思維圖與營銷管理創(chuàng)新

思維版圖與營銷管理創(chuàng)新第一講思維全圖展示第二講中西方思維版圖及創(chuàng)新體制比較第三講創(chuàng)新思維及技法介紹第四講營銷策略和管理創(chuàng)新實踐學習目的－掌握思維科學的框架和主要內(nèi)容－理解思維的各種運作形式－了解中西方思維模式的異同－思考中國社會阻礙創(chuàng)新思維培養(yǎng)的因素－理解和掌握創(chuàng)新思維的形式和技巧－學會創(chuàng)新技巧在營銷管理實踐中的運用第一講思維全圖展示

一、思維概念二、思維過程、操作形式三、思維的種類四、思維過程的非邏輯形式五、影響思維的自身主觀因素六、影響思維的外部客觀因素七、思維的問題性特征思維版圖概念種類問題性非邏輯形式主觀影響因素客觀影響因素過程與形式定義元素特征憑借物表達形式任務與目的問題解決過程手段目的輸入處理輸出分析綜合抽象與概括概念邏輯推理感知表象想象靈感直覺聯(lián)想動機知識個性思維定勢遺傳環(huán)境教育文化時代背景人之所以是萬物之主，就在于他有智慧，能思維，可去探究隱藏在事物內(nèi)部的規(guī)律。思維是生物進化的最高成就，思維使人類建造了宏偉的科學大廈，培育出絢麗多彩的藝術花圃，創(chuàng)造了光輝燦爛的現(xiàn)代文明。

一方面：信息時代社會實踐的主要對象，從改造物質(zhì)世界變成了提升人的世界。農(nóng)業(yè)社會也好，工業(yè)社會也好，我們的興奮點，就是開采大自然，把大自然所有的東西轉(zhuǎn)變成我們需要的物質(zhì)產(chǎn)品，這就是社會根本的任務。但是一旦物質(zhì)生產(chǎn)到達了一定的豐富程度的時候，社會實踐的重心，就從開發(fā)大自然變成了開發(fā)我們自己。過去有一句老話，叫做“我們在改造客觀世界的同時，也要改造自己的主觀世界”.但是現(xiàn)在這個問題有了一點變化：主觀世界的改造每提高一公分，客觀世界的改造能夠提高十公分，也就是說主觀世界的改造變得比客觀世界的開發(fā)更重要了。

我們觀察一下周圍，都能夠從我們的現(xiàn)實生活中得出這個結(jié)論。我們現(xiàn)在家庭的開支，整個恩格爾系數(shù)在下降，用于吃穿生活日常消費的這個比例在下降，什么在上升？當然我們還要買房子，買車?，F(xiàn)在越來越提升的是孩子的教育，學習型家庭的建設，這些東西在我們過去看來，都不應該花那么多錢的。現(xiàn)在時代變了，觀念變了，從我們千家萬戶來看，是把主要的工作從保證溫飽，變成了提升我們的素質(zhì)。

開發(fā)人或提升人的中心就是開發(fā)人的智能、開發(fā)和提升人的創(chuàng)新思維能力（creationquotient－CQ），形成全腦思維優(yōu)勢。第二方面：在知識經(jīng)濟年代，社會經(jīng)濟發(fā)展和競爭優(yōu)勢的獲得，從依賴土地資源、金錢資本和人力資本中的勞動力資本，轉(zhuǎn)向更多取決于人力資本中的智力資本和信息資源。人力資本重要的不是作為勞動力，而是在于其智力水平轉(zhuǎn)化成的智力資本。智力資本體現(xiàn)在知識、創(chuàng)造力和智慧上。（看下圖）

LevelsofIntelligence

智能層次AwarenessInformationKnowledgeCreativityWisdomIntellectualCapitalHigherOrderThinkingLet’sfirstdifferentiatebetweendata,information,knowledgeandwisdom.Amoreusefuldefinitionofknowledgeisthatitisaboutknow-howandknow-why.Asimplenon-businessmetaphoristhatofacake.Ananalysisofitsmolecularconstituentsisdata–formostpurposesnotveryuseful––youmaynotevenbeabletotellitwereacake.Alistofingredientsisinformation–moreuseful–anexperiencedcookcouldprobablymakethecake––thedatahasbeengivencontext.Therecipethoughwouldbeknowledge–writtenknowledge-explicitknowledge––ittellsyouhow-tomakethecake.Ontheotherhandaninexperiencedcookevenwiththerecipemightnotmakeaverygoodcake.Aperson,however,withrelevantknowledge,experience,andskill–knowledgeintheirheads-thatisnoteasilywrittendown-tacitknowledge––wouldalmostcertainlymakeanexcellentcakefromtherecipe.Finallywisdom–wellthat’saboutknowingwhichcaketomake!Itisaboutwisejudgement.Animportantpointtonotehere–tomakeknowledgeproductive–youneedinformation.Knowinghowtomakeacakeisnotsufficient–youneedinformation––thelistofingredients.Andtomakeawisedecisionyoutooneedinformation––thelikesandtastesoftheconsumersofthecake.Soknowledgeonitsownisnevergoodenough–youneedinformationandknowledge––andofcourse‘‘doingthewrongthingwell’isalsonotproductive–youneedwisdomalso.Know-whyisalsoimportant.Letussupposeyouaremissingakeyingredientofthecake––knowingwhyaparticularingredientwaspartoftherecipemighthelpaknowledgeablecooksubstituteanalternative.Infactknow-whyisoftenmoreimportantthanknow-howasitallowsyoutobecreative-tofallbackonprinciples––tore-inventyourknow-how.智力資本本對現(xiàn)代代經(jīng)濟增增長至關關重要，，因為現(xiàn)現(xiàn)代世界界的進步步不是依依賴于人人的數(shù)量量，而依依賴于科科學技術術進步和和知識的的力量，，依賴人人的創(chuàng)造造力，依依賴高度度專業(yè)化化的人才才。你必必須努力力開發(fā)人人力資本本。不掌掌握大量量優(yōu)質(zhì)的的智力資資本，沒沒有一個個國家會會成功。。中國政府府提出建建立以人人為本、、創(chuàng)新型型的社會會，就是是符合了了時代的的大潮。。要建立創(chuàng)創(chuàng)新型社社會，必必須深入入研究思思維科學學，研究究和培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新思思維。一、思思維概念念思維（thinking）作作為名詞詞，是““想”這這一動作作的名稱稱；作為為動名詞詞是指想想的過程程?！拔蚁搿?，，想是一一個動作作；想的的過程，，就是思思維、思思維過程程或思考考過程（（thinkingprocesses）。想想的內(nèi)容容，就是是思想（（thought）。。Thought是結(jié)果果，既定定的狀態(tài)態(tài)，thinking才是過過程，活活躍的狀狀態(tài)。日常生活活中，““想”字字用得很很廣，例例如：“讓我想想想她的的名字叫叫……””——回回憶的意意思；“我想我我能辦到到！”———認為為、相信信的意思思；“你好好好想想??！”———勸勉、、督促之之意。在心理學學中，思思維是在在特定的的科學含含義上應應用這個個詞，指指的是人人腦的一一種反映映形式，，一種加加工過程程。（一）思思維的定定義1。從生理學上講，思思維是一一種高級級生理現(xiàn)現(xiàn)象，是是腦內(nèi)一種種生化反反應的過程，，是產(chǎn)生生第二信號號系統(tǒng)的源泉。。所謂第二信號號系統(tǒng)，是以語言作作為刺激激的反應應系統(tǒng)，與第一一信號系系統(tǒng)———以電、、聲、光光等為感官直接接接受的的信號作為刺激激的反應應系統(tǒng)相相區(qū)別。。在相當長長的一段段時間里里，人們們又把心心臟當做做心理的的器官、、智慧的的宮殿。。正如我我國古代代大學者者荀子所所說：““心居中中虛，以以治五官官”、““心之官官則思””。就是是說，人人的心臟臟居于人人體中部部，管理理著我們們的五官官，它的的功能就就是思考考。這種種觀點的的遺跡在在我們?nèi)杖粘Ｓ谜Z語及許多多漢字中中是隨處處可見的的。比如如你問別別人：““你心里里在想什什么？””以及與與心理現(xiàn)現(xiàn)象有關關的字““思”、、“想””、“感感”、““意”等等都是““心”字字做部首首。這也也就無怪怪乎我們們有“滿滿腹經(jīng)綸綸”、““胸有成成竹”的的成語了了。隨著醫(yī)學學和解剖剖學的發(fā)發(fā)展，人人們又逐逐漸認識識到，智智慧不是是心臟的的機能，，而與腦腦的活動動有密切切關系，，正如馬馬克思的的著名論論斷：人人的心理理、意識識是高度度組織起起來的特特殊物質(zhì)質(zhì)——人腦的機機能，人的心心理就是是人腦這這塊高級級物質(zhì)的的活動。。2。思維科學學認為，思思維是人人接受信信息、存存貯信息息、加工工信息以以及輸出出信息的的活動過過程，而而且是概概括地反反映客觀觀現(xiàn)實的的過程，，這就是是思維本本質(zhì)的信息論觀觀點。3。心理學則給思維維下了這這樣一個個定義：：思維是人人腦對現(xiàn)現(xiàn)實事物物間接的的和概括括的反映映，它以以內(nèi)隱的的或外顯顯的動作作或言語語形式表表現(xiàn)出來來。而感覺知覺覺是人腦腦對現(xiàn)實實事物的的直接的的、感性性的反映映。間接性和和概括性性是思維維這種心心理活動動的最基基本特征征，依據(jù)這這一特點點才能將將思維同同其他的的認識活活動區(qū)別別開來。。無論從從種系演演化或個個體發(fā)展展看，在在先發(fā)生生的是感感知覺活活動，而而后才是是思維的的產(chǎn)生。。而且，，它們隨隨時都是是相互作作用著的的。（二）思思維的元元素思維的元元素（elements）指指思維是是由什么么構(gòu)成的的，它的的基本組組成單元元是什么么。1。思維元素素是一種種精神意意向（mentalimage））在早期哲學和傳傳統(tǒng)心理理學探討中，，對思維維的看法法帶有模模糊不清清的靈魂魂色彩，，把思維維看作心靈主義義的超感覺覺現(xiàn)象。。例如，，柏拉圖圖認為觀觀念是天天賦的；；康德認認為思想想范疇是是先驗的的；柏克克萊則主主張，思思想最終終為精神神映象所所組成，，它通過過聯(lián)想而而達到意意識。按按照這些些觀點，，思維是是一個看看不見、、摸不著著的內(nèi)隱隱精神現(xiàn)現(xiàn)象；思思維好像像是萬花花筒似的的一張張張連接起起來的精精神圖片片。誠然，映映象是存存在著的的，“精精神圖片片”也是是現(xiàn)實的的反映，，在思維維中經(jīng)常常出現(xiàn)。。但映象不是是思維的的本質(zhì)成成分，不不是構(gòu)成成思維的的最后材材料，以上的的這種描描述并沒沒有觸及及思維的的本質(zhì)。。2。思維元素素是運動活動動（motoraction）行為主義義者華生主張張心理學學是研究究有機體體“做什什么”的的科學。。他認為為思維與其其他行為為一樣，，也是身身體的動動作反應應。只是是構(gòu)成思思維的肌肌肉運動動更精細細、更難難觀察到到。他注意意到內(nèi)隱隱言語（（implicitspeech）是人人們思考考的基礎礎；思維維在很大大程度上上是對自自己的無無聲說話話。后人為證證明華生生的觀點點，用記記錄喉頭頭肌肉收收縮引起起的電變變化來測測量眼睛睛看不到到的肌肉肉運動。。當人們在在思考解解題時，，可記錄錄到言語語器官部部位的肌肌肉運動動有同步步反應。。華生不僅僅認為思思維與行行為同步步發(fā)生，，而且認認為二者者是等同同的，思思維就是是行為。。許多研研究駁斥斥了這種種觀點。。例如，，為被試試施用箭箭毒（麻麻醉劑））麻痹了了全部骨骨髓肌運運動，用用人工呼呼吸維持持被試的的生命，，同時向向他提出出問題。。等麻痹痹消失后后，被試試可回答答向他的的提問。。被試報告說，，在肌肉運動動全部消失的的情況下，對對思維和意識識并無干擾。。由此可見，思維的定位不不在肌肉里。但這不意味味著思維與動動作無關。早早期兒童在把把弄、玩耍等等動作活動中中實現(xiàn)他簡單單的目的，隨隨年齡增長，，這類動作思思維逐漸隱蔽蔽而在大腦內(nèi)內(nèi)部進行。以上兩種觀點點看來十分對對立，但它們們有一個共同同點，即思維維，相對而言言，是外周的的心理活動的的蘇醒：感覺覺映象或動作作的復法。但但這些觀點卻卻不能反映思思維的本質(zhì)。。3。思維元素是概概念思維比感覺映映象和肌肉運運動更多地涉涉及腦的中樞樞過程，是大大腦高級部位位的機能活動動。思維可能被被出聲言語、、內(nèi)隱動作或或感覺映象所所伴隨，但這這些都不是思思維，思維有更抽象象的心理結(jié)構(gòu)構(gòu)。概念和命題表表征思維的中中樞過程。概念（concept）是以詞標標志的同類事事物的歸類。。概念有不同同的等級，不同的概念可可分別容納十十分具體的和和十分抽象的的事物。最初級的概概念常常是某某物的名稱，，但是，即使使是初級的概概括的名稱也也不等同于具具體物的映象象；而高度抽象的的概念則更難難以用映象來來表征。例如，“價價值觀”這個個概念能用什什么心理圖片片來標志呢？？命題（Proposition）是是以概念連接接起來構(gòu)成的的一種陳述或或一個判斷。。概念聯(lián)系起起來就構(gòu)成了了思想。例如，“狗狗”和“貓””都是具體概概念，“狗咬咬貓”是一個個命題、一種種陳述，它表表達的不再只只是狗、貓，，而是一件新新事物、一種種新情況，成成為一個命題題。這說明，，命題、思想不不是由個別映映象構(gòu)成的。。命題既已形形成，就構(gòu)成成了超出具體體映象、具體體概念的新的的確切含義。。思維具有更抽抽象的心理結(jié)結(jié)構(gòu)，那么，，這個心理結(jié)結(jié)構(gòu)是什么呢呢？心理學家為此建立了不不同的理論。。（三）思維的的特征既然思維是人人腦對客觀現(xiàn)現(xiàn)實的間接和概括的反映。間接接性和概括性性是思維這種種心理活動的的最基本特征征，依據(jù)這一特特點才能將思思維同其他的的認識活動區(qū)區(qū)別開來。（1）間接性性（2）概括性性（3）問題性性（最后介紹紹）（4）超脫現(xiàn)現(xiàn)實的性質(zhì)1。間接性首先，我們來來看一下為什什么說間接性性是思維的第第一特征。所謂間接性就是指指人們借助于于已有的知識識經(jīng)驗，用它它們做媒介，，來認識那些些我們還沒有有直接感知或或者不能直接接感知的事物物，以及預測測事物未來的的變化；也就是一個個從已知到未未知，由表及及里的推導過過程。例如，早晨看看見路面潮濕濕，推知夜里里下過雨。夜夜里下雨是通通過路面潮濕濕為媒介推斷斷出來的。這這就是間接的的反映。醫(yī)生通過患者者的臨床癥狀狀診斷疾?。?；經(jīng)濟學家通通過金融、物物價、失業(yè)率率判斷社會經(jīng)經(jīng)濟運行情況況。醫(yī)生沒有有直接看到病病毒對人體的的侵襲，卻能能通過體溫、、血液成分和和體征變化的的程度來診斷斷患者得了這這樣的病或那那樣的病。決決策者不能事事事躬親，卻卻能通過物價價和失業(yè)率來來體察民情和和預測社會穩(wěn)穩(wěn)定性。無論自然現(xiàn)象象或社會現(xiàn)象象；無論生活活瑣事或社會會大事，直接接感知經(jīng)驗是是必要的，但但卻不足以為為人類認知提提供足夠的信信息。思維活動把不不同的事物或或現(xiàn)象，本來來無直接關系系的事物或現(xiàn)現(xiàn)象聯(lián)系起來來，人才可能能超越感知覺覺提供的信息息，去揭露事事物或現(xiàn)象的的本質(zhì)和規(guī)律律性。2。概括性概括性是通過過建立事物之之間的聯(lián)系，，把一類事物的的共同特征抽抽取出來，加加以概括，得出概括性性的認識。例如，許多物物體以數(shù)量表表征其存在形形式，如3個個蘋果，4個個梨，5本書書，2支筆。。各種各樣的的物體是不同同的，但數(shù)量量是它們可具具有的共同特特征。思維活動從極極多的物體中中抽取它們的的數(shù)量。概括括為“數(shù)”，，并以數(shù)字表表示出來。因此“數(shù)””是數(shù)量的概概括。思維的概括性性使人的認識識擺脫了具體體事物的局限限性和對具體體事物的直接接依賴性，并并在思維的概概括活動中形形成概念和命命題，這就無無限地擴大了了人的認識范范圍和加深了了人對世界事事物的了解。例如，“數(shù)數(shù)目”（3或或5，7或8）和“數(shù)””就是各種數(shù)數(shù)目的概念，，“數(shù)學是研研究數(shù)量關系系變化的科學學”則是陳述述數(shù)學現(xiàn)象的的命題。再如，我們對對“鳥”的認認識，自然界界中存在各種種各樣的鳥，，他們在大小小、形態(tài)、生生活習性、叫叫聲、顏色、、會飛不會飛飛等方面都有有著很大的差差異，但我們們總能找出鳥鳥的共同本質(zhì)質(zhì)特征，于是是，我們給鳥鳥下了這樣一一個定義：鳥是有羽毛毛、會下蛋蛋的動物。這就是通通過概括得得出的。間接性和概概括性是思思維的兩大大基本特征征，這兩大大特征還是是密切相關關的。即思維的概括括性是間接接性的前提提。也就是說說，人們在在進行間接接認識或推推導、推理理時，必須須運用已概概括出的知知識經(jīng)驗作作為中介環(huán)環(huán)節(jié)，去判判斷、推論論沒有直接接感知的事事物，一般般來說，概括的知識識、經(jīng)驗越越多，間接接的推導認認識水平也也越高。包拯在揚州州天長縣當當縣令時，，有人向他他告狀，說說耕牛被人人割掉了舌舌頭。包拯拯就告訴這這個人要他他回去把這這頭牛殺了了，并特意意將牛肉拿拿到各處去去賣，此人人果真這樣樣做了。接接著，又有有人向包拯拯檢舉，說說某人私自自宰殺耕牛牛。這時，，包拯突然然向檢舉者者問道：““你為什么么把人家耕耕牛的舌頭頭割了而又又來控告他他呢？”這這個人大驚驚失色，沒沒想到自投投羅網(wǎng)，只只好老老實實實地認了了罪。包拯是人不不是神，為為什么他在在破案前就就預測到了了案犯一定定會自來告告狀呢？其其實，包拯之所以以如此料事事如神就是是因為他有有一定的概概括性經(jīng)驗驗。當他一聽到到狀告有人人割了耕牛牛的舌頭時時，就馬上上考慮到：：這很可能能是牛主的的仇人想害害牛主，就就把牛舌割割掉，這樣樣牛就不能能吃草了，，主人心疼疼耕牛怕它它餓瘦、餓餓死，一定定會狠著心心將牛殺掉掉，但按當時的法法律，私人人殺牛是犯犯法的，于是，牛牛主就犯了了私殺耕牛牛罪，然后后就可以此此罪名去告告他。包拯拯正是憑著著這些概括括性的認識識，將計就就計，讓牛牛主按照他他的吩咐去去做，結(jié)果果案犯果然然中了圈套套，被包拯拯一言擊中中，無法抵抵賴，完成成了間接性的明明智斷案。。因為思維具有這這兩個基本本的特征，，使人能通通過思維深深入到那些些看不見、、摸不著的的東西當中中去，即認認識事物的的本質(zhì)屬性性及規(guī)律，，所以，思思維又有這這樣一個定定義，即思維是反映映事物本質(zhì)質(zhì)屬性和規(guī)規(guī)律的一種種高級而理理性的認識識活動。概括性是思思維最顯著著的特點。。感覺、知知覺只能反反映個別事事物或事物物的個別屬屬性；而思思維則能反反映一類事事物的本質(zhì)質(zhì)和事物之之間的規(guī)律律性的聯(lián)系系。概括性是人人們形成或或掌握概念念的前提。。概括性也是是一切科學學研究的出出發(fā)點。下面這只遇遇難的小雞雞不能獲救救的遭遇不不正是由于于雞媽媽不不具備反映映事物本質(zhì)質(zhì)的能力嗎嗎？有人把一只只小雞的腿腿拴在木樁樁上，小雞雞隨即發(fā)出出唧唧的求求援聲，正正在遠處覓覓食的雞媽媽一聽聽到小雞的的叫聲，就就不顧一切切地跑去救救援。這時，德德國生物學學家伊克斯斯丘爾（即即拴住小雞雞的實驗者者），用隔音玻璃璃罩把小雞雞罩了起來來?？尚‰u仍仍在掙扎：：翅膀在撲撲騰，兩腳腳在亂抓亂亂跳，頭部部不停地晃晃動，但這時的雞媽媽媽卻眼看看著遇難的的小雞不管管，自己又又悠閑自在在地玩起來來，根本沒有有任何援助助小雞的行行為。這是是怎么回事事呢？原來來它是聽不不到小雞發(fā)發(fā)出的請求求救援的叫叫聲了。這是本世紀紀初的一個個實驗，這這個實驗證證明，母雞不能夠夠認識到真真正對小雞雞構(gòu)成威脅脅的原因是是什么，也也不會分析析小雞的處處境（事物物之間的關關系），只只是對小雞雞的叫聲這這一聽得見見的局部現(xiàn)現(xiàn)象作出一一種生而有有之的反應應，只要小雞雞發(fā)出叫聲聲，不管是是什么原因因，它都會會跑過去，，一旦聽不不到小雞的的聲音，雖雖然小雞依依然處境困困難，母雞雞或許會將將小雞的掙掙扎視為““快樂的舞舞蹈”呢?。≌Z言是思維維的物質(zhì)載載體，人類思維維是借助于于語言進行行的，正是是由于語言言的無限豐豐富的內(nèi)容容，才使思思維的概括括活動成為為可能。概概念是用詞詞來表述的的，概念也也是在思維維活動中經(jīng)經(jīng)概括而形形成；概念念間的聯(lián)系系構(gòu)成命題題，命題也也是在思維維過程中形形成的。因因此，在現(xiàn)現(xiàn)實生活中中，人的經(jīng)經(jīng)常的思維活動是是以概念陳陳述命題的的形式而起起作用的。。思維的概括括性、概念念和命題可可發(fā)生在多多級水平上上。例如，，“丁香樹樹美化了校校園”、““胃潰瘍引引起了胃出出血”，這這兩個命題題使用了好好多個概念念，并陳述述了某些客客觀規(guī)律，，但所概括括的可能是是它們的一一般特征。。然而如果果說，“森森林是保護護生態(tài)平衡衡的重要因因素”、““疾病可導導致死亡””，這兩個個命題所概概括的就更更接近事物物的本質(zhì)特特征和科學學規(guī)律了。。3。。思思維維具具有有超脫脫現(xiàn)現(xiàn)實實的的性性質(zhì)質(zhì)思維維不不僅僅可可以以把把握握現(xiàn)現(xiàn)存存事事物物的的本本質(zhì)質(zhì)屬屬性性和和規(guī)規(guī)律律，，而而且且可可以以在想想象象中中建建立立現(xiàn)現(xiàn)實實中中不不存存在在的的事事物物及及其其聯(lián)聯(lián)系系和和規(guī)規(guī)律律。這這正正是是創(chuàng)創(chuàng)造造和和創(chuàng)創(chuàng)作作的的來來源源。。超脫脫現(xiàn)現(xiàn)實實的的幻幻想想、、假假設設、、預預期期和和創(chuàng)創(chuàng)造造是是否否能能夠夠成成為為現(xiàn)現(xiàn)實實，，取取決決于于思思維維判判斷斷是是否否符符合合實實際際。。因因此此，，人人一一方方面面在在實實踐踐中中產(chǎn)產(chǎn)生生認認識識；；另另一一方方面面，，又又把把認認識識的的結(jié)結(jié)果果應應用用到到實實踐踐中中去去，，在在再再實實踐踐中中，，再再提提高高認認識識。。由由于于思思維維與與實實踐踐的的密密切切聯(lián)聯(lián)系系，，思維維雖雖然然具具有有超超脫脫現(xiàn)現(xiàn)實實的的性性質(zhì)質(zhì)，，但但并并不不意意味味著著人人的的思思維維必必然然陷陷入入空空想想之之中中，，思思維維仍仍然然具具有有現(xiàn)現(xiàn)實實性性。。二、、思思維維過過程程、、操操作作形形式式思維維是是人人類類的的高高級級心心理理活活動動，，是是復復雜雜的的信信息息加加工工過過程程。。人腦腦和和電電腦腦對對信信息息的的編編碼碼和和譯譯碼碼、、存存儲儲和和提提取取的的驅(qū)驅(qū)動動過過程程的的基基本本形形式式包包括括分析析、、綜綜合合、、抽抽象象、、概概括括、、比比較較、、系系統(tǒng)統(tǒng)化化和和具具體體化化等等過過程程，它它們們是是思思維維的的基基本本過過程程，，是是智智力力操操作作的的基基本本形形式式。。電腦腦缺缺少少的的是是人人腦腦的的非非邏邏輯輯思思維維過過程程（一一））思思維維的的三三大大階階段段Input——Process--Output1、、攝攝入入階階段段這個個階階段段有有的的學學者者又又稱稱準備備階段段。。主主要要指指有有用用的的信信息息通過過感感覺覺器器官官和和傳傳導導系系統(tǒng)統(tǒng)傳傳入入大大腦腦，并并在2、加工階段

對獲取的大量而雜亂無章的信息進行分類、比較、篩選和創(chuàng)新過程，有學者認為這一階段統(tǒng)稱為分析。

第二二階階段段思思維維的的生生理理活活動動首先先，，要對對知知識識進進行行綜合合分分析析，它它是是在在人人的的右右半半腦腦的的頂頂葉葉皮皮層層進進行行的的。。其次次，，是是對對客客觀觀事事物物本本質(zhì)質(zhì)的的揭揭露露和和懂懂得得，，有有學學者者稱稱為為理解解。第三三，，伴伴隨隨理理解解思思維維活活動動的的另另一一種種思思維維形形式式是是判斷斷。第四四，，聯(lián)想想，即即當當兩兩種種或或幾幾種種事事物物同同時時或或連連續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)生生作作用用而而產(chǎn)產(chǎn)生生的的神神經(jīng)經(jīng)聯(lián)聯(lián)系系。。3、、輸輸出出階階段段是生產(chǎn)產(chǎn)思維維產(chǎn)品品的階階段，，也是是思維維的最最后階階段，，但是是往往往人類類的這這種““產(chǎn)品品”是是需要要一個個完善善的過過程。。從理論論到實實踐，，再從從實踐踐來完完善思思維產(chǎn)產(chǎn)品的的過程程。（二））思維維的操操作形形式1。分分析與與綜合合2。抽抽象與與概括括3。概概念4。邏邏輯推推理1。分分析與與綜合合（1））分析析（analysis））是在觀觀念里里把事事物整整體分解為各個個部分分、各各種屬屬性，，從整整體事事物的的個別別方面面研究事事物本本質(zhì)的方法法。人的認認識、、思考考和解解決問問題往往往是是從分分析開開始的的。（2））綜合合綜合（（synthesis））是在在觀念念里把把事物物的各各個部部分、、各種種屬性性，按按其內(nèi)內(nèi)在的的聯(lián)系系有機地地聯(lián)合合為一個個整體過程。。任何復復雜的的事物物或事事理都都是由由一些些基本本的要要素組組成的的，則則自然然就衍衍生出出分析析與綜綜合的的研究究方法法。先先利用用分析析方法法找出出基本本要素素，然然后再再用綜綜合方方法由由基本本要素素去組組合成成復雜雜的事事物。。從而而達到到對事事物或或事理理的結(jié)結(jié)構(gòu)的的澄清清與了了解，，並且且引伸伸出「「以簡簡御繁繁」的的要領領。分析就是將將事物物「分分解成成簡單單要素素」(resolutionintosimpleelements)綜合就是「「組合合、結(jié)結(jié)合、、湊合合在一一起」」(combination,composition,puttingtogether)。換言之之，將將事物物分解解成組組成部部分、、要素素，研研究清清楚了了再湊湊合起起來，，事物物以新新的認認知形形貌來來展現(xiàn)現(xiàn)。這這就是是采用用了分分析與與綜合合的方方法。。下面面我們們舉幾幾個例例子來來說明明。古人面面對大大自然然的森森羅萬萬象、、生成成變化化，想想要探探求其其原因因。于于是去去追究究「物物質(zhì)的的結(jié)構(gòu)構(gòu)」，，透過過「想想象的的實驗驗，提提出了了「原原子論論」學學說(atomism)：物物質(zhì)經(jīng)經(jīng)過層層層的的分割割，在在很大大的有有窮步步驟之之內(nèi)，，就會會到達達不可可分割割的的境地地，不不可分分割就就叫做做原子子(atom)，，這是是本意意的分分析；；反過過來，，原子子的不不同排排列與與組合合就形形成了了各種種物物質(zhì)，，這是是綜合合。在綜合合的過過程中中，順順便也也解釋釋為什什么會會發(fā)生生各種種現(xiàn)象象。例例如，，水為為什么么會有有氣體體、液液態(tài)與與結(jié)冰冰之三三態(tài)呢呢？這這是因因為原原子的的不同同排列列所致致。白色的的光經(jīng)經(jīng)過三三稜鏡鏡，分分解成成紅橙橙黃綠綠藍靛靛紫七七色光光；反反過來來，七七色光光又合合成白白色光光。這這就是是光譜譜的分分析與與綜合合。從從而可可解釋釋彩虹虹的成成因。。正確運運用分分析的的方法法：--分分析每每一個個要素素。--分分析要要素與與要素素之間間的聯(lián)聯(lián)系。。--在在整體體中把把握各各個要要素。。要反對對只分分不聯(lián)聯(lián)正確運運用綜綜合的的方法法：--抓抓住各各個要要素之之間的的內(nèi)在在聯(lián)系系。--抓抓住對對各個個部門門的研研究成成果。。--把把握事事物整整體的的本質(zhì)質(zhì)和運運動規(guī)規(guī)律。。要反對對機械械相加加19世世紀60年年代，，俄國國化學學家門門捷列列夫把把當時時已知知的63種種元素素定在在卡片片上，，詳細細注明明它們們的原原子量量、溶溶解度度、化化合物物類型型以及及其它它幾種種性質(zhì)質(zhì)。他他把卡卡片排排成一一個長長列，，不時時地改改變這這些卡卡片的的排列列順序序，琢琢磨著著這些些元素素的性性質(zhì)變變化是是否有有什么么規(guī)律律。經(jīng)經(jīng)過長長期分分析、、思考考，他他把元元素按按原子子量逐逐漸增增大的的順序序列成成一個個表，，這個個表就就是化學元元素周周期表表的雛形形。從以上上事實實說明明人腦腦是怎怎樣對對感性性材料料進行行加工工的？？分析與與綜合合是兩兩種相相反運運行的的思維維方法法，兩兩者的的思維維活動動方向向和在在認識識中的的作用用是不不同的的，但但兩者者又是是相互互聯(lián)系系、相相互依依賴的的，在在認識識過程程中是是辯證證統(tǒng)一一的。。1911年年,德德國地地質(zhì)學學家魏魏格納納,在在看地地圖時時，無無意中中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，非非洲西西部突突出的的一塊塊大陸陸,與與南美美洲向向內(nèi)凹凹進去去的地地方,正好好吻合合。如如果東東半球球的大大陸加加以移移動,靠近近南、、北美美洲也也正好好吻合合。他他設想想，原原先大大陸是是連成成一片片的完完整大大陸，，由于于大陸陸能夠夠漂移移，年年長日日久，，就成成了現(xiàn)現(xiàn)在分分布的的狀況況。為為了論論證自自己的的理論論，他他從地地質(zhì)學學、古古生物物學和和礦物物學中中尋找找依據(jù)據(jù)。他他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，南南美洲洲最南南的山山脈和和非洲洲最南南的山山脈的的巖石石構(gòu)造造相同同，格格陵蘭蘭的地地層中中有熱熱帶植植物，，駝鳥鳥、肺肺魚南南美洲洲有，，非洲洲和澳澳洲也也有。。到了了60年年代，，由于于古地地磁學學的發(fā)發(fā)展和和海洋洋地質(zhì)質(zhì)學研研究的的深入入，大陸漂漂移說說得到了了廣泛泛的承承認。。分析綜綜合的的對立立統(tǒng)一一性分析和和綜合合是相相互對對立又又相互互依賴賴的兩兩個方方面。。沒有有分析析，就就得得不到到對認認識對對象的的各個個部分分的認認識，，其綜綜合是是空洞洞的、、教條條的；；沒有有綜合合，分分析是是膚淺淺的、、支離離破碎碎的。。當我我們把把分析析過的的材料料組合合在一一起時時，對對這一一事物物就有有了比比較深深入的的整體體認識識，這這固然然是一一種綜綜合，，但它它對于于一個個更大大范圍圍的事事物來來說，，又只只是一一種分分析。。例如：：把對對資本本主義義萌芽芽的綜綜合放放在歐歐洲封封建社社會末末期進進行考考察，，它只只是封封建制制度向向資本本主義義制度度過渡渡的一一個方方面，，僅僅僅是一一種局局部的的分析析。這就是是說，，分析與與綜合合是相相對的的，分分析中中有綜綜合，，綜合合中含含分析析，在在分析析的基基礎上上綜合合，又又將綜綜合的的結(jié)論論放在在更大大的范范圍中中去分分析，，分析析與綜綜合交交替進進行，，一一步一一步使使認識識深化化。美國佛羅羅里達州州有一位位畫家叫叫李普曼曼，由于于他比較較窮，常常常買不不起畫具具。他隨隨身帶的的畫具只只有一支支鉛筆和和一塊橡橡皮。每每當作畫畫時，常常常把橡橡皮弄丟丟。這樣樣，他就就要浪費費許多時時間去尋尋找丟失失的橡皮皮。為了了減少不不必要的的麻煩，，他索性性用細線線將橡皮皮捆在了了鉛筆頭頭上?？煽墒牵@這樣做也也并不保保險，橡橡皮還是是經(jīng)常掉掉下來。。能不能能想個辦辦法將二二者固定定在一起起呢？后后來，他他終于想想出了一一個辦法法，即用用薄鐵片片把橡皮皮和鉛筆筆繞著包包起來，，創(chuàng)造出出了“橡橡皮頭鉛鉛筆”。。這種鉛鉛筆后來來暢銷全全世界。。本來，鉛鉛筆和橡橡皮各有有自己的的獨特功功能，而而李普曼曼卻能將將兩者的的特性綜合在一起，，由此而而創(chuàng)造了了一種具具有新功功能的用用具。分析綜合合法的重重要性它們可以以說是所所有思維維形式的的基礎。。各種思思維方式式中或多多或少都都含有分分析的成成份。分析綜合合的諸種種方法與與思維操操作不同的學學科，不不同的事事物會用用不同的的分析法法。在人人文科學學里，會會用以下下分析法法：-定量定定性分析析綜合法法-因果分析析綜合法法-矛盾分分析綜合合法-系統(tǒng)分分析綜合合法在營銷領領域里，，有3C分析法法：customer/company/competitor/即從顧客客、公司司自身、、競爭者者三方面面作分析析，據(jù)以以作出投投資、營營銷戰(zhàn)略略的決策策。－VoiceofCustomers－FiveForcesAnalysis－SWOTAnalysis2。抽象象與概括括abstraction－generalization－concept抽象是在在觀念里里把事物物的共同屬性性、本質(zhì)質(zhì)特征抽抽取出來來，舍棄棄其有所所不同的的、非本本質(zhì)特征征的過程。。把抽象象出的共共同的、、本質(zhì)特特征結(jié)合合在一起起就是概概括的過過程，概概括得出出概念，概念是是以詞來來表示的的。FACE概括是以以比較為為前提的的。比較確確定事物物諸特征征之異同同及其關關系。比較以分析為為前提，只有被分解解開來的特征征才能被比較較；比較中要確定定不同特征的的關系，又是是在綜合中進進行。因此，分析析、綜合是聯(lián)聯(lián)想，比較則則是對聯(lián)想的的進一步加工工。小孩不去比較較圓圈的大小小，就不能在在錐形柱上搭搭成“塔”。。經(jīng)過比較，，他們知道了了“大圓圈放放下邊，小圓圓圈放上邊，，才能搭成塔塔”。這是在在比較中得到到的概括。小小孩能“做””到這一點，，是在行動中的概括括；小孩能“說說”出這一點點，是在概念和命題水水平上的概括括。概括有不同的的等級水平：：初級概括是在知覺、表象象基礎上進行的，它它只能抽取事事物的外部共同特征，作作出形象的概概括。例如，，“樹”是從從一般表象得得出的具體概概念。高級概括以抽取事事物的本質(zhì)特征為前提。被抽抽取的特征本本身就已經(jīng)是是以概括的形形式被思考著著。例如，““心理的東西西是觀念”的的這一命題是是從許多現(xiàn)象象中抽取的感感覺、知覺、、表象等心理理現(xiàn)象中概括括的，而這些些感覺、知覺覺等心理現(xiàn)象象，這時早已已作為概括化化了的概念來來使用，才能能得出上述概概括的規(guī)律。。科學概念和規(guī)規(guī)律是高級抽抽象概括的產(chǎn)產(chǎn)物。在高水水平概括基礎礎上所作的分分類和歸類的的過程能得到到系統(tǒng)化的知知識。應用概概念和命題去去解釋具體事事物的過程叫叫作系統(tǒng)化，通過這個過過程叫做具體化；以舉例和圖圖解去說明原原理，就是具具體化的表征征?？偨Y(jié)：過程：分析綜綜合－比較－－概括形式：詞－概概念－命題－－概括系統(tǒng)化具體化3。概念抽象和概括的的結(jié)果是概念念。概念反映了事事物的本質(zhì)屬屬性。例如：：曾有許多老老師教過你，，他們其中有有姓張的有姓姓王的、有男男的有女的、、有年輕的有有年老的、有有教語文的有有教數(shù)學的等等等，但他們們共同特征卻卻是傳道、授授業(yè)、解惑，，也就是傳授授知識、道理理，講授業(yè)務務、技能，解解答疑難問題題?！敖處煛笔鞘浅橄蟪鰜韥淼母拍?，，“能者為為師”就是是抽象出來來的命題。。在概念的基基礎上，人人們可以進進行判斷和和推理，例例如，在初初中平面幾幾何中有這這樣一個定定理：三角角形的內(nèi)角角和等于180°。。這個定理理的證明就就是以“點點”、“直直線”、““三角形””、“平行行”等概念念為基礎，，通過判斷斷和推理完完成的。我們把上面面這種運用概念、、判斷和推推理進行的的思維叫做做抽象思維維。抽象思維維與動作思思維和形象象思維不同同，它是以概念作為為思維細胞胞的。倘若離離開了概念念，就不能能進行判斷斷和推理，，也就不能能進行抽象象思維了。。4。邏輯推推理（1）演繹繹推理：在在抽象思維維中，推理理類型是多多種多樣的的，在證明明三角形內(nèi)內(nèi)角之和等等于180°的過程程中，使用用的是演繹繹推理，也也就是從一一般推出個個別的思維維方法。使用三段論論演繹推理理：三段論由三三個東西組組成:大大前提、小小前提和結(jié)結(jié)論，它在在邏輯上從從大前提和和小前提得得出來的。。大前提是是一般性的的原則。小小前提是一一個特殊陳陳述。在邏邏輯上，結(jié)結(jié)論是從應應用大前提提于小前提提之上得到到的。這個例子是是亞里士多多德給出的的經(jīng)典的"Barbara"三段段論:如果所有人人(B‘s)都是必必死的(A),(大前提)－(普普遍原理)并且所有希希臘人(C‘s)都都是人(B’s),(小前前提)－－(特殊陳陳述)那么所有希希臘人(C‘s)都都是必死的的(A).(結(jié)論論)－(把特殊(小)代換入一般般(大))與之相對的的是隱喻，，它組織叫叫做肯定結(jié)結(jié)論的一種種形式的三三段論，是是邏輯謬論論::草(B)會死(A).:人(C's)會死死(A).:人(C's)是草草(B).三段論及其其結(jié)構(gòu)三段段論是由兩兩個含有一一個共同項項的性質(zhì)判判斷作前提提得出一個個新的性質(zhì)質(zhì)判斷為結(jié)結(jié)論的演繹繹推理。其中，結(jié)論論中的主項項叫做小項項，用"C‘s"表示，如如上例中的的"所有希臘人人"；結(jié)論中的謂謂項叫做大大項，用"A"表示，如如上例中的的"都是必死的的"；兩個個前提中共共有的項叫叫做中項，，用"B‘s"表示，如如上例中的的"所有人"。在三段論中中，含有大大項的前提提叫大前提提，如上例例中的"所有人都是是必死的"；含有小小項的前提提叫小前提提，如上例例中的"所有希臘人人都是人"。三段論推理理是根據(jù)兩兩個前提所所表明的中中項B‘s與大項A和小項C‘s之間的關系系，通過中中項B‘s的媒介作用用，從而推推導出確定定小項C‘s與大項A之間關系的的結(jié)論。三段論的一一般規(guī)則1）在一個個三段論中中，必須有有而且只能能有三個不不同的概念念。為此，就必必須使三段段論中的三三個概念，，在其分別別重復出現(xiàn)現(xiàn)的兩次中中，所指的的是同一個個對象，具具有同一的的外延。違違反這條規(guī)規(guī)則就會犯犯四概念的的錯誤。所所謂四概念念的錯誤就就是指在一一個三段論論中出現(xiàn)了了四個不同同的概念。。四概念的的錯誤又往往往是由于于作為中項項的概念未未保持同一一而引起的的。比如：：我國的大學學是分布于于全國各地地的；清華華大學是我我國的大學學；所以，，清華大學學是分布于于全國各地地的。這個三段論論的結(jié)論顯顯然是錯誤誤的，但其其兩個前提提都是真的的。為什么么會由兩個個真的前提提推出一個個假的結(jié)論論來了呢?原因就在在中項("我國的大大學")未未保持同一一，出現(xiàn)了了四概念的的錯誤。即即"我國的的大學"這這個語詞在在兩個前提提中所表示示的概念是是不同的。。在大前提提中它是表表示我國的的大學總體體，表示的的是一個集集合概念。。而在小前前提中，它它可以分別別指我國大大學中的某某一所大學學，表示的的不是集合合概念，而而是一個一一般的普遍遍概念。因因此，它在在兩次重復復出現(xiàn)時，，實際上表表示著兩個個不同的概概念。這樣樣，以其作作為中項，，也就無法法將大項和和小項必然然地聯(lián)系起起來，從而而推出正確確的結(jié)論。。2）中項在在前提中至至少必須周周延一次。。如果中項在在前提中一一次也沒有有被斷定過過它的全部部外延(即即周延)，，那就意味味著在前提提中大項與與小項都分分別只與中中項的一部部分外延發(fā)發(fā)生聯(lián)系，，這樣，就就不能通過過中項的媒媒介作用，，使大項與與小項發(fā)生生必然的確確定的聯(lián)系系，因而也也就無法在在推理時得得出確定的的結(jié)論。例例如，有這這樣的一個個三段論：：一切金屬都都是可塑的的，塑料是是可塑的，，所以，塑塑料是金屬屬。在這個三段段論中，中中項的"可可塑的"在在兩個前提提中一次也也沒有周延延(在兩個個前提中，，都只斷定定了"金屬屬"、"塑塑料"是"可塑的"的一部分分對象)，，因而"塑塑料""和和"金屬"究竟處于于何種關系系就無法確確定，也就就無法得出出必然的確確定結(jié)論，，所以這個個推理是錯錯誤的。如果違反這這條規(guī)則，，就要犯"中項不周周延"的錯錯誤，這樣樣的推理就就是不合邏邏輯的。3）大項或或小項如果果在前提中中不周延，，那么在結(jié)結(jié)論中也不不得周延。。比如：運動員需要要努力鍛煉煉身體；我我不是運動動員；所以以，我不需需要努力鍛鍛煉身體。。這個推理的的結(jié)論顯然然是錯誤的的。這個推推理從邏輯輯上說錯在在哪里呢?主要錯在““需要努力力鍛煉身體體”這個大大項在大前前提中是不不周延的(即“運動動員”只是是“需要努努力鍛煉身身體”中的的一部分人人，而不是是其全部)，而在結(jié)結(jié)論中卻周周延了(成成了否定命命題的謂項項)。這就就是說，它它的結(jié)論所所斷定的對對象范圍超超出了前提提所斷定的的對象范圍圍，因而在在這一推理理中，結(jié)論論就不是由由其前提所所能推出的的。其前提提的真也就就不能保證證結(jié)論的真真。這種錯誤邏邏輯上稱為為"大項不不當擴大"的錯誤(如果小項項擴大則稱稱"小項不不當擴大"的錯誤)。4）兩個否否定前提不不能推出結(jié)結(jié)論；前提提之一是否否定的，結(jié)結(jié)論也應當當是否定的的；結(jié)論是是否定的，，前提之一一必須是否否定的。如果在前提提中兩個前前提都是否否定命題，，那就表明明，大、小小項在前提提中都分別別與中項互互相排斥，，在這種情情況下，大大項與小項項通過中項項就不能形形成確定的的關系，因因而也就不不能通過中中項的媒介介作用而確確定地聯(lián)系系起來，當當然也就無無法得出必必然確定的的結(jié)論，即即不能推出出結(jié)論了。。比如：一切有神論論者都不是是唯物主義義者；某某某人不是有有神論者；；所以，?那么，為什么么前提之一是是否定的，結(jié)結(jié)論必然是否否定的?這是是因為，如果果前提中有一一個是否定命命題，另一個個則必然是肯肯定命題(否否則，兩個否否定命題不能能得出必然結(jié)結(jié)論)，這樣樣，中項在前前提中就必然然與一個項是是否定關系，，與另一個項項是肯定關系系。這樣，大大項和小項通通過中項聯(lián)系系起來的關系系自然也就只只能是一種否否定關系，因因而結(jié)論必然然是否定的了了。例如：一切有神論者者都不是唯物物主義者；某某人是有神論論者；所以，，某人不是唯唯物主義者。。為什么結(jié)論是是否定的，前前提之一必定定是否定的呢呢?因為如果果結(jié)論是否定定的，那一定定是由于前提提中的大、小小項有一個和和中項結(jié)合，，而另一個和和中項排斥。。這樣，大項項或小項同中中項相排斥的的那個前提就就是否定的，，所以結(jié)論是是否定的則前前提之一必定定是否定的。。5）兩個特稱稱前提不能得得出結(jié)論；前前提之一是特特稱的，結(jié)論論必然是特稱稱的。例如：有的同學是運運動員；有的的運動員是影影星；所以，，?由這兩個特稱稱前提，我們們無法必然推推出確定的結(jié)結(jié)論。因為，，在這個推理理中的中項("運動員")一次也未未能周延。又又如：有的同學不是是運動員；有有的運動員是是影星；所以以，?這里，雖然中中項有一次周周延了，但仍仍無法得出必必然結(jié)論。因因為，在這兩兩個前提中有有一個是否定定命題，按前前面的規(guī)則，，如果推出結(jié)結(jié)論，則只能能是否定命題題；而如果是是否定命題，，則大項"影影星"在結(jié)論論中必然周延延，但它在前前提中是不周周延的，所以以必然又犯大大項擴大的錯錯誤。因此兩個特稱稱前提是無法法得出必然結(jié)結(jié)論的。那么么，為什么前前提之一是特特稱的，結(jié)論論必然是特稱稱的呢?例如如：所有大學生都都是青年；有有的運動員是是大學生；所所以，有的運運動員是青年年。這個例子說明明，當前提中中有一個判斷斷是特稱命題題時，其結(jié)論論必然是特殊殊命題；否則則，如果結(jié)論論是全稱命題題就必然會違違反三段論的的另幾條規(guī)則則(如出現(xiàn)大大、小項不當當擴大的錯誤誤等)。（2）歸納推推理：從個個別推出一般般的思維方法法。例如，毛毛澤東關于““一切反動派派都是紙老虎虎”的論斷，，就是利用歸歸納推理得出出的，他是這這樣推理的：：俄國沙皇是紙紙老虎，希特勒是紙老老虎，墨索里尼是紙紙老虎，日本帝國主義義是紙老虎；；俄國沙皇、希希特勒、墨索索里尼、日本本帝國主義都都與紙老虎有有著必然的聯(lián)聯(lián)系，因為他他們都是反動動派；所以，一切反反動派都是紙紙老虎。笨人俱樂部最最新研究成果果:雞是植植物推理:雞會生蛋,所所以雞是雞蛋蛋工廠.雞蛋是“egg”;工廠廠是“plant”.Eggplant是茄茄子,是一種種植物.所以，雞也是是植物。雞明明是動物，卻把它說成是植物，這說明了什么？（3）類比推推理：由兩個對象的的某些屬性相相同，并且已已知其中一個個對象還有其其他屬性，由由此推出另一一個對象也可可能具有同樣樣屬性的一種種思維方法，，這也是一種種由此及彼的的思維方法。。傳說，魯班想想造一個能出出海打魚的東東西，費了許許多心思也沒沒有成功。一一天，他的妻妻子去河邊洗洗衣裳，就把把腳上穿的一一雙翻頭鞋放放在河堤上。。一陣風吹來來，有一只鞋鞋被吹到河里里去了。魯班班的妻子發(fā)現(xiàn)現(xiàn)后，趕快到到河里去撈鞋鞋子，可是鞋鞋已借風勢，，順流漂了下下去。魯班看看到妻子赤著著腳回家，就就問這是怎么么回事，魯班班的妻子就把把發(fā)生的事情情告訴了魯班班。魯班聽后后，接過另一一只翻頭鞋仔仔細地看了看看，忽然茅塞塞頓開，他認認識到，如果果用木頭造一一個像翻頭鞋鞋這樣的東西西，不就既能能載人又不會會沉到水里去去了嗎？于是是，魯班仿照照翻頭鞋的樣樣子，造了一一只可供出海海打魚的木船船。魯班造船船利用的就是是類比推理。。抽象思維不僅僅廣泛地應用用于數(shù)學和科科學技術領域域，就是在日日常生活，也也時時在發(fā)揮揮著作用。有一天，歌德德與一位文藝藝批評家“狹狹路相逢”。。這位批評家家生活古怪，，遇到歌德走走來，不僅沒沒有禮讓，反反而賣弄聰明明，一邊高傲傲地往前走，，一邊大聲說說道：“我從從來不給傻子子讓路！”面對如此尷尬尬的局面，歌歌德卻笑容滿滿面，恭敬地地閃在一旁，，很有禮貌地地回答道：““呵呵，我可可恰恰相反。?！苯Y(jié)果故作作聰明的批評評家，反倒自自討了個沒趣趣。盡管他們兩人人各自都只說說了一句話，，但是我們不不難從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，這兩句話話各是兩個演演繹推理的省省略，而這并并沒有使我們們誤解雙方的的用意，反倒倒更增加了幽幽默感。三、思維的種種類（一）.根根據(jù)思維活動動憑借物的不同，可將將思維分為如如下3種形式式：(1)動作思思維(2)形象思思維(3)詞的思思維1。動作思維在思維過程中中依賴實際動動作為支柱而而進行的思維維.這種思維解決決問題的方式式是動手實際際操作，一邊邊操作一邊思思考，即邊動動作邊思考是是動作思維的的特點。從解解決問題的性性質(zhì)上來說，，動作思維解決決的是實踐性性的問題，因因而動作思維又叫叫實踐思維。。兩歲前嬰兒尚尚未掌握語言言，他們通過過把弄物體，，在實際操作作中認識物體體屬性。動作作停止，思維維也就停止，，正因嬰幼兒的的動作思維占占優(yōu)勢，我們們看到成人教教給小孩什么么是“1”或或“1+2””的時候，必必須扳著手指指頭，或拿著著什么實際物物件演示也就就不足為奇了了。動作思維的觸觸角還可以伸伸展到科學研研究中，你不不妨聽聽下面面這段故事：：愛迪生實驗需需要一只燈泡泡容積的計算算數(shù)據(jù)，于是是，他把這只只燈泡交給了了他的助手阿阿普頓，讓他他計算這只燈燈泡的容積是是多少。阿普頓是普林林斯頓大學數(shù)數(shù)學系的畢業(yè)業(yè)生，還在法法國深造過5年，數(shù)學水水平是相當高高的。他拿著著這只梨形的的燈泡，打量量了好半天，，又特意找來來皮尺，上下下量尺寸，畫畫出了燈泡的的剖面圖、立立體圖，并列列出了一道又又一道的算式式，這一套復復雜的分析及及計算工作真真是使他忙得得不亦樂乎！！在分析計算中中，一個小時時過去了，可可問題還沒有有解決。阿普普頓很著急，，這時又跑來來了急等著要要數(shù)據(jù)的愛迪迪生。“算出來沒有有？”愛迪生生略帶嚴厲地地問道。“正算到一半半?！卑⑵疹D頓頭也不抬地地邊計算邊慌慌忙回答，語語氣中似乎含含有一些委屈屈。看得出他他心里在暗想想：“這樣復復雜的問題，，我怎能那么么快就解決呢呢？”“才算到一半半？”愛迪生生十分詫異，，再看看阿普普頓額頭上滾滾落的豆大汗汗珠，他更是是迷惑不解。。走近一看，，哎呀！在阿阿普頓的面前前，密密麻麻麻的算式寫滿滿了好幾張紙紙。愛迪生忍不住住笑了：“何何必這么復雜雜呢？你把水水裝滿在這個個燈泡里，再再將燈泡里的的水倒在量杯杯里，量杯量量出來的水的的體積，不就就是我們所需需要的燈泡的的容積嗎？””阿普頓恍然大大悟。他跑進進實驗室，僅僅經(jīng)過了兩個個裝水的動作作，不到一刻刻鐘，就把那那個他煞費苦苦心進行大量量分析計算而而未能解決的的問題——計計算燈泡的