上古文學(xué)和詩(shī)經(jīng)-PPT文檔資料

中國(guó)古代文學(xué)：

先秦兩漢魏晉六朝部分第一編先秦文學(xué)

概論先秦，指?jìng)髡f(shuō)中的五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜

）、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)到秦統(tǒng)一之前。在這漫長(zhǎng)的年代中，中國(guó)社會(huì)形態(tài)跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。這一時(shí)期的文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生、奠基階段。一、先秦時(shí)期的社會(huì)概況

炎黃時(shí)代：約五六千年前，父系氏族公社時(shí)期。其后期已出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和部落與部落聯(lián)盟首領(lǐng)的特權(quán)。夏朝：中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝商、西周：奴隸社會(huì)的興盛時(shí)期。先后出現(xiàn)了大政治家武丁、伊尹、傅說(shuō)、周文王昌、大思想家周公旦等。西周末期奴隸制開始動(dòng)搖。春秋時(shí)期：禮壞樂(lè)崩，奴隸制逐漸走向崩潰。

二、思想文化概況

1.原始宗教、原始藝術(shù)；氏族、部落；傳說(shuō)，氏族成員教育——原始的歌謠、神話由此產(chǎn)生

2.刻畫符號(hào)——文字（仰韶文化）宗教迷信——巫和史（殷商）制禮作樂(lè)——重視史（西周初年）

《易》——占卜文化“士”階層——百家爭(zhēng)鳴（春秋末期）三、文學(xué)發(fā)展概況

1.原始歌謠：二言——四言、三言句。2.詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)、樂(lè)、舞結(jié)合，誦詩(shī)。3.神話傳說(shuō)：影響到敘事文學(xué)、諸子散文、詩(shī)歌創(chuàng)作。4.史書：《尚書》——《左傳》——《國(guó)語(yǔ)》。5.諸子散文：語(yǔ)錄體——記言體——專題論文孟文犀利，莊文恣肆，荀文深厚，韓文峻峭6.《戰(zhàn)國(guó)策》是以縱橫家為主的說(shuō)辭、書信7.《呂氏春秋》集列國(guó)各家學(xué)說(shuō)而成第一章上古文學(xué)中國(guó)原始社會(huì)的文化和文學(xué)藝術(shù)的起源古代神話傳說(shuō)文字的產(chǎn)生與殷商時(shí)代的文學(xué)第一節(jié)中國(guó)原始社會(huì)的文化和文學(xué)藝術(shù)的起源一、龍飛鳳舞——中國(guó)原始社會(huì)的文化二、文學(xué)藝術(shù)的起源一、龍飛鳳舞——中國(guó)原始社會(huì)的文化中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華民族很早就繁衍、生活在這片富饒美麗的土地上，并創(chuàng)造了十分燦爛的文化。大約在五十萬(wàn)年前，我國(guó)已開始有原始人類居住，并已開始使用打制石器和發(fā)明用火。到了五萬(wàn)年前，我們的祖先的形態(tài)在不斷的勞動(dòng)中已進(jìn)化到和現(xiàn)代人一樣，他們學(xué)會(huì)了用骨針縫制皮衣服，用礫石、獸齒、介殼等作裝飾品。氏族社會(huì)逐漸形成。又經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的年代，進(jìn)入了新石器時(shí)期，這就是歷代相傳而又為儒家所津津樂(lè)道的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜的五帝時(shí)代?！按笸睍r(shí)代特征：這個(gè)時(shí)代的特征是“天下為公”，以禪讓（即由氏族部落會(huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選的方式推舉首領(lǐng)）為基本的政治特征；生產(chǎn)資料公有、人人勞動(dòng)、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的、被儒家經(jīng)典所稱許的理想的“大同”時(shí)代。

人們審美意識(shí)的萌動(dòng)：相當(dāng)于傳說(shuō)中的這個(gè)時(shí)代，我國(guó)產(chǎn)生了輝煌的仰韶文化和龍山文化。近幾十年來(lái)發(fā)掘的屬于這個(gè)時(shí)代的文化遺址中，除發(fā)現(xiàn)大量的磨制和打制石器外，最突出的發(fā)現(xiàn)是陶器。龍山文化還發(fā)現(xiàn)玉石做成的環(huán)、璜、璧、珠等佩帶之物，它們都相當(dāng)精巧，而且光澤晶瑩，是刻意做成的精致的藝術(shù)品。從地下發(fā)掘的大量的陶器和石器等看，當(dāng)時(shí)人們制造這些工具和日用品時(shí)，在形制、色彩和繪畫等方面，都表現(xiàn)了他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代條件下高度的藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美觀念。龍山文化遺址城子崖遺址博物館展廳

藤花落龍山文化遺址龍山文化部分出土文物（1）：龍山文化出土文物山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶

之后的優(yōu)秀品種龍山文化部分出土文物（2）：山東龍山文化玉冠飾

龍山文化蛋殼黑陶杯

龍鳳——圖騰文化的代表：如果我們從更深層次上去揭示中國(guó)上古文化的基本形態(tài)，那么，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)上古文化是以圖騰崇拜為基本形態(tài)的，而龍蛇與鳳鳥就是其崇拜的圖騰。中國(guó)人喜歡談龍說(shuō)鳳，往往以龍鳳自比，常以龍的傳人自居，把“有鳳來(lái)儀”看作最高的吉祥，而最為大吉大利的象征莫過(guò)于“龍鳳呈祥”了?！褒垺薄ⅰ傍P”正是中國(guó)原始文化的結(jié)晶，是中華民族在黃河流域西、東兩大地域集團(tuán)最基本的圖騰崇拜物?！褒垺眻D騰：在西方集團(tuán)，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的“神”、“神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”。如“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)·郭璞注》）這人首蛇身或人面蛇身的怪物，其實(shí)就是在中國(guó)大地上許多氏族、部落和部落聯(lián)盟的一個(gè)共同的觀念體系的代表標(biāo)志。

“龍”的外形：聞一多指出，作為中華民族象征的龍的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的。它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，魚的鱗和須”（《伏羲考》）。這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變?yōu)辇?。龍的圖騰形態(tài)：“鳥”圖騰：與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。這個(gè)鳥圖騰是東方集團(tuán)所頂禮膜拜的對(duì)象卻仍可肯定。關(guān)于鳥圖騰的文獻(xiàn)資料，更為豐富而確定。如：“鳳，神鳥也。天老曰，鳳之象也：鴻前麔后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)……”（《說(shuō)文》）正如龍是蛇的夸張、增補(bǔ)和神化一樣，鳳也是鳥的神化形態(tài)。它們不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。鳳的圖騰形態(tài)：龍鳳圖騰：以“龍”、“鳳”為主要圖騰標(biāo)記的西、東兩大部族聯(lián)盟，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和屠殺，逐漸融合統(tǒng)一。這種斗爭(zhēng)融合大概是以西（炎黃集團(tuán)）勝東（夷人集團(tuán)）而告結(jié)束。也許，蛇被添上翅膀飛了起來(lái)，成為“龍”，“鳳”則大體無(wú)所改變，就是這個(gè)緣故；也許，由于“鳳”所包含代表的氏族部落大而多得為“龍”所吃不掉，所以它雖從屬于“龍”，卻仍保持自己相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和地位，從而它的圖騰也被獨(dú)立地保存和存續(xù)下來(lái)。龍飛鳳舞：龍飛鳳舞——也許這就是文明時(shí)代來(lái)臨之前，從舊石器漁獵階段到新石器的農(nóng)耕階段，從母系社會(huì)到父系家長(zhǎng)制，直至夏、商早期奴隸制門檻前，在中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟。二、文學(xué)藝術(shù)的起源與原始歌謠

游戲說(shuō)：在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，有了時(shí)間和剩余精力，為了放松和恢復(fù)體力，人們所進(jìn)行的游戲，就是文學(xué)藝術(shù)的起源。（康德）

模仿說(shuō)：文學(xué)藝術(shù)起源于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的模仿。（亞里士多德）

生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)：在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)。（格羅塞《藝術(shù)的起源》）文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程（1）：人類美感的根源和發(fā)展，受著社會(huì)物質(zhì)生活的制約和影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活最初是集體的，許多人在一起勞動(dòng)時(shí)，或是搬運(yùn)，或是狩獵，或是采集，都會(huì)從口里發(fā)出各種高低長(zhǎng)短不同的歌聲，同勞動(dòng)動(dòng)作的節(jié)奏配合起來(lái)，對(duì)這種勞動(dòng)韻律的再現(xiàn)，就成為眾人合唱的勞動(dòng)歌。文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程（2）：正如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”“舉重勸力之歌”正是原始人的勞動(dòng)歌。這樣的勞動(dòng)歌，實(shí)際上是一種生產(chǎn)斗爭(zhēng)的手段，它可以整齊集體的動(dòng)作、組織勞動(dòng)的過(guò)程，可以減輕勞動(dòng)的疲勞，同時(shí)使勞動(dòng)秩序化而增加勞動(dòng)的效果。原始歌謠：

1.反映了原始社會(huì)的生產(chǎn)與生活；其內(nèi)容與勞動(dòng)聯(lián)系緊密。

2.節(jié)奏短，句子單純。從二言到四言，反映了人最基本的節(jié)奏感。

3.是口頭文學(xué)。文學(xué)藝術(shù)在文字發(fā)明之前就已產(chǎn)生。歌謠和神話主要是口頭流傳。

4.與音樂(lè)、舞蹈緊密結(jié)合。

5.原始歌謠散見(jiàn)于后世典籍，如《周易》、《禮記》、《呂氏春秋》、《尚書》、《左傳》等。形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容古樸，是后世詩(shī)歌的源頭。詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋。（《呂氏春秋·古樂(lè)篇》）予擊石拊石，百獸率舞。（《尚書·堯典》）詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（《詩(shī)大序》）第二節(jié)古代神話傳說(shuō)一、神話的起源神話是歌謠之外遠(yuǎn)古人民創(chuàng)作的另一種口頭文學(xué)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。由此我們可以說(shuō)，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。神話要點(diǎn)：1.是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民幻想、想象出來(lái)的。2.是對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的反映。3.集體的、口頭的具有藝術(shù)意味的創(chuàng)作。神話的起源過(guò)程：我國(guó)神話大約產(chǎn)生在傳說(shuō)中的三皇（燧人、伏羲、神農(nóng)

）、五帝時(shí)代。在原始時(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力歸之于神的意志和權(quán)利，并認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都由一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們的心目中，一切自然都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。二、我國(guó)古代神話的特色1、神話傳說(shuō)中的一些英雄人物在自然界大災(zāi)害面前都不是束手無(wú)策，而是具有無(wú)比巨大的力量去克服它們的；2、那些英雄人物的命運(yùn)都不是由神來(lái)安排，而是由他們自己的力量來(lái)決定，體現(xiàn)了一種“人定勝天”的思想；3、神話傳說(shuō)里面表現(xiàn)了磅礴的氣勢(shì)或者優(yōu)美的情感，具有抒情的意味。三、神話保存及流傳的情況

華夏文明最早發(fā)祥于黃河流域，早熟而富于理性，民重實(shí)際而黜虛無(wú)。長(zhǎng)期為政治經(jīng)濟(jì)文化中心之中原地區(qū)受儒家影響極深，而儒家“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。中國(guó)文明一開始即重史，有些神話傳說(shuō)被簡(jiǎn)單地曲解為信史。

我國(guó)古代沒(méi)有系統(tǒng)地記載神話傳說(shuō)的專書，只在一些古代典籍中有只言片語(yǔ)的記載，多見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等。四、神話對(duì)后代的影響神話傳說(shuō)中的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，其創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話傳說(shuō)的浪漫精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)著后世作家的想象力，給后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。神話是我國(guó)非寫實(shí)文學(xué)的源頭，是古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫(kù)。想象、夸張、擬人化的手法成為非寫實(shí)文學(xué)的基本特征。五、作品解讀

《女媧補(bǔ)天》：反映了古代人類對(duì)自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)，概括了人類智慧和對(duì)自己力量的自信。這個(gè)神話出自《淮南子·覽冥篇》，全文如下：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。

《后羿射日》：不僅反映出戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望，還表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)天體自然的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類偉大發(fā)明――弓箭的贊美?！鄂呌碇嗡罚汉樗咸?，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。大禹治水：《黃帝擒蚩尤》：黃帝擒殺蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)

涿鹿之戰(zhàn)示意圖古戰(zhàn)場(chǎng)遺址——涿鹿之野黃帝擒蚩尤圖第三節(jié)文字的產(chǎn)生與殷商時(shí)代的文學(xué)一、文字的產(chǎn)生文字在產(chǎn)生初期，都依附著一種神秘性，同巫術(shù)是分不開的。所以在神權(quán)時(shí)代，都相信文字是神靈所造?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)：希伯來(lái)的文字是上帝授予摩西的。柏拉圖的《裴德?tīng)枴罚灿涊d埃及人的文字是戴特神所傳授。我國(guó)也流傳著上古黃帝時(shí)倉(cāng)頡造字的神話傳說(shuō)。

倉(cāng)頡造字倉(cāng)頡造字圖1、文字的發(fā)明創(chuàng)造是從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一我國(guó)文字最早產(chǎn)生于什么時(shí)代還不能斷定，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期（約公元前十四世紀(jì)）已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史。2.文字創(chuàng)造的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

文字起源于圖畫，其創(chuàng)造完成，需要長(zhǎng)久的時(shí)間和集體的力量，并在社會(huì)演進(jìn)的基礎(chǔ)上，慢慢地形成起來(lái)的。

甲骨文是現(xiàn)在能見(jiàn)到的較早的我國(guó)文字。我們現(xiàn)在通用的文字，是甲骨文幾經(jīng)演變而成的。甲骨文（1）甲骨卜辭甲骨文（2）甲骨卜辭3.我國(guó)文字是形、音、義三者的有機(jī)統(tǒng)一體

這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)文字的發(fā)展具有非常重要的意義。我國(guó)許多文學(xué)作品，講求格式、對(duì)偶以及聲律，都是由我國(guó)文字的特點(diǎn)決定的。中國(guó)文字的特點(diǎn)及其影響我國(guó)文字的特點(diǎn)在甲骨文已形成，每一個(gè)字具有形、音、義三者。這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)文字的發(fā)展具有非常重要的意義。過(guò)去，詩(shī)歌句式主要是四言、五言、七言，詞和曲也有一定的格式，有些詩(shī)歌還講對(duì)偶，散文有的也講求句式整齊，而且還出現(xiàn)過(guò)講求對(duì)偶聲律的駢文。這都是由我國(guó)文字的特點(diǎn)決定的。二、殷商時(shí)代的文學(xué)文學(xué)藝術(shù)的起源并非起于文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造之前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，又有和生產(chǎn)勞動(dòng)密切相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表現(xiàn)愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。

上古文學(xué)的特點(diǎn)：第一，由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定其文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體性的；第二，由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書面創(chuàng)作；第三，只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。

殷商時(shí)代與中國(guó)散文的開端文獻(xiàn)記載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也少。因此，有可靠的文獻(xiàn)記載的文學(xué)的歷史，應(yīng)該是起自殷商時(shí)代。這主要表現(xiàn)在殷墟出土的甲骨卜辭、“易卦爻辭”、《尚書》等文獻(xiàn)中一些具有文學(xué)意味的記載中。這些具有文學(xué)意味的記載，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)尤其是散文的開端。夏代傳說(shuō)啟（夏天子，家天下）夏桀

第二章古代詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》第一節(jié)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)問(wèn)題第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色與影響第一節(jié)關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)問(wèn)題一、《詩(shī)經(jīng)》的名稱

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集。它收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉（即從約公元前11世紀(jì)――公元前6世紀(jì)）大約500年間的詩(shī)歌作品305篇，而“小雅”中的“笙詩(shī)”六篇，有目無(wú)辭，不算在內(nèi)

。原稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，后世儒家尊之為經(jīng)典，稱為《詩(shī)經(jīng)》。

二、《詩(shī)經(jīng)》的構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》的六義與六藝六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。六藝：其一、詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋，是儒家的六部經(jīng)典；其二、禮、樂(lè)、射、御（馭）、書、數(shù)，是古代學(xué)校的六種教育內(nèi)容。《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》的三類內(nèi)容；風(fēng)：是不同地區(qū)的民歌，包括15“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅：是西周王畿內(nèi)的詩(shī)歌，分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌：是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇賦、比、興則是指《詩(shī)經(jīng)》所用的創(chuàng)作原則與方法；三、《詩(shī)經(jīng)》各部分的產(chǎn)生年代《詩(shī)經(jīng)》各部分產(chǎn)生的年代很難具體確定。大體上說(shuō)：《周頌》全部和《大雅》大部分為西周初期的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分為西周末年的作品；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部為平王東遷至春秋中葉的作品。四、《詩(shī)經(jīng)》中民歌的收集中國(guó)古代有王官采詩(shī)的制度《詩(shī)經(jīng)》中作品的地域范圍，北至河北，東至山東省東部，西至甘肅，南至湖北省北部。這樣廣大地域上的詩(shī)歌，被收為一集，總有一個(gè)收集的機(jī)制和過(guò)程。采詩(shī)說(shuō)：班固：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印保ā稘h書·食貨志》）。從漢代學(xué)者起就有“采詩(shī)”的說(shuō)法。《詩(shī)經(jīng)》這部書，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后經(jīng)樂(lè)師整理、編纂而成的。至于雅詩(shī)和頌詩(shī)的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(shī)。采詩(shī)的目的：①娛樂(lè)，統(tǒng)治階級(jí)的精神享受；②教育自己的子弟；③了解人民反映，考察政治效果，進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治。五、《詩(shī)經(jīng)》的編者1、周穆公、周定公的子孫為了昭顯其祖上的功績(jī)，而收集能反映那一段歷史的作品為一集；2、公元前六世紀(jì)前期，有人將周太師或守藏史所藏其他諸侯國(guó)的民歌及周王朝的樂(lè)歌混在一起；

3、孔子刪詩(shī)說(shuō)不可信。六、詩(shī)經(jīng)的傳授與流傳東周時(shí)代，貴族重視學(xué)詩(shī)。

先秦時(shí)代，儒家很重視學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。漢傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家齊詩(shī)：齊人轅固所傳魯詩(shī)：魯人申培所傳韓詩(shī)：燕人韓嬰所傳毛詩(shī)：魯人毛亨所傳，因漢代毛萇而顯。前三家漢初為顯學(xué)，先后立為學(xué)官。今三家詩(shī)亡，獨(dú)存毛詩(shī)。第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容內(nèi)容上：從天上降落到人間，描寫人間的悲歡離合，抒發(fā)怨女曠夫的凡人感情。表現(xiàn)上：從理想進(jìn)入到求實(shí)，絕大部分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的因素。

一、史詩(shī)、敘事詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)產(chǎn)生了一批比較成熟的敘事史詩(shī)?！堆拧?、《頌》中的敘事詩(shī)有些和歷史記載沒(méi)有多少分別，在西周前期，《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇其實(shí)就是用韻文寫成的歷史，它們記述了從后稷出世到武王滅商的許多傳說(shuō)和史跡。

史詩(shī)、敘事詩(shī)《生民》：歌詠的是后稷的事跡?！豆珓ⅰ罚簲⑹鲋苓h(yuǎn)祖公劉率領(lǐng)部族從邰遷徙到豳，在豳地開荒辟土、建屋定居的經(jīng)歷?！毒d》：敘述周文王的祖父古公亶父從豳到歧的遷徙?！痘室印罚簭奶?、太伯?dāng)⑹龅轿耐醴ッ芊コ??！洞竺鳌罚簭奈耐醭錾鷶⑹龅轿渫醴ゼq。這些著名篇章周人開國(guó)歷史的記載，應(yīng)是出于史官的手筆，是周民族的遷徙史、發(fā)展史。二、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的風(fēng)俗畫

詩(shī)歌本來(lái)起源于勞動(dòng)，歌謠和勞動(dòng)的關(guān)系向來(lái)是密切的。因此勞動(dòng)生活就成了《詩(shī)經(jīng)》里的歌謠記錄和描寫的重要對(duì)象之一。保存在“周頌”之中的《噫嘻》、《載芟》、《良耜》、《臣工》等詩(shī)歌，記載了周王親自管理干涉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！夺亠L(fēng)·七月》：這是一首農(nóng)事詩(shī)，是西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活的真實(shí)反映。從內(nèi)容上看，這首八章八十八句、長(zhǎng)達(dá)三百八十多字的豳風(fēng)詩(shī)，有著明顯的雙重意向：一是寫人與自然的和諧，用大量筆墨鋪敘自然物侯和全年生產(chǎn)勞動(dòng)的繁忙景象；一是寫人際之間的矛盾，以凄楚的筆調(diào)抒寫農(nóng)奴的貧苦生活。前者表現(xiàn)為物侯天演，對(duì)勞動(dòng)有成的歌唱；后者則是對(duì)農(nóng)奴不幸生活的悲訴。《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

《周南·芣苢》：重章疊句是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)，而這首尤為突出。看似無(wú)多少意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)反復(fù)吟詠，六個(gè)“采采”，六個(gè)不同動(dòng)作的“采”，句句皆有，短短的一首詩(shī)，全然沉浸于一片連接不斷的“采采”呀“采”的歌聲中。歡快的節(jié)奏感，快暢的音樂(lè)感，輕松的勞動(dòng)感，簡(jiǎn)單而濃郁的韻味感，鮮明、飽滿，給人以美的享受和心靈的溫潤(rùn)。

清人方玉潤(rùn)所言：“讀者試平心靜氣，涵詠其詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠”（《詩(shī)經(jīng)原始》）。又說(shuō)：“晉時(shí)南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)”（同上）。三、反映社會(huì)矛盾的怨刺詩(shī)周王朝建立之后，經(jīng)濟(jì)文化有一段長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，說(shuō)明西周的奴隸制仍保持其旺盛的生命力，期間也產(chǎn)生了一些很有名的政治家，如周公旦。周王朝設(shè)采詩(shī)之官，以觀政治得失及風(fēng)俗盛衰。這樣，一批反映社會(huì)矛盾和被統(tǒng)治者、被剝削者與統(tǒng)治者、剝削者尖銳對(duì)立的詩(shī)篇，得以從民間被采集上來(lái)并保存下來(lái)。如小雅中的《大東》、《巷伯》、《十月之交》和魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》等?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》：采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

主題思想：這首詩(shī)用戍卒的口吻，在戰(zhàn)后服役結(jié)束歸家途中，追述戍邊作戰(zhàn)的苦況，用反思和回憶表現(xiàn)了行役之苦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國(guó)而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)侵犯者充滿了憤怒，詩(shī)篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戍不歸充滿厭倦，并對(duì)自身遭際無(wú)限哀傷。前三章（1）：全詩(shī)共六章，每章八句。詩(shī)的前三章，均以“采薇采薇”開頭，用一唱三嘆的形式來(lái)反復(fù)吟詠。一個(gè)久戍不歸的士兵，連飯也吃不飽，不得不采食野豌豆苗，過(guò)著“載饑載渴”的生活。他渴望與家人團(tuán)聚，但是一年快完了，還是沒(méi)能回家；從軍出征，疲于奔命，哪能過(guò)一天安定的生活？怨嗟之情，油然而生。前三章（2）：前三章的寫法大體一致，前四句有的用首章的原句，或改變一句，或改變一字。后四句基本上是改弦更張，轉(zhuǎn)筆描寫新的生活場(chǎng)景。如“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”，每句雖只改變一字，卻顯示了薇菜三個(gè)不同的生長(zhǎng)階段，從剛剛破土而出，到幼苗的柔嫩，再到長(zhǎng)出粗碩的梗子。時(shí)間上的遞進(jìn)，喻示著戍卒的久戍不歸。前三章（3）：同樣，從“歲亦莫止”到“歲亦陽(yáng)止”，隨著時(shí)間的流逝，征人的痛苦也在與日俱增。從“心亦憂止”到“憂心烈烈”，再到“憂心孔疚”，表現(xiàn)征人的痛苦，可謂層層遞進(jìn)，這就將感情的波瀾，層層推向高潮。第四、五章：追述從軍作戰(zhàn)的緊張戰(zhàn)斗生活。第四章“彼爾維何”四句，自問(wèn)自答，興起下文。“戎車既駕“之后，意味著即將開始的拚殺?！八哪禈I(yè)業(yè)”一句，以駕車雄馬的高大，象征著從軍士卒雄赳赳氣昂昂的高昂士氣，這是烘云托月之法?！柏M敢定居，一月三捷”兩句，寫出了戰(zhàn)斗的頻繁。第五章：第五章的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，寫得十分生動(dòng)：主帥乘坐四匹雄馬駕的戎車在車上指揮戰(zhàn)斗，步卒隨在戰(zhàn)車后面借以隱蔽身體，并隨時(shí)準(zhǔn)備出擊。“四牡翼翼，象弭魚服”兩句，道出了軍容之嚴(yán)整和武器之精良?！柏M不日戒，玁狁孔棘”兩句，顯示出軍情的緊急。第六章：第六章在全詩(shī)中別構(gòu)一體，詩(shī)人由回憶寫到歸途中的情景?；貞浧鹞羧諒能娭畷r(shí)，正值美好的春天，萬(wàn)條楊柳，迎風(fēng)披拂；今日歸來(lái)，卻遇上雨雪霏霏的冬天，雖已踏上歸途，但歸路漫漫，還要忍受“載饑載渴”的生活，撫今追昔，想到出生入死的戎馬生活和征途中的艱難險(xiǎn)阻，誰(shuí)能知道我的勞苦憂傷呢？“莫之我哀”四字，狀寫征人的憂傷之情，以少總多?！恫赊薄返乃囆g(shù)造詣，與末章有很大關(guān)系。正如清人方玉潤(rùn)所說(shuō)：“此詩(shī)之佳，全在末章，真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情，非可言喻”（《詩(shī)經(jīng)原始》）。藝術(shù)總結(jié)：《采薇》一詩(shī)，在題材上可以稱作邊塞詩(shī)的鼻祖，征人思鄉(xiāng)，是日后邊塞詩(shī)的重要主題，它打動(dòng)著千百萬(wàn)讀者的心弦。此詩(shī)在藝術(shù)上，除了我們?cè)谇懊娓髡轮兴v的特點(diǎn)外，另一成功之處，在于它創(chuàng)造了“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)”的詩(shī)歌美學(xué)境界。王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏’以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！边@段話常為人們所稱引。四、愛(ài)情詩(shī)與棄婦詩(shī)

在《詩(shī)經(jīng)》民歌中占數(shù)最多的是有關(guān)戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。

朱熹：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！保ā对?shī)集傳序》）男女言情之作確實(shí)是風(fēng)詩(shī)的主要內(nèi)容之一。這些詩(shī)所反映的風(fēng)俗不可能一致，不過(guò)大致可以看出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代勞動(dòng)人民男女之間的戀愛(ài)生活是比較自由的。這些詩(shī)大多數(shù)是當(dāng)事者率真大膽的表白，感情大都是誠(chéng)摯、熱烈、素樸、健康的?！墩倌稀坑忻贰罚簱坑忻罚鋵?shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。這首詩(shī)，對(duì)于女子到了適當(dāng)年齡尚無(wú)配偶唯恐耽誤青春的心理，表現(xiàn)得非常真切。詩(shī)分三章，表現(xiàn)一天比一天更迫切的期望，因?yàn)橛昧朔浅ＹN切的比喻，使人只覺(jué)得這種表白真切動(dòng)人，而不覺(jué)其過(guò)于直率?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長(zhǎng)。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。主題思想：這是一首情歌。至于是男方對(duì)意中人的熱烈追求，還是女方對(duì)所愛(ài)者的傾心愛(ài)慕很難確定，不過(guò)這并不妨礙人們對(duì)這一首情詩(shī)的理解和欣賞。全詩(shī)用“敘物以言情”的賦體來(lái)寫景和抒情。第一章（1）：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，是主人公渴望會(huì)見(jiàn)“伊人”在河邊所見(jiàn)景物：在秋天清晨，河邊的蒼蒼蘆葦沾滿了白霜的景象，給人以蕭瑟冷落之感。因此這兩句描繪即目所見(jiàn)景物的詩(shī)句，既有烘托環(huán)境氣氛的作用，又是主人公凄婉感情的流露，情與景兩相和諧。下面兩句才指出心上人在水一方，可望而不可及，其惆悵之情可知。第一章（2）：后四句在敘寫道路的險(xiǎn)阻中抒情?！八蒌闹?，道阻且長(zhǎng)”，是說(shuō)逆流而上，去與心愛(ài)的人相會(huì)，道路險(xiǎn)阻且漫長(zhǎng)?！八萦螐闹鹪谒醒搿?，順流而下，去尋找親愛(ài)者，但又好像“伊人”在三面臨水之處，也是可望而不可及。這不僅進(jìn)一步寫出了“伊人”所在的“在水一方”，也更深入的表現(xiàn)出主人公執(zhí)著的愛(ài)情追求，以及不能和心愛(ài)者相互傾訴衷情的悵惘情懷。第一章（3）：這一章在藝術(shù)表現(xiàn)上，通過(guò)描繪在一定的時(shí)間和空間下的客觀景物，來(lái)烘托自己的思想感情，達(dá)到情景相生、渾然一體的藝術(shù)境界。二、三章：第二、三章的表現(xiàn)手法與此章相同，所不同的是隨著時(shí)間的向后推移，主人公尋找心上人的道路更加艱險(xiǎn)，但他（她）沒(méi)有因此而退縮。詩(shī)中正是用客觀景物的變化，更深一層地把主人公企求和失望的情緒推向高潮，更加深了他（她）因?yàn)椤耙寥恕钡目赏豢杉岸a(chǎn)生的失意郁悶的情懷。藝術(shù)特色：這首情景相生的愛(ài)情詩(shī)，淋漓盡致地表達(dá)了主人公對(duì)“伊人”的愛(ài)悅之情，在藝術(shù)上有如下特色：其一，《蒹葭》三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，反復(fù)攄寫這種“可望而不可及”的企慕深情，但在重章復(fù)沓中景物有變化，感情也有變化（一步步加深），這樣就顯得富于變化而無(wú)呆滯之弊。其二，詩(shī)篇語(yǔ)言樸質(zhì)，接近于當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，但于樸質(zhì)中有醇味，這就使人深感其樸素之美。其三，句數(shù)相等，字?jǐn)?shù)相同，只變換其中的幾個(gè)字，這使詩(shī)篇有一種整齊的形式美。棄婦詩(shī)：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，勞動(dòng)階級(jí)的婦女和男子比較起來(lái)地位更低，她們所受的痛苦也就更多些，在戀愛(ài)問(wèn)題上也不例外。歷代的棄婦詩(shī)便很清楚的反映了這個(gè)情況。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里也有兩篇棄婦詩(shī)，那就是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》?！豆蕊L(fēng)》中的女主人公和《氓》的女主人公性格不同：前者比較柔順，后者比較剛強(qiáng)；前者在被棄逐的時(shí)候還徘徊顧慮，希望那暴夫回心轉(zhuǎn)意，后者卻是拉倒就拉倒的態(tài)度，只是自悔錯(cuò)認(rèn)了人罷了?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

意義分層：田園牧歌（一、二章）：用賦體回顧女子與氓定情與婚姻過(guò)程；愛(ài)情苦果（三、四、五章）：第三章以鳩食桑葚起興，追悔深陷情網(wǎng)，第四、五章寫男子背德負(fù)情；被棄悲?。ǖ诹拢号颖粭壓蟊硎緦?duì)男子的深恨。藝術(shù)特色《氓》的前兩章重在追敘往事，而敘述之中卻字字含情；后四章重在抒情，抒情之中，故事的發(fā)展又約略可見(jiàn)。融敘事、抒情于一爐，把二者完美的結(jié)合在一起。前后鮮明的對(duì)比映照，遂使作品的主題表現(xiàn)得極充分而有力，使《氓》這首詩(shī)成為思想內(nèi)容與藝術(shù)形式完美結(jié)合的名篇。第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的特色與影響

一、《詩(shī)經(jīng)》的特色1.多方面、多側(cè)面描寫現(xiàn)實(shí)生活

《詩(shī)經(jīng)》里的作品表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受，它們真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)事物。《詩(shī)經(jīng)》中富有現(xiàn)實(shí)主義精神的篇章，首推《國(guó)風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí),人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫面親切感人等。2.賦、比、興手法的運(yùn)用，并獲得顯著的藝術(shù)效果。

在前人研究《詩(shī)經(jīng)》的著作中，對(duì)賦、比、興有種種解釋，但今天看來(lái)它們只是前人歸納的三種表現(xiàn)手法。賦、比、興最早見(jiàn)于《周禮》，它們與風(fēng)、雅、頌合稱“詩(shī)經(jīng)六藝”。

朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”