2018-2019學(xué)年高中語文必修四語文版課件：單元知能整合1

單元知能整合考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練歸納內(nèi)容要點,概括中心意思本單元的三篇課文都是演講詞,演講的要領(lǐng)之一就是觀點明確,以便于聽眾從中歸納出演講的內(nèi)容要點。同時,這三篇文章又是典型的論述性文本,“歸納內(nèi)容要點,概括中心意思”是我們閱讀這類文本所必需的能力。下面我們簡單梳理這三篇文章的內(nèi)容要點和中心意思?？键c直擊跟進(jìn)訓(xùn)練考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練高考語文《考試說明》要求考生能“閱讀一般論述類文章”。涉及此要求的一共有六個考點,兩個能力層級。“理解文中重要概念的含義”和“理解文中重要句子的含義”這兩個考點的能力層級為B,屬“理解”的范疇。“篩選并整合文中的信息”“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點,概括中心意思”“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”這四個考點的能力層級為C,屬于“分析綜合”的范疇。歸納內(nèi)容要點,概括中心意思,是現(xiàn)代文閱讀在思想內(nèi)容方面的重點內(nèi)容,也是論述類文章閱讀的?？键c,而且是得分率不高的難點?？键c直擊跟進(jìn)訓(xùn)練內(nèi)容要點的歸納,需要闡釋能力。文章根據(jù)不同的需要、不同的風(fēng)格,會運(yùn)用不同的寫法。我們閱讀文章,不能機(jī)械地記住這些文章中的語句,而是應(yīng)當(dāng)把文章的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自己的認(rèn)識,這就要求我們有一種“語言轉(zhuǎn)化能力”或稱之為“闡釋能力”,也就是能把文章中的“原文”轉(zhuǎn)變成自己的話。閱讀作品,不僅要能夠理解它的明示信息,而且還要能夠理解它的隱含信息,這樣才能更好地把握作者的思想,準(zhǔn)確理解作品。中心意思的概括,需要綜合能力。概括閱讀材料的中心意思是綜合能力的主要標(biāo)志,它包括分析或歸納段落意思、層次意思和整篇文章的中心等。要準(zhǔn)確地歸納中心意思,首先要弄懂句與句之間的關(guān)系,段與段、層與層之間的關(guān)系,并通過分析,抓住各部分中最主要的、最本質(zhì)的東西,然后歸納出來?？键c直擊跟進(jìn)訓(xùn)練一、對文章內(nèi)容要點的歸納,從題目設(shè)計所覆蓋的范圍來看,可以是針對某一句群、某一段落,或者針對全篇材料。在對具體材料進(jìn)行分析歸納過程中,可運(yùn)用如下方法:1.去粗取精。即要緊扣材料中關(guān)鍵文句,重點理解關(guān)鍵詞、中心句、重點段,由點帶面。2.去偽存真。即綜合句意法。有些文段,沒有明顯的中心句、重點段(句),我們就必須對每個獨立句或?qū)讉€相對重要的句子的意義進(jìn)行綜合歸納,提取內(nèi)在“公因式”,由面而點,概括出內(nèi)容要點。3.由此及彼。即整體透視法。有些文章(特別是寫景抒情類的文章),單獨分析某一兩個句子可能會曲解文意,其內(nèi)涵往往通過整體來顯示,甚至借助“弦外之音”,用“潛臺詞”曲折含蓄地表達(dá)。這時就必須綜觀全文,聯(lián)系主旨,歸納出要點。考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練4.區(qū)別文體。不同文體有各自不同的表達(dá)方式,相同的表達(dá)方式在不同文體中作用不同,如記敘文中的議論、抒情,議論文中的記敘各有其特殊作用。注意這些由文體而造成的區(qū)別,有助于理解歸納文意。5.緊扣題目。主觀題在組織語言時,要緊扣題目要求。要有針對性,注意回答角度、詞句來源(有的要求用原文原句,有的要求用自己的話)、字?jǐn)?shù)限制等。考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練二、概括文章中心意思可以遵循從文內(nèi)到文外、從客觀到主觀的原則,具體可采用以下方法。1.抓住關(guān)鍵。對文章中心而言,文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾,文中的議論和抒情都是尤其需要注意的關(guān)鍵部位。文題常常能反映作者的立意或命題角度,與文章中心相關(guān)聯(lián);文章開頭或開門見山,或設(shè)例引譬;文章結(jié)尾或卒章顯志,或回顧全文、引申開拓,均與中心密切相關(guān);記敘文中的議論、抒情,或揭示材料的深刻內(nèi)涵,或表明作者的內(nèi)心感想,往往緊緊圍繞中心,與中心意思相去不遠(yuǎn);而“文眼”更是作者思想情感的凝聚點。抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文章中心意思的好途徑。2.綜合歸納。從文章中分解出要點,歸納各層層意,進(jìn)而提煉出中心意思,是分析歸納文章中心意思最實在、最有效、最一般的方法,也是一種傳統(tǒng)的方法?？键c直擊跟進(jìn)訓(xùn)練3.區(qū)別文體。不同文體運(yùn)用不同方法來表達(dá)中心意思,記敘文常通過寫人記事,抒情類文章一般借寫景狀物,議論文常通過擺事實講道理,說明文通過說明介紹人、事、物。運(yùn)用文體知識可以幫助我們確立歸納的著眼點和歸結(jié)點,記敘文應(yīng)看寫了什么人,記了什么事,表現(xiàn)了什么精神、人格;抒情文應(yīng)著重看寫了什么景物,抒發(fā)了什么感情或闡發(fā)了什么哲理;議論文就看文章肯定或否定了什么,表明了什么觀點;說明文應(yīng)看說明了什么,對我們學(xué)習(xí)、工作、生活有何作用。4.縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)歷及思想狀況,作品的產(chǎn)生背景,甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些情況,都是我們在概括文章的中心意思時所不能不了解的,通過這樣縱橫聯(lián)系,可以幫助我們揣摩作者意圖,給文章內(nèi)容正確定位,從而概括文章的中心意思。考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練(2018全國Ⅰ)閱讀下面的文字,完成第1~3題。諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源?？键c直擊跟進(jìn)訓(xùn)練與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?？键c直擊跟進(jìn)訓(xùn)練“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

(選自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》,有刪改)考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練解析:此題考查篩選并整合文中的信息。A項,是對第1段“諸子之學(xué),興起于先秦”“不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)”的正確整合轉(zhuǎn)述。B項,是對第2段“主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究”“涉及對以往思想的回顧、反思”的正確整合與轉(zhuǎn)述。C項,是對“‘接著講’接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”的正確提煉與概括。D項曲解文意,“‘新子學(xué)’受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程”錯誤。相關(guān)信息在原文第3段結(jié)尾處:“這一意義上的‘新子學(xué)’,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),‘新子學(xué)’無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！薄懊撾x了既有思想演進(jìn)的過程”于文無據(jù)。答案:D考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進(jìn)的。考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練解析:此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法。A項,沒有運(yùn)用對比手法,“以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)的差異”錯誤,本文論證的是如何發(fā)展諸子之學(xué),使諸子之學(xué)的內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破。B項,是對文章第2段、第4段內(nèi)容的概括,相關(guān)語句為“新子學(xué)”“也應(yīng)有同樣的品格”“這可以從‘照著講’和‘接著講’兩個方面來理解”“‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”等。C項,是對第3段內(nèi)容的概括分析,相關(guān)語句為“以近代以來中西思想的互動為背景”“這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”“‘新子學(xué)’,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”“無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)”等。D項,是對文章第4段內(nèi)容及層次的分析,由“從邏輯上說”“從現(xiàn)實的過程看”可判定其正確。答案:A考點直擊跟進(jìn)訓(xùn)練3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”?？键c直擊跟進(jìn)訓(xùn)練解析:此題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。A項,“在歷史上是互相隔膜的”錯誤,不符合文意,相關(guān)語句為第2段的“從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂”“研究涉及對以往思想的回顧、反思”,并無歷史上互相隔膜的內(nèi)容。B項,是對第3段“同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”“這一意義上的‘新子學(xué)’……”的整合概括,與文本內(nèi)容相符。C項,“照著講”“無助于促進(jìn)新思想生成”錯誤,相關(guān)語句為第4段的“……可能無助于思想的創(chuàng)新”,“‘照著講’包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含‘接著講’”。D項,“從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”中的“逐漸過渡”錯誤,由第4段“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知。答案:B范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)本單元的寫作訓(xùn)練對應(yīng)的是“表達(dá)與交流”部分的《寫作:社會評論》,下面這篇文章就是一篇優(yōu)秀的社會評論,我們以此為例,分析寫作這類文章要注意的問題。附作文題:成都一個十二歲的小姑娘,因其身為環(huán)衛(wèi)工人的母親生病,只能替母親去掃大街,結(jié)果小女孩被譽(yù)為“成都最美環(huán)衛(wèi)工人”。這一現(xiàn)象最近在網(wǎng)上引起熱議。你對這一現(xiàn)象有什么看法?寫一篇議論文,加以評論。不少于800字。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)范文分析【范文】正確對待苦難是一種美德中國人向來喜歡贊美苦難,美化苦難,把一切需要解決和改良的問題都轉(zhuǎn)化為一種無私奉獻(xiàn)的道德自律問題,這是一種毫無血性的評論。因為它把一個人別無選擇的行為,把別人的痛苦變成了飯后談?wù)摰馁Y本。魯迅先生曾稱這種文化培養(yǎng)出的道德為“瞞和騙”。因此,我們認(rèn)為這種“苦難美學(xué)”不值得追捧。①范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)然而當(dāng)今社會的許多現(xiàn)象令我們不理解。②一個十二歲的小女孩因當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人的母親生病,只能替母親清掃大街,結(jié)果卻被評為“最美的環(huán)衛(wèi)工人”,這絲毫沒有考慮到社會和環(huán)保部門的責(zé)任;一個鄉(xiāng)村女教師三十年如一日,省吃儉用,自費(fèi)買磚,手提肩背,將一座學(xué)校背上了山,結(jié)果被媒體高度贊揚(yáng),卻絲毫沒有提到政府和教育部門的責(zé)任;感動中國的赤腳醫(yī)生李春燕為方圓百里的鄉(xiāng)親看病,被高度贊揚(yáng),卻丁點不提鄉(xiāng)村醫(yī)療問題。在我看來,這種對待苦難的觀點是滋生的一種畸形文化,是逃避現(xiàn)實的一種美化手段,是對苦難的一種扭曲的理解。千年古訓(xùn)已被當(dāng)今社會浪潮沖刷得變了形,褪了色。而滴在我們身上的血和淚卻成了我們美好苦難的犧牲品。我們需要正確地理解苦難,對待苦難。③范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)那么,怎樣正確對待苦難呢?④周國平曾說:“沒有浪漫氣息的悲劇是我們最本質(zhì)的悲劇,不具英雄色彩的勇氣是我們最真實的勇氣。”⑤我認(rèn)為這是對理解苦難與對待苦難最好的詮釋。我們常說,受苦的人沒有悲觀的權(quán)利。那么觀看受苦的人也沒有評論的權(quán)利。一個人只有真正領(lǐng)略平?？嚯y的絕望,他才會明白,一切美化苦難的言辭是多么虛偽,一切炫耀苦難的姿態(tài)是多么做作。更有甚者,對貧窮大學(xué)生捐了幾個錢,就要被人在媒體報道中痛哭流涕感恩戴德,來揚(yáng)名自己。這種對待苦難的行為是應(yīng)該被唾棄的。毫不客氣地說,這是一種對受苦人人格的蹂躪與糟蹋。正是這種對待苦難的行為造成了更多的苦難。所以說正確對待苦難是一種美德,也是人性中最本質(zhì)的要求。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)正像羅曼·羅蘭說的:“只要有一雙誠實的眼睛一同為我哭泣,就值得我為生命而受苦。”對待苦難,我們只需要一雙誠實的眼睛,一種最基本的美德。⑥然而,為什么這種美德已慢慢地在人群中消隱?⑦范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)【旁批】①開篇以談?wù)摗袄щy”入題,引用魯迅先生的話,使得自己的觀點更有說服力。②“然而”一詞巧妙地由上一段的內(nèi)容引入這一段中對材料的引述。③這一段中,列舉事實的同時表達(dá)自己的觀點,夾敘夾議,最后得出自己的觀點:我們需要正確地理解苦難,對待苦難。④這句話又是一個過渡句,引出下文對如何對待苦難的論述,過渡巧妙自然。⑤引用周國平的話,既是對段首問句的回答,又是典型的論據(jù),一舉兩得。⑥言簡意賅地提出自己的觀點,對待苦難所具備的應(yīng)是“一雙誠實的眼睛,一種最基本的美德”。⑦結(jié)尾的問句,發(fā)人深思,意味深長。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)【綜評】

本文觀點鮮明,作者畫龍點睛,題目就是文章的觀點。針對材料提供的社會現(xiàn)象,猛烈地抨擊了社會上存在的這種“美化苦難”的現(xiàn)象。在論證過程中,巧妙地運(yùn)用了例證、對比論證、引證等論證方法,從提出問題到分析問題再到解決問題,文章行如流水,水到渠成。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)所謂的社會評論,評就是評判是非、真?zhèn)?、美?論就是議論、說理;評論就是以議論、說理為手段,對社會生活中的現(xiàn)象、問題進(jìn)行評判和議論。議論文的寫作要求、寫作方法在寫社會生活評論時同樣適用;與一般議論文相比,社會生活評論更講究現(xiàn)實性,它要求寫作者要善于在社會生活中捕捉評論目標(biāo),緊密結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實,迅速及時地發(fā)表見解,不僅要指明問題的癥結(jié),還要提出解決問題的措施,引導(dǎo)人們的行為,提高人們對社會生活的認(rèn)識。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)一般寫作思路:1.擇要復(fù)述事件。2.引出問題的原因以及對社會的影響。3.對事情進(jìn)行評論,發(fā)表你對這件事情的看法、感想和分析,對社會的危害程度。4.對這件事情進(jìn)行結(jié)論,提出解決的辦法或進(jìn)行呼吁,從而引起更多人的關(guān)注。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)在具體的寫作過程中要注意以下幾方面的問題:1.要學(xué)會就事論事。就是要求旗幟鮮明地發(fā)表自己對某件事或某種現(xiàn)象的看法,或褒或貶,或彈或贊,實話實說。評“事”不限于一點或一個角度,可以多點或多角度,但須記,所評所說,必須與所評之“事”密切相關(guān),不能游離于“事”外高談闊論。2.要為自己的評判寫出分析和理由。評事要言之有理、言之有據(jù),才能評得文明,才能讓人心悅誠服,才能收到辨是非、明事理的效果。能把看法說清楚,又能將看法的依據(jù)和道理寫深寫透,這樣的時評才是好的時評。評者,可以評,可以爭,也可以諫、可以諷、可以怨,可以嬉笑怒罵,甚至可以作楚狂之歌。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)①敘事議論不蔓不枝。舉例新穎,最后一句分析回扣中心。確定一個中心句,并闡明確定中心句的依據(jù)。②論點方面。要做到論點明確,一般有兩種方式:開門見山,開宗明義;卒章顯志,畫龍點睛。只有做到論點明確,才能有的放矢。③論據(jù)方面。不去關(guān)注身邊最新的時事要聞、熱點的科技動態(tài)等,論據(jù)就不新穎,就做不到共性和個性相結(jié)合,時代性(時代精神)和歷史性(有新因素的歷史素材)相結(jié)合,點(詳寫事例)和面(略寫事例)相結(jié)合,敘議相結(jié)合,論據(jù)就不能為論點服務(wù)。④論證方面,論證時必須敘議結(jié)合,即結(jié)合事例進(jìn)行分析。一般可以有以下幾種分析方法:因果分析法,假設(shè)分析法,條件分析法,意義分析法,比較分析法,辯證分析法。做到敘議結(jié)合的論證才是有力的論證。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)⑤語言方面。中學(xué)生議論語言處于一種“失語”狀態(tài),沒有屬于自己的真的語言。真的語言,應(yīng)該能讓人感覺到一個“鮮活”生命體存在。作為中學(xué)生這個特殊年齡階段的群體,要有一種青春的氣勢,褒揚(yáng)真善美,批判假惡丑。范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)3.注意擬題。提問法:把人們關(guān)心的問題提出來,為讀者設(shè)置懸念。如《安排就業(yè)能不能“優(yōu)先下一代”?》數(shù)字法:用數(shù)字突顯出問題的嚴(yán)重性或復(fù)雜性,使讀者一目了然。如《二十六個百姓攤一個“仆人”》判斷法:用一個表判斷的短語點明中心論點,如《惡搞是對批評的濫用》反問法:用反詰的語氣將批駁的事實或要評論的問題提出來,具有震撼人心的效果。如《格言能“震撼”貪官?》引用法:直接引用要批駁的觀點,并給予否定,這樣態(tài)度鮮明。如《不可盲目“先就業(yè)后擇業(yè)”》范文賞評技法指津?qū)懽骶毩?xí)1.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。大型文博探索類節(jié)目《國家寶藏》在央視三套一經(jīng)播出就引發(fā)強(qiáng)烈關(guān)注?！秶覍毑亍房偣?0期,每期90分鐘,每集節(jié)目聚焦一家博物館,通過明星小劇場演繹和專家巨匠解讀的方式,深入淺出,讓大眾感受到國寶之美和歷史之厚重。節(jié)目中的每件珍寶都將由名人扮演“國寶守護(hù)人”來展現(xiàn),詮釋其背后的歷史奧秘。“國寶守護(hù)人”包括梁家輝、王剛、王凱、劉濤、易烊千璽等。《經(jīng)典詠流傳