《蘇軾詩詞研究7700字【論文】》

蘇軾詩詞中的敘述方式研究報(bào)告目錄TOC\o"1-3"\h\u21002一、引言 一、引言蘇軾在中國歷史上負(fù)有盛名，首先他是一位文學(xué)家，在詩詞歌賦方面成就較高，享有盛譽(yù)，許多作品被人們所傳唱，流傳至今；其次他是一位書法家，同時(shí)也是繪畫大師。蘇軾是一位全才，在許多領(lǐng)域都備受關(guān)注，至今為人們所津津樂道。它被稱作“唐宋八大家”之一，可見其在文學(xué)史中的地位。而在書畫界有“蘇黃米(莆)蔡(襄)”之稱，可見其造詣之深。蘇軾作為辭賦家有許多作品流傳至今，如我們熟知的《赤壁賦》等，目前仍有30余篇，幾乎都為精品吳帆.論蘇軾詞的抒情范式[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2016(02)：51-55.。吳帆.論蘇軾詞的抒情范式[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2016(02)：51-55.蘇軾身為北宋作家、知識(shí)分子以及政治家的身份，對(duì)后人受益頗多，并且用其一生的政治生活經(jīng)歷和為人處世之道，給予了后代世人深刻的性格和心理影響。而他除了對(duì)于生活和社會(huì)的獨(dú)特見解，還有其豁達(dá)的人生觀和不拘一格的魅力人格，也讓身處九百余載之后的我們尊崇與仰慕。他的人生經(jīng)歷十分獨(dú)特，在他的詩詞中也能夠表現(xiàn)出來，“一生凡九遷”鑄就了交互式迅速方式，使他的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的光彩。蘇軾的作品題材廣泛，既有詠嘆人生的寫實(shí)作品，又有抒發(fā)情感的夢幻之作，作品中既有人生憂患，又有豁達(dá)脫俗，他成功的用交互式的敘述方式表達(dá)出來，使觀者產(chǎn)生不同感受，仿佛身臨其境，深入其中，感受到情境變換與情感宣泄康建強(qiáng)“直言無隱”與“弦外之音”——論蘇軾詞的敘事方式[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào),2008(06)：103-105.康建強(qiáng)“直言無隱”與“弦外之音”——論蘇軾詞的敘事方式[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào),2008(06)：103-105.蘇軾的作品富于變化，他巧妙的利用時(shí)空轉(zhuǎn)換，以景抒情，寄情于景，將感情孕育在景致當(dāng)中，向人們展示出一幅幅美妙的畫卷，字里行間可以看到作者的心思所在。他的作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，打破了以往束縛，形成了復(fù)雜的空間，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中交替，形成大幅度跨越，不斷擴(kuò)展，由古及今，將現(xiàn)實(shí)與想象聯(lián)系在一起，又回到想象當(dāng)中，多重時(shí)間結(jié)構(gòu)交織，形成不同畫面，卻又能有機(jī)結(jié)合在一起，相互產(chǎn)生影響，你中有我，我中有你，形成完美過渡，構(gòu)成藝術(shù)整體。蘇軾擅長這種寫法，并且將其應(yīng)用在自己的詞中，至今仍膾炙人口，廣為流傳。蘇軾的詞歷經(jīng)千年跨越，至今仍然影響深遠(yuǎn)，許多人喜歡他的作品，學(xué)者們研究他的作品，千百年來始終不斷，時(shí)間跨越較大。至今仍然有許多研究資料流傳下來，豐富而龐雜，可為我們所參考。但鮮有從交互式敘事角度的研究。本文主要以蘇軾的詞為范例，分析蘇軾詞中的交互式敘述問題，使得我們能夠更加明晰完整地品味出蘇軾作品中的思想魅力和人生獨(dú)到見解。本文從這一角度對(duì)蘇軾詩詞進(jìn)行研究，在現(xiàn)有成果添上濃墨重彩的一筆，使理論更為豐富，為后續(xù)研究起到拋磚引玉作用，就有一定現(xiàn)實(shí)意義。二、蘇軾詩詞中交互式敘述的表現(xiàn)（一）景仰先賢——《屈原廟賦》中與屈原對(duì)話《屈原廟賦》是蘇軾的一個(gè)代表作，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的青年，有著遠(yuǎn)大志向，希望能為國家做事情。在這部作品中他與屈原對(duì)話，那是他尊重的先賢，通過這種方式表達(dá)內(nèi)心情感，抒發(fā)自己的志向。這部作品風(fēng)格獨(dú)特，一直享有盛譽(yù)楊玲.體驗(yàn)·理解·對(duì)話——試用現(xiàn)代解釋學(xué)闡釋蘇軾《和陶詩》[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(03)：32-35.楊玲.體驗(yàn)·理解·對(duì)話——試用現(xiàn)代解釋學(xué)闡釋蘇軾《和陶詩》[J].湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(03)：32-35.寫這部作品時(shí)蘇軾剛剛要進(jìn)入仕途，二十幾歲的青年剛剛成為進(jìn)士，沿長江赴京，對(duì)前途充滿遐想。路過屈原遺宮，看到當(dāng)時(shí)的情景有感而發(fā)。此處曾是屈原故居，后改為廟。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)屈原的懷念，希望后代不斷祭祀于他，但一切卻發(fā)生著改變，廟堂悠哉卻已破敗不堪，目前已經(jīng)荒蕪，仿佛逝去的歲月難以回轉(zhuǎn)?！白訉O散兮安在?況復(fù)見兮高臺(tái)?！贝藭r(shí)蘇軾的心境十分復(fù)雜，他想起當(dāng)年的屈原，為了國家寧愿舍棄自己，希望能夠喚醒他人，慷慨投江，以身殉國，至死不忘對(duì)國家的情感。為此寫詞抒發(fā)情感，寥寥數(shù)筆，把屈原臨終前行吟澤畔的孤寂苦悶和對(duì)故國魂縈魄繞而又不得不以死殉國的悲壯情景，刻畫得形神兼?zhèn)?、深摯?dòng)人。屈原找你過去，寺廟已經(jīng)破敗，但精神仍在，愛國之心猶存，靈魂永遠(yuǎn)不滅。蘇軾仿佛看到這一靈魂，感受到他的精神，體味到時(shí)空變幻，可以與靈魂進(jìn)行交流，靈魂向他一吐心聲，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴。這部作品充分表達(dá)了蘇軾當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感，屈原的靈魂只是形式，他借這一形式抒發(fā)衷腸，將自己的內(nèi)心感受描繪出來?！肚瓘R賦》雖然表面上描述的是屈原的感傷，寫的是他悲壯一生，感受到的是他的慘烈，但實(shí)際上描繪的是作者內(nèi)心感受。屈原一生憂國憂民，為國奔走，但卻不為統(tǒng)治者所接受，不斷受到排擠與迫害，一生凄慘，直到臨死仍不忘自己的國家。居然有著堅(jiān)定的信念，為達(dá)到目標(biāo)勇于奮斗，雖然備受冤屈但至死不悔。屈原一生充滿愛國熱情，不斷進(jìn)行斗爭，這次仍然堅(jiān)持自己的理念，憂國憂民，一生堅(jiān)守人格情操，所有這一切都體現(xiàn)在蘇軾的作品當(dāng)中。年輕的蘇軾面對(duì)長江，感受歷史偉人的胸懷，同情其不幸，贊揚(yáng)其風(fēng)格，跨越古今，抒發(fā)感受，深沉而鮮明潘建偉.自我說服的曠達(dá)：對(duì)話理論視野中的蘇軾“曠達(dá)”形象問題——兼談林語堂《蘇東坡傳》的中西文化觀[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(05)：42-48.。潘建偉.自我說服的曠達(dá)：對(duì)話理論視野中的蘇軾“曠達(dá)”形象問題——兼談林語堂《蘇東坡傳》的中西文化觀[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(05)：42-48.蘇軾的作品風(fēng)格獨(dú)特，借古詠今，評(píng)說歷史人物的胸懷，感懷他們的氣度，與古人對(duì)話，與靈魂溝通，這次穿越在那個(gè)時(shí)代，探索生命的意義，追求屈原行為的內(nèi)在深意，并且進(jìn)行反思，不斷探索，抒發(fā)自己的感情，出奇制勝。蘇軾看到屈原的愛國情懷，感慨他的堅(jiān)守，但卻沒有獲得理想效果，他的自殺無法喚醒昏庸的楚王，也無法力挽衰敗頹勢，一切都沒有改變，并以此回望現(xiàn)實(shí)世界，仍然是賢者受排擠，小人得志，隨波逐流，與古時(shí)無明顯改變。因此，蘇軾在賦中又悲涼地對(duì)屈原的靈魂訴說“彼乃謂子為非智”。所謂“非智”，是說屈原的投江自沉不太明智，或者說過分激烈；“彼”似乎是指漢代揚(yáng)雄、班固等人，他們對(duì)屈原之死都有所非議。他們在自己作品中都有所表達(dá)。蘇軾借此抒發(fā)感情，也表現(xiàn)了自己當(dāng)時(shí)的心境。他提出公道何在？屈原之死的價(jià)值何在?蘇軾不免陷人迷惘、困惑和苦苦思索之中。他對(duì)此作出解釋，力圖借屈原抒發(fā)情感。（二）悼念亡妻——《江城子》中與亡妻對(duì)視詩人在《江城子》一詞中，彰顯出了生與死的對(duì)話，揭示出了詩人對(duì)生命戀曲的追憶以，及對(duì)死亡哀歌的感懷。《江城子》是一曲低吟淺唱，吟出的不僅是至死不渝的人生至情，而且也唱出了生與死在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)視和生與死在夢中的相約……《江城子》是對(duì)夢的描述，通過詩詞表達(dá)情感，在現(xiàn)實(shí)與夢境之間轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)大幅度跨越，似幻似真，可望而不可即，充分顯示出當(dāng)時(shí)的心境。夢呈現(xiàn)出了詞，在詞中透顯出生與死默默無語地對(duì)話，因此夢是生與死相約會(huì)的通道?！笆晟纼擅Ｃ！睂懗隽伺c妻子分隔之后的情景，他的妻子死于1065年，與寫詞的時(shí)間剛好相隔十年，二人生死別離已經(jīng)達(dá)到十年的時(shí)間，回想起來仍然難以忘懷，充分顯示出他悼念亡妻時(shí)的心境，語言悲涼凄慘。“不思量，自難忘?！憋@示出悼念的心境，生死之別無法打破，面對(duì)命運(yùn)的安排只能接受，這是兩個(gè)不可調(diào)和的矛盾，除了悲涼悼念之外無從選擇。“千里孤墳，無處話凄涼?！彼钠拮釉嵩诠枢l(xiāng)，離他當(dāng)時(shí)所在地有十分遙遠(yuǎn)，因此才有千里一說。同時(shí)也代表著其他的含義，生與死是一對(duì)無法調(diào)和的矛盾，相互之間距離遙遠(yuǎn)，又何止千里，而這里以千里描述，只是用它抒發(fā)情結(jié)，即面對(duì)生死的無奈?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)?！痹诂F(xiàn)實(shí)中生與死之間無法跨越，人可以由生到死，卻不可以由死到生，生人與死者之間無法進(jìn)行溝通，相逢本不可能，更談不上相識(shí)，這是對(duì)字面意思的理解，即生者與死者在現(xiàn)實(shí)中無法相逢相識(shí)，但卻也有深層次的含義。生與死的時(shí)空發(fā)生變化，一切都產(chǎn)生扭曲，在此過程中容顏已改，已無法相識(shí)，這是令人絕望的不相識(shí)，面對(duì)生死只能順從。他的詞中生死在現(xiàn)實(shí)中是對(duì)立的，時(shí)間在生與死間發(fā)生變化，生的流動(dòng)與死的凝固不同，因此二者形成對(duì)立。生者的時(shí)間不斷流逝，容顏已改無法相識(shí)。但是在蘇軾的詞中卻有將二者融合起來，生與死之間的對(duì)立在夢境中不再存在，生者與死者，可以在夢境中相見、相約，因?yàn)闀r(shí)間在死亡中是凝固的。雖然在夢境中見到了理想的場景，寧靜夜晚富有意境，擺脫俗世煩惱尋求心底的平靜。在夜里有夢，而夢里可以突破時(shí)空界限，在生死之間穿梭，一切現(xiàn)實(shí)世界得不到的東西在夢里都會(huì)出現(xiàn)。在夢里有對(duì)妻子的追憶，有以往生活的片段，他們可以跨越千里在故鄉(xiāng)相逢。生者與死者在夢中相聚，離別之苦化作千行淚，一切盡在不言中。內(nèi)中包含著無法化解的情結(jié)，這也是作者內(nèi)心感受的描述。在他筆下死者在流淚，仿佛生著一般，通過這種方式將時(shí)空聯(lián)系起來，只有夢里才能實(shí)現(xiàn)相聚，生與死的相訴依然寂然無語。在明月照耀下，一座冷冷清清凄凄慘慘的孤墳成為生與死的界線，凝結(jié)在生者腸斷處的濃郁情感與死者冷冰冰的墳?zāi)剐纬蓮?qiáng)烈的對(duì)比與反差，在這不可化解的沖突中構(gòu)建著各自的疆域，而疆域之間涂畫著的則是冷冷的色調(diào)。（三）超越自我——《和陶詩》中與陶潛交流陶淵明是蘇軾比較喜愛的一位前人，他羨慕陶的灑脫，理解他的思想，進(jìn)而引申到自我，將認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的層次。他將自己的想法在詩詞中表達(dá)出來，與前人進(jìn)行對(duì)話，和陶淵明開展認(rèn)知上的交流。《和陶詩》就是這一時(shí)期的代表性作品，在這里作者對(duì)生存有了深入理解，認(rèn)真審視自己，追求生存意義，它超越時(shí)空與前人對(duì)話，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我超越王麗芳.論蘇軾詞的敘事方式[J].名作欣賞,2014(15)：120-122.。王麗芳.論蘇軾詞的敘事方式[J].名作欣賞,2014(15)：120-122.這首詩表現(xiàn)出深層次的含義，是對(duì)世界的理解，對(duì)生命之謎的探索，是人性的展示，一切都以詩的形式表達(dá)出來。作者對(duì)生活有了深入了解，探索意義所在，認(rèn)識(shí)到無限的可能性，將人與世界有機(jī)的結(jié)合在一起，尋求二者之間的關(guān)系，追求真實(shí)價(jià)值，并且以獨(dú)特的方式表現(xiàn)出來。歷史的長河中有許多人嶄露頭角，每個(gè)人對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)情況都有不同理解，這就是一種可能性。人們在探索過去時(shí)會(huì)加入自己的思考，從而形成新的理解，每個(gè)人的理解都與他人不同。整個(gè)過程中主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將主觀因素加入其中，使結(jié)果不斷復(fù)雜化，并且向主觀化方向靠近。對(duì)歷史進(jìn)行解釋的主體雖然表面上是在理解文本，但實(shí)際上卻以自身為中心，所表達(dá)的是自己的體驗(yàn)。將自我意識(shí)加入其中，于解釋對(duì)象融合在一起，形成一個(gè)統(tǒng)一體。蘇軾一生波蕩起伏，雖然曾經(jīng)在官場中春風(fēng)得意，但大部分時(shí)間顛沛流離，晚年流放嶺南，戴罪之身，面臨著身體與心靈的痛苦，使他對(duì)人生有了新的感悟。少年時(shí)初入官場，滿懷抱負(fù)，力圖大展拳腳，但事與愿違，多次被貶，居于蠻荒之地，生活艱難，無以為繼。曾有的詞形容當(dāng)時(shí)的蘇軾，描述其悲慘生活，居茅屋之中，粗茶淡飯充饑，境遇慘淡。當(dāng)年蘇軾以才學(xué)名聞天下，受到當(dāng)權(quán)者重視，進(jìn)入官場，位列朝臣，風(fēng)光一時(shí)，晚年卻落得如此下場。回想當(dāng)年，對(duì)比眼下，強(qiáng)烈反差產(chǎn)生無比震撼，讓蘇軾不得不思考自己的人生。晚年的蘇軾反觀自己的一生，開始進(jìn)行反思，所有思想都體現(xiàn)在作品當(dāng)中。他開始關(guān)注陶淵明，隨身帶著他的詩集，與古人進(jìn)行對(duì)話，用來解釋自己的迷茫，《和陶詩》隨之產(chǎn)生。雖然作品中是和陶淵明對(duì)話，但實(shí)際上是與內(nèi)心中的自己對(duì)話，他將自己的觀念與陶淵明融合在一起，借后者抒發(fā)胸臆，排遣煩悶。此時(shí)他遇到人生困境，開始探索生命的意義，在與陶淵明對(duì)話中表達(dá)自己的觀點(diǎn)。那時(shí)候的陶淵明仿佛是他的良師益友，他們相互交流，將自己的理解表達(dá)出來，在追問中尋求答案。陶淵明已經(jīng)不僅僅是紙上的歷史人物，而是生活中現(xiàn)實(shí)存在的朋友，相互之間可以進(jìn)行靈魂交流，仿佛只有對(duì)方能夠理解自己。這種交流是蘇軾變得更為清明，他開始審視自己，重新認(rèn)識(shí)自己，探求生存意義，進(jìn)行人性的探索，理解上上到一個(gè)新臺(tái)階。蘇軾雖然一生屢遭不幸，大多來自于官場，但并未真正歸隱，至今仍有許多作品流傳，為人們所津津樂道，成為文化遺產(chǎn)保留。雖然蘇軾待與陶淵明的心靈對(duì)話中對(duì)生命有了更深入理解，并且獲得精神上認(rèn)同，但卻未像陶淵明一樣歸隱，他的追和是文風(fēng)上的體認(rèn)和實(shí)踐。三、蘇軾詩詞中交互式敘述的內(nèi)涵（一）超越時(shí)空的歷史感中國歷史悠久，有很深的“以文載史”的傳統(tǒng)，中國古代的文人，善于以史為鑒，觀照現(xiàn)實(shí)。文人們會(huì)將自己的情感隱喻在詩作當(dāng)中，或抒發(fā)感情，或評(píng)論時(shí)事，或探究歷史，或永懷現(xiàn)實(shí)，許多作品借古人以表今事，訴說心中隱憂，進(jìn)行深層次的探討，將情感孕育其中，將思考包含其內(nèi)。蘇軾善于交互式敘述方式，許多作品中都可以看到這一手法，他經(jīng)常在歷史與現(xiàn)實(shí)中穿越，打破時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)完美跨越。他的許多作品借古人古事表達(dá)情感，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法，將自己的感受孕育其中，借古傷今，將深邃的情感包含其中。蘇軾有許多懷古詠史之作，借描繪歷史事件，穿越古今，借歷史人物抒發(fā)現(xiàn)實(shí)情感。蘇軾是豪放派的代表，他的作品風(fēng)格獨(dú)特，中有代表性的如《念奴嬌·赤壁懷古》。其中“浪濤盡、千古風(fēng)流人物”顯示出蘇軾當(dāng)時(shí)的情感，歷史車輪飛轉(zhuǎn)，許多千古人物已逝去，他們當(dāng)年豪情萬丈，如今已化作白骨，更顯示出作者思古情懷。蘇軾入仕是抱著很大的雄心壯志希望有所作為的，無奈卻終身蹭蹬。蘇軾在官場上不為其他人所容，無法施展拳腳，甚至蒙冤受屈。他無法適應(yīng)官場規(guī)則，最終被貶，佇立舟中，感懷人生，白感交集。此時(shí)的詩人雄心未減，思古情懷油然而生，在胸中激蕩，久久難以平靜。當(dāng)這種激情遇到現(xiàn)實(shí)的人生，產(chǎn)生共鳴，傾瀉而出，于是出現(xiàn)了千古絕句。詩人眼望大江，奔流不息，波濤澎湃，于是以雄健的筆力將它描繪出來，此時(shí)的大江已經(jīng)不僅僅是大江，而是加入了歷史元素，與漫漫長河融合在一起，于是有了大江東去的感懷。面對(duì)此情此景，天地萬物渾然胸中，山川雄偉，氣勢磅礴，形成壯麗的畫卷，與胸中的激情融合在一起，相互碰撞。詩人感懷古今，聯(lián)想到那些歷史人物，與自身境遇對(duì)比，因而無限感懷。下片“遙想”兩字實(shí)現(xiàn)了完美跨越，由古及今，回到眼前。放眼望去，那曾經(jīng)是古戰(zhàn)場的赤壁，鑄就了多少英雄人物，當(dāng)年周瑜，意氣風(fēng)發(fā)，指揮赤壁之戰(zhàn)，大敗曹操，功成名就，如今的自己難以實(shí)現(xiàn)理想，落魄沉淪，形成鮮明對(duì)比，也反映出詩人此時(shí)的心境?！肮蕠裼巍保~人從歷史的追憶返回到對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的感嘆。又一次實(shí)現(xiàn)了完美跨越，從想象空間回到現(xiàn)實(shí)，山水已逝去，歷史中的人物早已做古，而現(xiàn)實(shí)的自己面臨困境，前途迷茫，無所適從，將自己對(duì)人生的看法吐露出來。歷史和現(xiàn)實(shí)、景與情、人與物都一齊升華到人生哲理的高度。生命在歷史的長河中十分渺小，人的一生如白馬過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，詩人對(duì)此無限感慨。(《赤壁賦》)對(duì)于功蓋一世的曹操周瑜，時(shí)間也是毫不留情，又何況時(shí)至今日，吾與子漁樵于江諸之上，又只能“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”(《赤壁賦》)，更加地覺得自己的渺小和時(shí)間的永恒。（二）夢境與現(xiàn)實(shí)的恍惚蘇軾的許多作品中都描述了夢境，甚至貫穿每一個(gè)時(shí)期，居黃州之后相對(duì)較多。政治上的打擊自然是一個(gè)主要的促因，此外蘇軾與一些禪師如參寥、仲殊等的往來，以及自己修行學(xué)道的真實(shí)體會(huì)都與之密切相關(guān)。如“只堪妝點(diǎn)浮生夢。”《漁家傲》(臨水縱橫回晚)。“光陰幾日，三萬六千而已。”《哨遍》(睡起畫堂)“十五年間真夢里?！薄抖L(fēng)波》(月滿曹溪照夜堂)。蘇軾作品中有許多詞句都提及到“夢”，在其人生各個(gè)時(shí)期中都能顯現(xiàn)出來，是作品中主要的元素，這也與其性格與經(jīng)歷密切相關(guān)，是其表達(dá)感情的一種方式。蘇軾將現(xiàn)實(shí)人生的苦辣酸甜，難以言明的隱晦情感，全化做了一場場歡樂悲哀的虛幻的夢境。這些夢來自于現(xiàn)實(shí)，雖然說是夢，但卻不是毫無邊際，而是真實(shí)生活的顯現(xiàn)，有著確切的情感，是真實(shí)體驗(yàn)的虛化形式。蘇軾的人生充滿了夢，這種夢以多種形式表現(xiàn)出來，既有對(duì)時(shí)光的感傷，又有對(duì)人生的感嘆，也有對(duì)生存的理解，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。他塑造了無數(shù)的夢境，而夢境又可以與現(xiàn)實(shí)溝通，是現(xiàn)實(shí)的映射，也是現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充。他通過時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式在夢境與現(xiàn)實(shí)之間穿梭，時(shí)而夢境，時(shí)而現(xiàn)實(shí)，他往來其間，產(chǎn)生不同感受，在夢境中探索，獲取人生感悟，這是現(xiàn)實(shí)中不存在的，夢醒可以化解現(xiàn)實(shí)中的無奈，給心靈以安慰，是情感疏泄的渠道。他在雙重時(shí)空中不斷探索，在真實(shí)與虛妄中求知，獲得人生感悟，對(duì)生存有了更深入認(rèn)識(shí)，從而探索生命意義。在夢中時(shí)間已經(jīng)不存在，與現(xiàn)實(shí)的有限性形成對(duì)比，本身具有不確定性，夢可以包容一切，打破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)真正自我。他的詩句中有對(duì)夢的理解，也有在夢中的感悟于解脫。蘇軾的作品中有許多有著夢幻意識(shí)，成為了主要內(nèi)容和重要手法。他通過這種方式表達(dá)自己的情感，展示人生空漠之感，但卻并不消極。他在夢境中不斷探索，在真實(shí)與虛妄中求知，獲得人生感悟，對(duì)生存有了更深入認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探索生命意義。他沒有在夢中逃避，而是獲得更廣闊空間，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有了更深入認(rèn)識(shí)，拓寬視界，認(rèn)識(shí)到價(jià)值所在，使心靈趨于寧靜，以正確的心態(tài)看待人生。（三）自強(qiáng)不息的生命意識(shí)蘇軾的人生中有許多境遇，因此與道家與佛家形成淵源，因此思想中也包含了這些內(nèi)容。道家崇尚自然，認(rèn)為一切都應(yīng)順應(yīng)自然，所有事物冥冥之中自有變化，生命歷程本就存在，不應(yīng)逆天行事。佛教起源于印度，在中國得到較大發(fā)展，中國的佛教又加入了本國的文化內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)時(shí)間循環(huán)性。這些思想對(duì)蘇軾都會(huì)產(chǎn)生影響，并且體現(xiàn)在作品當(dāng)中。中國文化淵源流長，發(fā)展過程中有許多支流，存在于蘇軾的思想當(dāng)中，這也是他對(duì)夢幻理解的根源。雖然影響現(xiàn)實(shí)存在，但并沒有成為主流，它們只是蘇軾思想中的一部分。蘇軾性格豁達(dá)，對(duì)待時(shí)空有自己的認(rèn)識(shí)，因此作品中充滿超脫之情。他來到黃州之后心中的夢幻色彩更加濃厚，創(chuàng)作了大量作品，可以以此為例進(jìn)行研究。他五年間作詞82首，其中許多包含了儒釋道三家思想，分別為9首、4首和28首，有一些作品形成交集。由于自身境遇變化，因此作品中流露出歸隱思想，這也是這一時(shí)期特點(diǎn)，但這僅僅是平衡之術(shù)。通過這種方式對(duì)抗逆境，尋求心性平衡，這也與蘇軾的性格有關(guān)。許多思想對(duì)蘇軾產(chǎn)生影響，甚至包括陶淵明，他此時(shí)的人生發(fā)生重大變化，也促進(jìn)其認(rèn)真反思，將自己的體驗(yàn)融入其中，形成了當(dāng)時(shí)的作品風(fēng)格。如《定風(fēng)波》：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！本统浞诛@示出這一點(diǎn)。從中可以體會(huì)到蘇軾的胸襟，灑脫的個(gè)性，超凡脫俗的人生理想，也顯示出其人生態(tài)度，同時(shí)也與釋道思想巧妙融合。四、結(jié)語