)的《邊城》的翠翠、《長(zhǎng)河》的夭夭、《三三》的三三等一組少女形象的描寫，更是傾注了沈從文的全部感情。她們集納了湘西自然山水，古老民俗，人情世故中最優(yōu)美的成份，體現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的“人生形式”。1、“天人合一”的生命之美生命是得天地之英氣而獨(dú)秀的，她們似一溪碧水，澄澈無染，潺潺自由地流淌，清純寧?kù)o，又柔情蕩漾，與湘西山水織成活力充盈和諧優(yōu)美的生命世界。翠翠《邊城》的“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她，且教育她。為人天真活潑，處處儼然一只小獸物，人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)怒從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇到陌生人對(duì)她有所注意，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！?/p>

青山綠水，山嵐翠竹，渡船白塔，與清純靈秀的少女融為一體。三三《三三》中的三三，生長(zhǎng)在嘉樹成蔭的山溪邊。“碾坊外屋墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽?！本G的山，綠的水，青藤覆蓋的碾坊，繞屋的碧草綠樹，穿著綠衣裳的三三。人與自然是那么的和諧統(tǒng)一，三三仿佛就是山林間吹來的清涼的風(fēng)。夭夭

《長(zhǎng)河》中的夭夭,生長(zhǎng)在蘿卜溪邊的呂家坪,“在陽(yáng)光雨露中發(fā)育開放”“身個(gè)子小小的,腿子長(zhǎng)長(zhǎng)的,嘴小牙白,鼻梁光整勻稱,眉眼秀拔而略帶野性,一個(gè)人臉龐手腳特別黑,神氣風(fēng)度卻是個(gè)“黑中俏”。一方山水養(yǎng)一方人，湘西美麗的女子大都有陽(yáng)關(guān)雨露滋養(yǎng)下的自然健康的膚色，夭夭、翠翠、黑貓、阿黑等等。2、清澈澄明、天真浪漫的“童心”美“童心”是一顆晶瑩剔透的珍珠，是一塊純凈無暇的碧玉，使這些少女顯得那么單純善良、天真浪漫。沈從文特別強(qiáng)調(diào)“童心”在人類生命中的重要性，他說：“所有故事都從同一土壤中培養(yǎng)成長(zhǎng)的，土壤別名‘童心’。一個(gè)民族缺少童心時(shí)，即無宗教信仰，無文學(xué)藝術(shù)，無科學(xué)思想，無燃燒情感證實(shí)真理的勇氣和誠(chéng)心。童心在人類生命中消失時(shí)，一切意義即全部失去其意義，歷史文化即轉(zhuǎn)入停頓，死滅，回復(fù)中古時(shí)代的黑暗和愚蠢，進(jìn)而形成一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的蒙昧和殘暴，使人類倒退回復(fù)吃人肉的狀態(tài)中去。翠翠，見有新娘子的花轎渡河，爭(zhēng)著作渡船夫，站在船頭，懶懶的攀引纜索，讓船緩緩的過去。牛羊花轎上岸走后，翠翠且“獨(dú)自低低地學(xué)小羊叫，學(xué)母牛叫著，或采一把野花縛在頭上，獨(dú)自裝扮成新娘子”。當(dāng)過路商人過渡付錢時(shí)，翠翠緊拉著商人的衣服不放，只說“不許走！不許走！”直到商人把錢收回?！堕L(zhǎng)河》里的夭夭在摘橘子時(shí)，“一只蚱蜢的振翅，或一只小羊的叫聲，都有理由遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑去。她一面摘著橘子，還一面撿拾樹根邊的蟬蛻，直到后來跑得腳上兩只鞋都被露水濕透，褲腳鞋幫還膠上許多黃泥，走路已覺重重的時(shí)才選了一株最大最高的橘子樹，脫鞋襪，光著個(gè)腳，猴子兒精的一般快快的爬到樹頂上去，和家中人從數(shù)量上競(jìng)賽快慢。”夭夭張口閉口就要跟人打賭，當(dāng)父親問她拿什么跟人家賭時(shí)，她說：“辰溪縣巖鷹洞有個(gè)聚寶盆，一條烏黑的大蟒蛇守定洞門口，閑人免入，誰(shuí)也進(jìn)不去。我那一天爬到洞里去把他偷了來，想