2013屆高考歷史第一輪考點總復習課件40

第一單元古代中國的思想、科技和文學藝術必修Ⅲ考點2宋明理學與明清之際的思想批判

近幾年高考主要考查的知識點有朱熹的思想主張、明清之際進步思想家的思想主張。從命題角度上看，側重于從民族氣節(jié)、社會責任等為切入點考查宋明理學的積極影響，重點考查明清之際儒學發(fā)展的背景條件、時代特征及其影響；從題型上看，有選擇題，也有非選擇題涉及。因此，考生復習時可將宋明理學放在整個儒家思想發(fā)展進程中去把握，認識理學對中華民族性格形成的影響；從社會轉型的角度，把明末清初進步思想家的思想與當時的政治、經(jīng)濟、思想文化等相聯(lián)系，把握他們思想所反映的時代變遷；將明清之際的儒家與歐洲啟蒙運動進行比較，分析差異及其原因?！具\用提升】朱熹看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)了()A．三綱五常B．發(fā)明本心C．格物致知D．經(jīng)世致用【解析】A項三綱五常是西漢董仲舒的主張；B項是心學開創(chuàng)者陸九淵的思想；D項是明末清初黃宗羲等的思想。本題選C項，“格物致知”指研究事物而獲得知識、道理。完全免費,無需注冊,天天更新！[備選題](2011·海南卷)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們()A．對先秦諸子學說的闡釋B．對宋明理學的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實政治與社會的叛逆【解析】B余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。

——(明)李贄《續(xù)焚書》解讀：李贄的此段話表面詼諧，實際近乎癲狂的態(tài)度表達了自己對傳統(tǒng)儒學的態(tài)度，以自己“人云亦云”的學習儒學過程來表達對儒學和孔子的否定態(tài)度。李贄道出了儒學教育的不足：儒學思想體系博大精深，對于閱歷不多的幼兒來說，理解起來非常困難，往往是隨著閱歷的增加才能對儒學有相對的理解和感悟，而對于孔子的精神世界更難體會，所以往往是自己并不懂得儒學卻人云亦云地背記了許多的東西，這本身背離了孔子的教育理念。李贄的這段話將矛頭指向了儒學和孔子的至高無上的地位，針對的是壓抑人本性的理學體系?！具\用提升】(2011·天津卷)長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D．抨擊君主專制制度【解析】本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學說要為大多數(shù)人服務，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學的發(fā)揚光大。對理學及其作用的理解【辨析】程朱理學是很深奧的內(nèi)容，很難理解。學習時理解程朱理學的含義，如在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的、永恒存在的普遍原則，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。理學是宋明時期的儒學主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠。宋明理學用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我調(diào)節(jié)，發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用?！具\用提升】“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A．促進文化教育普及B．成為維護封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個性發(fā)展D．對塑造中華民族性格起了積極作用【解析】本題考查程朱理學的相關內(nèi)容。程朱理學強調(diào)人的氣節(jié)，對中華民族堅強不屈的性格形成起了積極的影響。[備選題]錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學()A．排斥儒學以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本源【解析】B【背景材料】2010年10月22日(即農(nóng)歷9月15日)，是中國古代儒學大師朱熹誕辰880周年紀念日。10月19日朱子學國際學術研討會暨朱子誕辰880周年紀念會在北京人民大會堂開幕，來自中國大陸、臺灣、日本、美國、德國、法國等國家和地區(qū)的50多位朱子學專家聚集一堂，共同紀念中國著名儒學大師朱熹誕辰880周年，研討朱子學術思想。21日至24日，與會學者赴福建三明等地，同來自世界各地的朱子后裔、朱子學專家等參加當?shù)嘏e辦的“朱子文化節(jié)”活動，主要內(nèi)容有朱子公祭大典、紀念朱熹誕辰880周年郵票首發(fā)式、朱子銅像落成典禮、朱子家訓千人吟誦會等?！局R鏈接】朱熹是中國南宋哲學家、教育家，其祖籍婺源(今江西婺源)。他生于福建尤溪，卒于建陽，后人稱他為閩人，學派為“閩學”。朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義建立的體系。他認為理是世界的本質，“理在先，氣在后”。朱熹將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為了理學的經(jīng)典。朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔子和孟子。官方哲學：他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。人們曾用這樣的話贊美他：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。”【運用提升】閱讀下列材料：程顥、程頤和朱熹的祖籍均在徽州歙縣黃墩，故徽州被稱為“程朱闕里”。從南宋前期至清乾隆年間，他們開創(chuàng)的經(jīng)典理論在徽州維系了600多年，對徽州社會文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅貞不屈的氣節(jié)，與這一理論密不可分。但是，這一理論講究忠君孝親、男尊女卑、喪削禮服、修祠續(xù)譜、建坊樹碑等，致使大批的“貞女烈婦”、“孝子賢孫”為傳統(tǒng)禮教而殉身，在程朱桑梓之邦又結出了許多惡果。同為徽州人驕傲的胡適及其戰(zhàn)友為此進行了猛烈批判。

——摘編自《徽學研究》請回答：依據(jù)材料分析指出程顥、程頤及朱熹等人開創(chuàng)的“經(jīng)典理論”及其對徽州社會文化產(chǎn)生的雙重影響”。【解析】本題考查古代中國主流思想。第一小問，結合材料中“程顥、程頤和朱熹”一句分析，三人是宋朝時期著名的儒家學者。第二小問，可從材料中“表現(xiàn)了堅貞不屈的氣節(jié)，與這一理論密不可分”分析其積極影響，從“為傳統(tǒng)禮教而殉身”分析其消極影響?！緟⒖即鸢浮俊敖?jīng)典理論”：宋明理學(或程朱理學、新安理學)。雙重影響：宋明理學對形成徽州文化中堅貞不屈的內(nèi)涵，孕育眾多的民族志士及國家有用之才等方面發(fā)揮了不可替代的作用；但理學推崇的綱常名教又束縛了人們的思想和行為，造成了許多不良后果。

1.(2011·廣東卷)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結論是，當時()A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風格以寫實為主【解析】本題以“虎溪三笑”這一典故作為命題的角度切入，通過唐宋儒家思想的發(fā)展——“三教合一”考查學生的閱讀、理解分析材料、說明歷史現(xiàn)象的能力，屬于容易題?？圩☆}干中心詞“儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠”即可知對應反映的是儒、道、佛三教合一的局面，A項儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢符合題意；B項佛教開始傳入中國是在兩漢之際，與題干時間不符；C項詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面與題意無關；而D項繪畫風格的寫實更是無法體現(xiàn)，只是說明說明“三教合一”趨勢。2.(2011·北京卷)文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明()A．興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學教育的興起階段C．文廟的興修導致了程朱理學的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要【解析】從材料中分析，文廟從唐代以后逐漸擴展至全國各地，很明顯是統(tǒng)治者利用孔子加強專制統(tǒng)治的手段。B項說法錯誤，漢代是官方儒學教育的興起階段。C項從材料中難以得出。D項文廟的修建與城市經(jīng)濟發(fā)展無關。3.(2011·全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！迸c這一論述的精神實質最為接近的是()A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕【解析】本題考查黃宗羲的思想。意在考查對材料信息的解讀能力。解答本題時應結合黃宗羲的思想主張和時代背景理解分析材料大意，其主張建立專門機構限制君權，實行開明君主統(tǒng)治，具有鮮明民主啟蒙色彩。A項強調(diào)社會責任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關系，但這種看法是為更好地維護君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，從材料中“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校”，體現(xiàn)黃宗羲的天下為公的思想。故選C項。4.(2011·金華模擬)王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。這一思想的歷史價值主要在于()A．反對禮教的虛偽與官場的欺詐B．開清代考據(jù)學之先河C．抨擊了歷代帝王把天下當私產(chǎn)的做法D．提出了為君之道和治國之道【解析】王夫之猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”就是抨擊秦宋以及其他封建統(tǒng)治者以天下為私產(chǎn)的做法，選擇C項。5.(2011·上杭模擬)《明夷待訪錄》說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然……然則，為天下之大害者，君而已矣！”對黃宗羲觀點最準確的評價是()A．主張建立伏爾泰式的國家政權組織形式B．資產(chǎn)階級反封建在意識形態(tài)領域的反應C．明清時期儒學思想與時俱進的具體表現(xiàn)D．系統(tǒng)提出了構建新社會的美妙藍圖【解析】根據(jù)題干信息“凡天下無地而得安寧者，為君也”一句肯定了國家安寧需要靠皇帝的統(tǒng)治，屬于儒家思想對統(tǒng)治者的愿望要求，“為天下之大害者，君而已矣”認為皇帝統(tǒng)治的不正確對天下造成了危害，因此要辯證的看待其思想的實質是希望君主的開明統(tǒng)治。明清時期中西方之間的交流較少，材料中沒有受到啟蒙思想的影響，A項排除；明清時期資本主義萌芽但是沒有成為主流思想，沒有達到反封建的地步，B項排除；材料中主要針對的是君主的統(tǒng)治，沒有勾畫出社會其他方面，因此D項不全面。6.(原創(chuàng))有學者認為，明清之際的中國思想界，“以復古開新的模式完成了集古代思想之大成”。所謂“復古開新”，主要體現(xiàn)在()①先秦民本觀念復興②工商皆本思想提出③君主專制受到批判④經(jīng)世致用思潮形成A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④【解析】朱熹的思想強調(diào)尊重人的自然欲求，主張男女平等，體現(xiàn)了民本的思想，體現(xiàn)復古思想，①正確，③則體現(xiàn)了一種開新的思想。②④則在強調(diào)古代思想精華的同時，強調(diào)新的思想，屬于“復古開新”。所以①②③④均符合“復古開新”的思想，故選D。三星學科,教師助手,學生幫手,家長朋友！7.(2011·江蘇卷)“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之關節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……