梁啟超古書辨?zhèn)畏椒ㄆ阶h

梁啟超（1873一1929）是中國近代的文化巨人，也是清華國學(xué)研究院的著名導(dǎo)師。在本世紀(jì)初的疑古辨?zhèn)芜\動中，梁啟超盡管承認(rèn)自己不如胡適、錢玄同“疑古最勇，辨?zhèn)巫盍Α?，但就古書辨?zhèn)畏椒ǘ摚恼撌鲎顬橄到y(tǒng)、詳密，最具代表性而又影響最大。如張心澂著《偽書通考》，其《總論》部分即多本梁說。特別是論“辨?zhèn)蔚姆椒ā保黧w部分即梁氏之說。謝國楨的《史料學(xué)概論》、張舜徽的《中國文獻(xiàn)學(xué)》、吳楓的《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》、王余光的《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)》等書，在論辨別偽書的方法時，大老爺賈赦有妻邢夫人，有妾嫣紅、翠云等，二老爺賈政有妻王夫人，有妾趙姨娘、周姨娘，賈珍有妻尤氏，妾佩鳳、偕鸞等，賈璉有妻王熙鳳，妾尤二姐、平兒、秋桐……這些老爺少爺雖老婆眾多，但都只有一位妻子，其余都是妾。透過賈府的這些現(xiàn)象，我們可以窺見封建社會婚姻制度的一斑：在封建社會中，男子雖然多妻，但只有一個正妻，其余的妻子都是妾。因此，把我國古代的婚姻制度概括為“一夫一妻多妾”制似乎比我們通常所說的“一夫多妻”制要更加精準(zhǔn)。然而“多妾”現(xiàn)象只存在于有錢有勢的家族中，生活在社會底層的窮苦百姓由于經(jīng)濟條件的限制只能過著“一夫一妻”制的生活而無力納妾。正如恩格斯所說“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)”一樣，“妻妾制也是富人和顯貴人物的特權(quán)”。我們今天要探討的就是《紅樓夢》中以賈府為代表的封建大家族的“妻妾制”。自從氏族、家族觀念產(chǎn)生之后，婚姻就不僅限于夫妻雙方的范疇，而成為不同氏族、家族之間進(jìn)行交往的一種方式。婚姻成功與否，不再是當(dāng)事人個人的事，它直接關(guān)系到氏族、家族的利益，家族的政治得失、經(jīng)濟得失，都跟婚姻密切聯(lián)系著。家族所考慮的是子女的婚姻能否給本家族帶來實際利益，為此，青年男女就不可能按著自己的意愿去選擇妻子或丈夫。”“父母之命”的擇妻方式便是這種家族觀念的產(chǎn)物，它使得男女雙方都成了受害者賈寶玉和林黛玉、薛寶釵之間的愛情糾葛是《紅樓夢》一書的中心故事。寶玉愛的是黛玉，賈府的當(dāng)權(quán)者們看中的則是寶釵，無論是其為人處事還是她薛家小姐的身份，寶釵都符合她們心中理想媳婦的標(biāo)準(zhǔn)。矛盾的根源在于：愛誰是寶玉自己的事，而娶誰卻不是寶玉自己的事了，一切決定于“父母之命”。于是，悲劇就產(chǎn)生了。y8y9y5y3EZ/“父母之命”的擇妻方式將“家族利益”置于一切之上，“家族利益”又使得封建家長們對未來媳婦的家庭出身有了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：門當(dāng)戶對!《紅樓夢》中，作者給我們描寫了賈、史、王、薛“四大家族”。作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛山又愛水的真性情，當(dāng)然也離不開黑暗社會壓迫人性的反面驅(qū)動?！靶员緪矍鹕健焙汀皭澓蕺毑哌€”（《歸園田居五首》其五）分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素，作用其中的除了他骨子里擁有的高尚節(jié)操和愛山又愛水的真性情，當(dāng)然也離不開黑暗社會壓迫人性的反面驅(qū)動?！靶员緪矍鹕健焙汀皭澓蕺毑哌€”（《歸園田居五首》其五）分別是山水情結(jié)形成及表現(xiàn)的主觀和客觀因素，四大家族這種錯綜的婚姻關(guān)系，作者在第四回作了揭示：“這四家皆聯(lián)絡(luò)有親，一損皆損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的?！薄耙粯s俱榮”是封建大家族實行“門當(dāng)戶對”婚姻所追求的目標(biāo)，“一損皆損”也成為它的必然結(jié)果。妾是男子在妻以外所娶的女子，其背景來源比妻要廣泛得多。納婢為妾，是指在貴族官僚家庭中，男主人將家里的奴婢占為己有、做自己的妾。《紅樓夢》中，趙姨娘便是由婢女被納為妾的。趙姨娘原為婢女的身份，作者在第五十五回作了揭示：她的兄弟趙國基死了，賈府應(yīng)當(dāng)賞些喪葬費，當(dāng)時正值探春管家，便依照家里的舊賬——“兩個家里的賞過皆是二十兩，兩個外頭的皆賞過四十兩”賞了趙姨娘二十兩銀子?？梢姡w姨娘是“家里的”即賈府“根生土長的奴才”，是由府中的奴婢被納為妾的。買女為妾，這是以金錢為手段將女子買來做妾，在這場交易中，女性完全成為金錢的轉(zhuǎn)換物。香菱便是被薛家買來做妾的，她原是鄉(xiāng)宦之家的小姐，后被拐子拐走又落入“呆霸王”薛蟠之手，作了他的“房里人”。陪嫁做妾，即男子將妻子的陪嫁丫頭納為妾。比如平兒，書中第六十五