論述類(lèi)文本閱讀-2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中試題分類(lèi)匯編（全國(guó)卷版）（試題）

2023年上學(xué)期期中試題分類(lèi)匯編03論述類(lèi)文本閱讀一、（2022·河南·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華五千年文明史孕育了豐富的文化遺產(chǎn)，中國(guó)文化典籍是中華文化的代表性體現(xiàn)。加強(qiáng)中國(guó)典籍的對(duì)外傳播，將優(yōu)秀的中國(guó)文明介紹給世界，對(duì)于助力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要意義。近年來(lái)，中國(guó)典籍在海外的傳播現(xiàn)狀具有不平衡性。以四大名著為例，海外傳播影響力最大的是《西游記》，而《紅樓夢(mèng)》則相對(duì)影響較小?！段饔斡洝分杂绊懽顬樯钸h(yuǎn)，是因?yàn)樗霌P(yáng)的英雄主義、冒險(xiǎn)主義精神，更易于為西方世界所接受，從而使中國(guó)文化精髓得到更廣泛的傳播。盡管如此，美版《西游記》宣揚(yáng)的思想仍以西方思想為主線(xiàn)，人物刻畫(huà)與美國(guó)電影中的英雄形象也較為接近。而對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這樣富含大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的作品來(lái)說(shuō)，西方讀者在接受上會(huì)存在一定的障礙。因此，中國(guó)文化典籍的海外傳播依然任重道遠(yuǎn)。首先，提升思想高度，實(shí)現(xiàn)全球化與民族差異化的有效結(jié)合。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華。文化有地域、國(guó)別特征，文明則可以超越國(guó)別與民族，具有普適性。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，中西文化相互分立的特性，構(gòu)成了兩者互補(bǔ)的前提，使文化互鑒更有價(jià)值，從而得以升華成為具有普遍意義的文明，以此來(lái)助益新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。因此，我們?cè)趥鞑ブ袊?guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)保持中華文化的獨(dú)立性。若一味迎合西方話(huà)語(yǔ)體系，顯然不利于保持中國(guó)文化的獨(dú)立性。典籍本身就是一個(gè)巨大的文化象征，需要我們不斷去挖掘新的生長(zhǎng)點(diǎn)，尋求文化的內(nèi)在普遍性，在此基礎(chǔ)上助推不同文化的共融交匯。其次，增強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)，挖掘完善傳播渠道。目前我國(guó)文化典籍外譯傳播的市場(chǎng)機(jī)制尚不健全，對(duì)國(guó)際市場(chǎng)需求的精準(zhǔn)評(píng)估還有待進(jìn)一步挖掘。國(guó)內(nèi)出版?zhèn)鞑C(jī)構(gòu)應(yīng)把握“一帶一路”倡議的契機(jī)，增加沿線(xiàn)國(guó)家的多語(yǔ)種教育，從而開(kāi)展更有針對(duì)性的中國(guó)文化典籍外譯教育。加強(qiáng)與國(guó)外出版社的合作，在對(duì)海外受眾認(rèn)知需求進(jìn)行科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上，確定出版和市場(chǎng)化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)融合海外中國(guó)文化市場(chǎng)培育和海外文化出版產(chǎn)業(yè)的有效循環(huán)和良性互動(dòng)。最后，把握心理需求，打造中國(guó)典籍海外傳播新平臺(tái)。在對(duì)外傳播的過(guò)程中，要深入了解目標(biāo)讀者的文化傳統(tǒng)，調(diào)查他們的心理需求，設(shè)計(jì)適合其文化背景、思維模式和接受方式的故事，在對(duì)話(huà)交流中讓中國(guó)文化典籍走向世界。要充分利用新媒體，使故事內(nèi)容圖文并茂、生動(dòng)形象，通過(guò)講故事的方式深入淺出地把中國(guó)典籍講述出來(lái)。這樣的表達(dá)方式更有助于他國(guó)聽(tīng)眾的理解，更能打動(dòng)年輕人群體。當(dāng)今世界，全球化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益方面，更體現(xiàn)在全人類(lèi)和諧共生的共同精神價(jià)值需求。文化互鑒正是順應(yīng)時(shí)代需求，為國(guó)際社會(huì)和諧共處提供了價(jià)值基礎(chǔ)，使東西方交流得以從物質(zhì)層面上升到精神層面。講好中國(guó)故事，不僅僅是停留在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)聲，更重要的是讓西方受眾從本質(zhì)上提升對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和接受，深入了解中國(guó)文化的文脈精髓。（摘編自季璇《以文化典籍傳播助力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文化典籍中蘊(yùn)含著豐富而深厚的中華文化，加強(qiáng)中國(guó)典籍的海外傳播，幫助構(gòu)建了人類(lèi)命運(yùn)共同體。B．因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中富含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)西方讀者造成接受上的困難，所以其海外傳播影響力相對(duì)較小。C．中西方文化有著各自的地域和國(guó)別特征，二者交流互鑒形成互補(bǔ)，可使其得以升華成具有普遍意義的文明。D．充分利用新媒體來(lái)生動(dòng)形象、深入淺出地講述中國(guó)典籍，講好中國(guó)故事，主要是為了向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以中國(guó)典籍在海外的傳播現(xiàn)狀的不平衡性作為駁論前提，有針對(duì)性地提出了一些改進(jìn)的措施。B．文章從思想高度、市場(chǎng)意識(shí)和心理需求等方面層層遞進(jìn)地論述了如何加強(qiáng)中國(guó)典籍對(duì)外傳播的問(wèn)題。C．第二段論及《西游記》的海外傳播時(shí)，既論述了其成功之處，也指出了其局限性，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。D．文章最后提出要講好中國(guó)故事，最重要的是讓西方能夠進(jìn)一步了解中國(guó)文化的文脈精髓，收束有力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)典籍傳播過(guò)程中，我們不斷去挖掘典籍中的生長(zhǎng)點(diǎn)與文化內(nèi)在普遍性，就能夠助推不同文化的共融交匯。B．我們?cè)趥鞑ブ袊?guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)該毫無(wú)保留地迎合西方話(huà)語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)全球化與民族差異化的有效結(jié)合。C．深入了解海外目標(biāo)受眾的文化傳統(tǒng)和認(rèn)知需求，確定相應(yīng)的出版和市場(chǎng)化戰(zhàn)略，將有助于發(fā)展海外文化出版產(chǎn)業(yè)。D．東西方順應(yīng)時(shí)代需求，加強(qiáng)文化互鑒，可為雙方打下和諧共處的價(jià)值基礎(chǔ)，進(jìn)而使雙方能在物質(zhì)層面進(jìn)行交流。二、（2022·江西贛州·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。“孔孟之道”就是至圣孔子、亞圣孟子之道，就是以孔孟思想為核心的價(jià)值觀(guān)。與此同時(shí)，我們也需要將“孔孟之道”置入兩個(gè)系統(tǒng)中予以考察：一是文廟祭祀系統(tǒng)，其中有顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子的“四配”；二是科舉教育系統(tǒng)，其中有《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》的“四書(shū)”。這兩個(gè)系統(tǒng)相互呼應(yīng)，但有主次之分。從相互呼應(yīng)看，假如認(rèn)為“孔孟之道”只是孔子與孟子之道，就會(huì)忽略顏?zhàn)印⒃?、子思的思想與貢獻(xiàn)。以文廟祭祀系統(tǒng)補(bǔ)充科舉教育系統(tǒng)，目的就是讓顏?zhàn)?、曾子、子思能夠與“孔孟之道”保持牢固的精神聯(lián)系。從主次之分看，文廟祭祀系統(tǒng)涉及四位配享，科舉教育系統(tǒng)涉及四本經(jīng)典。以文廟祭祀系統(tǒng)為輔、以科舉教育系統(tǒng)為主，是為了讓以“孔孟之道”為綱領(lǐng)的“四書(shū)”通過(guò)社會(huì)化的教育制度及其考試機(jī)制得以代代相傳。今天，“孔孟之道”已經(jīng)成為儒學(xué)的代名詞。儒學(xué)的代名詞為何不是涉及顏?zhàn)?、二程、朱熹、王?yáng)明的“孔顏之道”“孔程之道”“孔朱之道”“孔王之道”，而是獨(dú)獨(dú)選擇了“孔孟之道”呢？歷史的選擇自然有其理由，這些理由有可能是：第一，從先秦儒學(xué)傳播過(guò)程看。孔子傳給顏?zhàn)?，顏?zhàn)觽鹘o曾子，曾子傳給子思，子思傳給孟子，到孟子這里絕傳。如果講一頭一尾，就是從孔子開(kāi)始、到孟子終結(jié)，所以將孔子與孟子連在一塊，有了“孔孟之道”的說(shuō)法。第二，從儒家道統(tǒng)的以心傳心看?！睹献印纺┱轮v“見(jiàn)而知之”“聞而知之”。唯有圣人能夠聞而知之，聞而知之堯舜之道的是湯、文王、孔子，聞而知之就是以心傳心?？鬃又笥蓄?zhàn)?，有曾子，有子思。他們?jiàn)過(guò)孔子，所以是見(jiàn)而知之者。孟子說(shuō)：“由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾?！保ā睹献印けM心下》）孟子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孔子，屬于聞而知之者?；谝孕膫餍?，將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”，這是一種體例，而且是一種大體例。第三，從“四書(shū)”作者的確切程度看。顏?zhàn)記](méi)有作品，或者說(shuō)沒(méi)有留下作品。所謂《大學(xué)》代表曾子的思想、《中庸》代表子思的思想，歷來(lái)存有異議。從司馬遷開(kāi)始，有了子思寫(xiě)《中庸》之說(shuō)（《史記·孔子世家》）；曾子寫(xiě)《大學(xué)》之說(shuō)，肇始于二程，定調(diào)于朱熹（《大學(xué)章句·經(jīng)一章》）。這兩個(gè)說(shuō)法都是慢慢形成的，但有人提出了異議?！墩撜Z(yǔ)》代表孔子的思想，《孟子》代表孟子的思想，古已有之，毫無(wú)疑義。從這個(gè)角度看，將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”，可謂水到渠成、自然而然?！翱酌现馈弊畲蟮木駜?nèi)涵是內(nèi)在超越，內(nèi)在超越是相對(duì)外在超越而言的。外在超越有兩種形式：第一種是依靠宗教信仰，這是一種高階位的外在超越；第二種是依靠物質(zhì)財(cái)富，這是一種低階位的外在超越。依靠宗教的高階位的外在超越，是神文；依靠物質(zhì)的低階位的外在超越，是物文?！翱酌现馈笔钦鎸?shí)的內(nèi)在超越，代表了人文的方向，這種人文主義通過(guò)道德理想主義與文化守成主義相結(jié)合的方式得以實(shí)現(xiàn)?！翱酌现馈币环矫媸堑赖吕硐胫髁x，一方面是文化守成主義，旨在通過(guò)實(shí)現(xiàn)文化守成主義而達(dá)成道德理想主義。時(shí)至今日，“孔孟之道”仍有其舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值，就在于它是內(nèi)在超越的，是人文主義的內(nèi)在超越，是一種將道德理想主義、文化守成主義集于一身的理想，是真正契合當(dāng)代社會(huì)人文建設(shè)的。（摘編自楊海文《“孔孟之道”的精神內(nèi)涵》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我們需要將“孔孟之道”置入文廟祭祀系統(tǒng)和科舉教育系統(tǒng)這兩個(gè)系統(tǒng)中予以考察，這兩個(gè)系統(tǒng)相互呼應(yīng)，但有主次之分。B．“孔孟之道”是以孔孟思想為核心的價(jià)值觀(guān)，今天已成為儒學(xué)的代名詞，這可能與儒學(xué)傳播過(guò)程中從孔子開(kāi)始、到孟子終結(jié)有關(guān)。C．顏?zhàn)?、曾子、子思與孔子之間的傳承屬于“見(jiàn)而知之”；而孟子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孔子，他們之間的傳承屬于“聞而知之”，即以心傳心。D．“孔孟之道”是人文主義的內(nèi)在超越，是一種將道德理想主義、文化守成主義集于一身的理想，最終目的是達(dá)到文化守成主義。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從先秦儒學(xué)傳播過(guò)程、儒家道統(tǒng)的以心傳心等三個(gè)角度逐層深入分析儒學(xué)選擇“孔孟之道”的原因。B．文章引用《孟子·盡心下》中的話(huà)，論證了將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”是一種體例。C．文章舉子思寫(xiě)《中庸》之說(shuō)、曾子寫(xiě)《大學(xué)》之說(shuō)的例子，是為了論證這些說(shuō)法都是慢慢形成的觀(guān)點(diǎn)。D．文章最后一段闡述“孔孟之道”的精神內(nèi)涵，闡述了“孔孟之道”是真實(shí)的內(nèi)在超越，代表了人文的方向。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．為了讓文廟“四配”中顏?zhàn)印⒃?、子思與“孔孟之道”保持牢固的精神聯(lián)系，要以文廟祭祀系統(tǒng)補(bǔ)充科舉教育系統(tǒng)。B．在“四書(shū)”四部著作的作者中，孔子和孟子名氣最大，所以將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”，可謂水到渠成。C．內(nèi)在超越是相對(duì)外在超越而言的，在外在超越中依靠宗教信仰的階位要高于依靠物質(zhì)財(cái)富的階位，也即神文超過(guò)物文。D．“孔孟之道”在當(dāng)今仍然具有舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值，是人文主義的內(nèi)在超越，是真正契合當(dāng)代社會(huì)人文建設(shè)的。三、（2022·山西太原·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂敘事結(jié)構(gòu)是“小說(shuō)家寫(xiě)作時(shí)在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的大流上套上的一個(gè)外形，此‘外形’即所謂的最廣義的結(jié)構(gòu)?！敝袊?guó)明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)曾被西方敘事學(xué)界認(rèn)為有致命弱點(diǎn)，即在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)“綴段性”特征，形如散沙。明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家篤信其評(píng)點(diǎn)的作品都體現(xiàn)著整體大結(jié)構(gòu)的觀(guān)念，且認(rèn)為文本解讀應(yīng)先從整體框架入手，《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)家們亦如此?！敖Y(jié)，締也”，即繩打結(jié)成紐；“構(gòu)，蓋也”，即木交錯(cuò)架屋。都強(qiáng)調(diào)對(duì)不同材料組合的過(guò)程，而過(guò)程意味著變化。中國(guó)敘事學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中的“結(jié)構(gòu)”一詞本身就具有的動(dòng)態(tài)性使得其所謂的敘事“結(jié)構(gòu)”完全不同于西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)。它不僅將敘事結(jié)構(gòu)視為一個(gè)已完成的存在，更將其視為進(jìn)行中的生命過(guò)程。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家們樂(lè)于借用建筑學(xué)的“間架”概念來(lái)指稱(chēng)他們所理解的敘事“結(jié)構(gòu)”，因?yàn)榉课荨伴g架”所代表的“兩元對(duì)立”結(jié)構(gòu)美學(xué)正是其敘事追尋的美學(xué)境界?！伴g架”在逐漸轉(zhuǎn)化為中國(guó)小說(shuō)敘事概念體系中的元概念后，評(píng)點(diǎn)家更關(guān)注的是所評(píng)作品的“間架”以何種形式呈現(xiàn)。脂批甲戌本第1回有言：事則實(shí)事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有隱有見(jiàn)，以至草蛇灰線(xiàn)、空谷傳聲、一擊兩鳴——千皴萬(wàn)染諸奇。書(shū)中之法，亦不復(fù)少。此批語(yǔ)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中諸多敘事概念分類(lèi)歸納，是脂批的敘事概念體系，亦為《紅樓夢(mèng)》敘事概念的總綱目?！伴g架”涵括著其他“諸奇秘法”，地位不言而喻。有學(xué)者就此批評(píng)脂硯齋“批語(yǔ)散漫雜亂、識(shí)見(jiàn)拙劣”，但小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的特征本就是重感悟且瑣碎零散，以今人之嚴(yán)密邏輯去歸納這些思想碎片有重要的研究意義，不過(guò)這似乎不應(yīng)成為抨擊脂批的理由。脂硯齋用“一樹(shù)千枝”概括總結(jié)了《紅樓夢(mèng)》曲折有致的間架特征。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)如參天大樹(shù)，枝葉繁茂且縱橫交錯(cuò)，直觀(guān)反映了敘事大結(jié)構(gòu)之多維立體?！都t樓夢(mèng)》的“敘事過(guò)程是以單線(xiàn)語(yǔ)言去描寫(xiě)多維世界。它對(duì)世界多維性，包括真實(shí)時(shí)空和幻想時(shí)空的多維性的表現(xiàn)，不可避免地需要不時(shí)切斷某一線(xiàn)頭，插入另一線(xiàn)頭，而在若干篇幅后還得重提原先的線(xiàn)頭?！薄耙粯?shù)千枝”所揭示的敘事“間架”之多維立體，所內(nèi)蘊(yùn)的是《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的多線(xiàn)性和動(dòng)態(tài)性。所謂多線(xiàn)性并不單指敘事線(xiàn)索之多，而主要指向敘事主線(xiàn)之多。《紅樓夢(mèng)》的主線(xiàn)索至少有兩條：一是以寶黛愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)；二是以四大家族衰敗為主線(xiàn)。這兩條主線(xiàn)與其他無(wú)數(shù)敘事線(xiàn)索交織，如一張龐大而不斷延伸開(kāi)來(lái)的網(wǎng)，勾勒出《紅樓夢(mèng)》的日常生活圖景，突顯了“一樹(shù)千枝”的多維立體中隱含的動(dòng)態(tài)性。這種動(dòng)態(tài)性結(jié)構(gòu)看似隨意，實(shí)則精巧。而這種極盡雕琢之生活原貌之所以渾然天成，皆因其內(nèi)蘊(yùn)一股生生不息的鮮活動(dòng)力，使得《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)成為一個(gè)不斷變化的生命過(guò)程。在表層敘述結(jié)構(gòu)之內(nèi)、之間或之外還蘊(yùn)藏著一個(gè)意識(shí)世界、思維世界，以有限的敘事空間指向無(wú)限的宇宙空間。作者、敘述者、敘述對(duì)象、讀者的意識(shí)交匯，迸發(fā)出無(wú)數(shù)思維火花，產(chǎn)生無(wú)數(shù)不可能之可能。正如清代二知道人所說(shuō)，“太史公記三十世家，曹雪芹只記一世家，然雪芹記一世家，能包括千百世家”。（摘編自蔣晶晶《<紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)評(píng)點(diǎn)話(huà)語(yǔ)之核心概念探究》，有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．西方敘事學(xué)界一度認(rèn)為中國(guó)明清長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)散亂，缺乏整體感、系統(tǒng)性。B．中國(guó)敘事學(xué)否認(rèn)敘事結(jié)構(gòu)的既成性存在，認(rèn)為敘事結(jié)構(gòu)是持續(xù)變化發(fā)展的生命過(guò)程。C．筆者既肯定脂批對(duì)《紅樓夢(mèng)》敘事概念提綱挈領(lǐng)的作用，又認(rèn)同其存在碎片化之瑕疵。D．西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)缺乏動(dòng)態(tài)性，這導(dǎo)致其敘事類(lèi)作品的藝術(shù)張力不足。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文開(kāi)篇即定義“敘事結(jié)構(gòu)”，指出中西學(xué)界對(duì)明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的認(rèn)知存在差異。B．筆者從“結(jié)”“構(gòu)”二字的詞源釋義引出中國(guó)敘事話(huà)語(yǔ)體系中的“結(jié)構(gòu)”具有動(dòng)態(tài)性的觀(guān)點(diǎn)。C．脂批“一樹(shù)千枝”說(shuō)既是對(duì)《紅樓夢(mèng)》多維宏大敘事結(jié)構(gòu)的概括，又巧用譬喻，形象直觀(guān)。D．文末關(guān)于曹雪芹和司馬遷的比較，旨在肯定《紅樓夢(mèng)》作為現(xiàn)實(shí)主義巨作的史學(xué)價(jià)值。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．梁思成借“詞匯”“文法”論建筑特征，本文以“間架”釋敘事結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了跨學(xué)科視域的學(xué)術(shù)高度。B．《紅樓夢(mèng)》文風(fēng)自然隨意，評(píng)點(diǎn)者感悟細(xì)膩瑣碎，筆者認(rèn)為未來(lái)紅學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)向嚴(yán)密的邏輯梳理和理論構(gòu)建。C．多線(xiàn)性與動(dòng)態(tài)性?xún)纱髷⑹陆Y(jié)構(gòu)特征交互作用，造就了《紅樓夢(mèng)》紛而不雜、細(xì)而不亂、精致而不刻意的美學(xué)境界。D．《紅樓夢(mèng)》表層敘事結(jié)構(gòu)中彰顯的深層意蘊(yùn)，使作者、讀者等迸發(fā)無(wú)數(shù)思維火花，為作品多義化解讀提供了可能性。四、（2022·貴州·凱里一中高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》成書(shū)于九世紀(jì)中期，是中國(guó)歷史上第一部繪畫(huà)通史著作，集畫(huà)史、畫(huà)論、畫(huà)家小傳于一體，具有里程碑式的意義。張彥遠(yuǎn)收集整理晚唐之前的畫(huà)論史傳，別出機(jī)杼，分章別類(lèi)，考察繪畫(huà)相關(guān)的諸多問(wèn)題，為中國(guó)繪畫(huà)史寫(xiě)作立下規(guī)范?！稓v代名畫(huà)記》共有十卷，前三卷為品學(xué)專(zhuān)論文章，后七卷皆為畫(huà)家小傳，記載許多畫(huà)家的生平及其評(píng)價(jià)。張彥遠(yuǎn)的畫(huà)學(xué)成就及原因可以作如下的概括：“（張彥遠(yuǎn)）高祖以下入則為相，出則歷典名郡，搜藏歷代書(shū)畫(huà)極富，因戰(zhàn)亂喪失殆盡。至彥遠(yuǎn)時(shí)，雖所余無(wú)幾，但因其精于鑒賞，爛熟歷代文獻(xiàn)典故，故能成此規(guī)?？涨啊⒁嗍芬嗾摰漠?huà)學(xué)專(zhuān)著?！闭?yàn)閺垙┻h(yuǎn)的家學(xué)淵源和個(gè)人學(xué)養(yǎng)，促成了這部史論俱佳的畫(huà)學(xué)專(zhuān)著。到目前為止，《歷代名畫(huà)記》的研究成果主要集中在整理校注和繪畫(huà)思想研究上，大都未涉及其中蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值?！稓v代名畫(huà)記》的文學(xué)價(jià)值可分為三個(gè)部分：第一，《歷代名畫(huà)記》卷四至卷十的畫(huà)家小傳中，許多畫(huà)家兼及詩(shī)人的身份。盡管唐之前畫(huà)家小傳多采自前人所著畫(huà)傳史書(shū)，但唐代畫(huà)家小傳多出張彥遠(yuǎn)自己之手，對(duì)唐代具備繪畫(huà)才能的詩(shī)人生平考訂多有裨益，有些文本和逸事甚至僅存于《歷代名畫(huà)記》中。且由于張彥遠(yuǎn)出自“三相張家”，門(mén)第崇高，見(jiàn)聞既廣，又熟詩(shī)文，眾多文學(xué)史料賴(lài)其保存。故張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的畫(huà)家小傳有助于唐代繪畫(huà)詩(shī)人生平的考訂，載錄的詩(shī)文有助于文學(xué)史料的保存，更可以通過(guò)畫(huà)家小傳的記載考察唐代繪畫(huà)、文人和唐代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。第二，《歷代名畫(huà)記》中的《論畫(huà)六法》和《論顧陸張吳用筆》多有論及張彥遠(yuǎn)的繪畫(huà)思想。張彥遠(yuǎn)在謝赫“六法”的基礎(chǔ)上，提煉出自身重“骨氣”的繪畫(huà)理論。這既是對(duì)六朝畫(huà)論的總結(jié)，又與唐代文論中重視骨氣的風(fēng)氣相通，二者體現(xiàn)著共同的審美品格。張彥遠(yuǎn)又提出“意存筆先”和“畫(huà)盡愈在”這兩個(gè)命題，注重繪畫(huà)的“意”的闡述，這與中晚唐詩(shī)歌的意境理論有相通之處?？梢?jiàn)，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中繪畫(huà)理論不僅在畫(huà)史上有承上啟下的意義，還與唐代當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論密切相關(guān)，二者的關(guān)系十分值得挖掘。第三，《歷代名畫(huà)記》的《論畫(huà)山水樹(shù)石》專(zhuān)章記錄了山水畫(huà)的發(fā)展情況，在畫(huà)家小傳中載錄了眾多山水畫(huà)家的史料，呈現(xiàn)出山水畫(huà)形成和發(fā)展初期的詳盡資料。山水詩(shī)與山水畫(huà)同時(shí)產(chǎn)生于晉宋之際，二者在發(fā)展過(guò)程中，既存在著會(huì)通之處，又有著顯著的差異，故通過(guò)《歷代名畫(huà)記》可以考察山水詩(shī)畫(huà)的關(guān)系。《歷代名畫(huà)記》收錄的唐代山水畫(huà)家的史料更是有助于重新考察蘇軾提出的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這個(gè)概念。畢竟這個(gè)概念的提出是針對(duì)王維山水詩(shī)和山水畫(huà)二者關(guān)系而來(lái)，欲考察這個(gè)概念亦必須回到唐代的山水詩(shī)畫(huà)這個(gè)環(huán)境中?！稓v代名畫(huà)記》保存的山水畫(huà)的史料為重新評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”提供了堅(jiān)實(shí)的論證材料。（摘編自蔣金珅《〈歷代名畫(huà)記〉文學(xué)研究》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．成書(shū)于九世紀(jì)中期的《歷代名畫(huà)記》，集畫(huà)史、畫(huà)論、畫(huà)家小傳于一體，內(nèi)容豐富，具有典范式的意義。B．張彥遠(yuǎn)具有深厚的家學(xué)淵源和個(gè)人學(xué)養(yǎng)，他的先祖收藏書(shū)畫(huà)頗豐，而他自己博學(xué)多識(shí)，諳熟文獻(xiàn)典故。C．張彥遠(yuǎn)注重“骨氣”的繪畫(huà)理論，完全繼承了謝赫“六法”思想，又與唐代文論重視骨氣的風(fēng)氣相通。D．《論畫(huà)山水樹(shù)石》以及畫(huà)家小傳中載錄的山水畫(huà)家的史料，為我們呈現(xiàn)了山水畫(huà)形成和發(fā)展初期的資料。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段點(diǎn)明《歷代名畫(huà)記》一書(shū)在繪畫(huà)學(xué)專(zhuān)著史上的重要價(jià)值，概述了張彥遠(yuǎn)的畫(huà)學(xué)成就及原因。B．文章引用了“意存筆先”和“畫(huà)盡愈在”，意在證明唐代繪畫(huà)重視“意”，與詩(shī)歌的意境理論相通。C．文章末段重點(diǎn)論證了張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》可以幫助后世學(xué)者研究山水詩(shī)與山水畫(huà)之間的內(nèi)在聯(lián)系。D．文章以張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》為研究對(duì)象，著重闡述其中蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值，在研究視角上有所創(chuàng)新。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．《歷代名畫(huà)記》的后七卷皆為畫(huà)家小傳，記載了許多畫(huà)家的生平及其評(píng)價(jià)，說(shuō)明張彥遠(yuǎn)與這些畫(huà)家交往密切。B．通過(guò)《歷代名畫(huà)記》的畫(huà)家小傳，我們可以考訂唐代詩(shī)人的生平經(jīng)歷，了解唐代繪畫(huà)、文人和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。C．依據(jù)《歷代名畫(huà)記》記載的唐代山水畫(huà)史料，作者否定了蘇軾提出的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”這一著名觀(guān)點(diǎn)。D．《歷代名畫(huà)記》影響深遠(yuǎn)，不僅可以幫助我們研究繪畫(huà)思想，還可以幫助我們?nèi)ヌ骄科渲刑N(yùn)含的文學(xué)價(jià)值。五、（2022·山西臨汾·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，中國(guó)老年人才網(wǎng)正式上線(xiàn)，老年人可以通過(guò)網(wǎng)站向有意向的崗位投遞簡(jiǎn)歷，招聘企業(yè)也可以通過(guò)人才庫(kù)招聘需要的人才，用人單位與求職者借此實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。據(jù)網(wǎng)站相關(guān)運(yùn)營(yíng)方消息，目前該網(wǎng)站已有超過(guò)5000名中老年求職者、超過(guò)100家招聘企業(yè)注冊(cè)?？梢悦鞔_，當(dāng)前，促進(jìn)“銀發(fā)族”再就業(yè)問(wèn)題正式提上公共政策議程。如此“議程設(shè)置”，背后是“慢變量”與“快變量”的交織影響。所謂“慢變量”，主要指向老年人口健康狀況的持續(xù)改善與受教育水平的不斷提高。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2021年，我國(guó)人口預(yù)期壽命已提高至78.2歲，相比1978年提升了10歲有余。社會(huì)教育水平的普遍提升，也意味著老年人口具備更高的社會(huì)參與意愿與能力。而至于“快變量”，則與我國(guó)加速的人口老齡化有關(guān)。日前，國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和推進(jìn)老齡工作進(jìn)展情況的報(bào)告顯示，“十四五”時(shí)期我國(guó)60歲及以上老年人口總量將突破3億，占比將超過(guò)20%；2035年，60歲及以上老年人口將增加到4.2億左右，占比將超過(guò)30%。這意味著，未來(lái)10年，我國(guó)將進(jìn)入中度老齡化社會(huì)，并加速進(jìn)入重度老齡化階段。雖然人口結(jié)構(gòu)的變化是一個(gè)緩慢的過(guò)程，但接連跨越臨界點(diǎn)所帶來(lái)的影響不可小覷。老齡人口的增多，將進(jìn)一步加重家庭和社會(huì)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)；勞動(dòng)年齡人口的大批退出，加劇了勞動(dòng)力市場(chǎng)供需矛盾，進(jìn)而對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展構(gòu)成影響。也正是從這個(gè)意義上，將這一不可逆轉(zhuǎn)的人口趨勢(shì)變化視作“快變量”。照此邏輯，“銀發(fā)族”再就業(yè)，雖然不能改變?nèi)丝诮y(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的老齡化曲線(xiàn)，但卻實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)時(shí)鐘”概念上的“延緩衰老”，在一定程度上減輕或遲滯老齡化所帶來(lái)的沖擊，如社會(huì)養(yǎng)老增負(fù)及用工難題等。不僅如此，“銀發(fā)族”，尤其是低齡老年人口的部分群體，積累有一定的人力、文化資本等，他們重返勞動(dòng)力市場(chǎng)、參與社會(huì)建設(shè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至文明涵育都有不可忽視的作用。老年人的就業(yè)權(quán)利和需求一度不被重視，大量仍具有勞動(dòng)能力的退休人員被排除出勞動(dòng)市場(chǎng)，當(dāng)他們重返職場(chǎng)時(shí)，也多遭遇不同程度的歧視和排斥。此次中國(guó)老年人才網(wǎng)的上線(xiàn)，或?qū)⑻嵝讶藗儯搹臋?quán)利的視角重新看待老年人口再就業(yè)問(wèn)題，走出相關(guān)的觀(guān)念誤區(qū)，進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建更具包容性的老年友好型社會(huì)。在人口老齡化已成全球大趨勢(shì)的當(dāng)下，重視并開(kāi)發(fā)老年人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值已成為普遍共識(shí)，促進(jìn)“銀發(fā)族”再就業(yè)、開(kāi)發(fā)利用該群體人力資源成為通選之一。不論其再就業(yè)的目的是發(fā)揮和延長(zhǎng)個(gè)人社會(huì)價(jià)值，還是僅出于儲(chǔ)備養(yǎng)老財(cái)富的經(jīng)濟(jì)考慮，老年人口的就業(yè)權(quán)利都需要被正視和保障。這不僅需要有關(guān)部門(mén)主動(dòng)搭建平臺(tái)、暢通渠道，讓就業(yè)信息和機(jī)會(huì)更便捷抵達(dá)想要“老有所為”的人群；同時(shí)也應(yīng)填補(bǔ)針對(duì)這一人群的技能培訓(xùn)空白，完善“終身教育”體系，使他們持續(xù)積累人力資本成為可能。對(duì)于備受關(guān)注的老年人口就業(yè)權(quán)益保障，如勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)保障等，也亟須給予關(guān)注。傳統(tǒng)勞動(dòng)用工背景下的相關(guān)法律法規(guī)如何因時(shí)制宜，如何為老年再就業(yè)群體提供完備的社會(huì)支持，這些問(wèn)題已經(jīng)確確實(shí)實(shí)擺在了我們面前。深度老齡化是大勢(shì)所趨，恐慌大可不必，前瞻應(yīng)對(duì)必不可少。探索實(shí)現(xiàn)積極老齡化社會(huì)的路徑，豐富“老有所為”的內(nèi)涵，不妨就從應(yīng)對(duì)就業(yè)問(wèn)題著手。（摘編自王丹《“銀發(fā)族”再就業(yè)提速意味著什么》，光明日?qǐng)?bào)2022.9.20）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)老年人才網(wǎng)正式上線(xiàn)，表明促進(jìn)老年人再就業(yè)問(wèn)題已正式提上了公共政策議程。B．老年人再就業(yè)問(wèn)題凸顯，主要原因是老年人健康狀況持續(xù)改善和教育水平不斷提高。C．社會(huì)對(duì)老年人再就業(yè)有不同程度的歧視和排斥，應(yīng)改變觀(guān)念，正視他們的權(quán)利問(wèn)題。D．面對(duì)深度老齡化趨勢(shì)，“銀發(fā)族”再就業(yè)可在一定程度上減輕老齡化造成的社會(huì)壓力。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“中國(guó)老年人才網(wǎng)正式上線(xiàn)”為引，提出了中國(guó)正在快速走向老齡化的問(wèn)題。B．文章引用相關(guān)數(shù)據(jù)，論證了“慢變量”與“快變量”的交織對(duì)我國(guó)制定公共政策的影響。C．文章采用對(duì)比論證的結(jié)構(gòu)，論證了在“促進(jìn)老年人再就業(yè)問(wèn)題”上存在的兩種態(tài)度。D．文章提到“勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)保障”等，是為了論證有關(guān)部門(mén)應(yīng)主動(dòng)搭建平臺(tái)、暢通渠道。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．隨著中國(guó)人口老齡化加速，中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)供需矛盾凸顯，就業(yè)格局正在發(fā)生變化。B．為使我們未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建更具包容性，我們必須重新審視老年人口再就業(yè)問(wèn)題。C．老年人的再就業(yè)，已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)“發(fā)揮余熱”觀(guān)念，而是有了更多的內(nèi)涵。D．促進(jìn)“銀發(fā)族”再就業(yè)是積極應(yīng)對(duì)并解決由于深度老齡化帶來(lái)的社會(huì)諸多問(wèn)題的前提。六、（2022·貴州黔南·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀(guān)兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話(huà)，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂(yōu)喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜前嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀(guān)，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避，其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴(lài)他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀(guān)的深入的感情，一方面又有極客觀(guān)的從容的觀(guān)賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂、黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。B．對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀(guān)感情的投入，又有客觀(guān)視角的觀(guān)照。C．從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。D．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。B．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。C．文章論證了杜甫之所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。D．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．杜甫之前的詩(shī)人，或者以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或者以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹．杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。C．對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。七、（2022·四川綿陽(yáng)·高三期中）閱讀下面的文字，完成小題。北宋名僧惠洪在佛教歷史、佛禪義旨、文學(xué)創(chuàng)作等諸多領(lǐng)域卓有建樹(shù)、影響深遠(yuǎn)。然而，其別集《石門(mén)文字禪》以前卻沒(méi)有本土校注本。此書(shū)三十卷，收錄惠洪一生的單篇詩(shī)文，其內(nèi)容和佛教歷史相關(guān)并涉及北宋眾多僧徒與文人士大夫，寫(xiě)作背景難定，難解之處頗多。之前只有日本僧人廓門(mén)貫徹曾對(duì)《石門(mén)文字禪》做注，但注釋粗疏，謬誤較多。中國(guó)學(xué)者周裕鍇教授與宋代惠洪、日本廓門(mén)貫徹展開(kāi)跨時(shí)空對(duì)話(huà)，積二十多年心力，完成《石門(mén)文字禪校注》一書(shū)。黃永年先生曾說(shuō)：“要給一部書(shū)作注，一定要對(duì)這部書(shū)真正下過(guò)功夫，對(duì)書(shū)的作者、對(duì)書(shū)的內(nèi)容，以及對(duì)書(shū)的作用都得有深切的理解?！敝茉ｅ|在唐宋文學(xué)、禪文化、古代闡釋學(xué)三大領(lǐng)域深耕多年。其著作《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》等對(duì)佛禪與文學(xué)等問(wèn)題皆有深入研究和精辟見(jiàn)解。此外，他還承擔(dān)了《蘇軾全集校注》一書(shū)的部分工作——對(duì)蘇軾文集進(jìn)行校注。就為《石門(mén)文字禪》作注而言，周裕鍇教授無(wú)疑是最佳人選。從周裕鍇2001年主持《石門(mén)文字禪》讀書(shū)會(huì)算起，至《石門(mén)文字禪校注》出版，中間相距20年，可見(jiàn)本書(shū)耗時(shí)之久?！妒T(mén)文字禪校注》對(duì)《石門(mén)文字禪》進(jìn)行了全面而系統(tǒng)地?？焙妥⑨?。每篇詩(shī)文下包含校記、注釋、集評(píng)三項(xiàng)內(nèi)容，書(shū)末還附篇目索引，方便了讀者閱讀。本書(shū)既肯定了昔賢成果，亦訂正舊說(shuō)疏誤，在?？薄⒆⑨?、標(biāo)點(diǎn)、編年和輯佚等方面取得了遠(yuǎn)超前人的成就。以下試從兩方面進(jìn)行說(shuō)明。?？笔紫纫x擇合適的底本，以奠定文本基礎(chǔ)。《石門(mén)文字禪》一書(shū)版本較為復(fù)雜，傳世的有萬(wàn)歷徑山寺刻本、文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本、天寧本等。本書(shū)將明萬(wàn)歷徑山寺刻本作為底本，但由于該底本是抄本翻刻，存在不少文字上的錯(cuò)誤。因此除了用對(duì)校法勘證異同外，周裕鍇還采用了其他方法，例如，用本書(shū)前后互證的本校法，以他書(shū)校本書(shū)的他校法和以理分析、斷其是非的理校法，而且往往諸法交互為用，形成邏輯閉環(huán)，得出最可信的結(jié)論。如卷一之中《謁蔡州顏魯公祠堂》一詩(shī)有兩句：“□□□錦光照眼，更覺(jué)霓裳韻和雅?！逼渲星叭衷?，天寧本作“蟠龍衣”，而《宋詩(shī)鈔》作“吳綾蜀”。孰是孰非呢？周裕鍇在考證唐宋詩(shī)詞用例后，指出“吳綾蜀錦對(duì)舉，乃詩(shī)詞之套語(yǔ)”，謂“吳綾蜀錦”泛指華麗奢侈的絲織品。他又據(jù)《新唐書(shū)》等史料，注明“吳綾蜀錦光照眼”系指玄宗晚年生活華麗奢靡，從而判定《宋詩(shī)鈔》之補(bǔ)字可從。書(shū)中多處闕字和訛誤，經(jīng)周裕鍇如此交錯(cuò)?？?，細(xì)微辨析后得以補(bǔ)正。本書(shū)注釋工作包括系年系地、考索人名、引證典故、解釋詞義、疏通文意、闡明思想等?；莺榻挥螐V泛，《石門(mén)文字禪》中許多篇題和正文涉及到眾多同時(shí)期人物，這些人物往往是簡(jiǎn)稱(chēng)或代稱(chēng)，所指難明。周裕鍇曾撰《略談唐宋僧人的法名與表字》，總結(jié)對(duì)僧人的稱(chēng)呼慣例，又在《宋僧惠洪行履著述編年總案》里考證出惠洪的諸多交游。這些成果被運(yùn)用到本書(shū)，其中人物多已注出所指為誰(shuí)。某些常用詞，在惠洪作品里有特殊涵義，周裕鍇亦——考證。如“拴索”一詞，常用作拴縛拘羈之義，然卷三《游南岳福巖寺》一詩(shī)“他年遺跡舊巖下，拴索猶存眾驚愕”，周裕鍇認(rèn)為此處“拴索”就不能解作拴縛拘羈之意，而應(yīng)解作“骸骨”之意，其依據(jù)是黃庭堅(jiān)《枯骨頌》：“皮膚落盡露拴索，一切虛誑法現(xiàn)前。”經(jīng)過(guò)這樣的注釋?zhuān)莺樵?shī)文的文意豁然開(kāi)朗，惠洪豐富而立體的文學(xué)世界就被打開(kāi)了。本書(shū)雖然仍有闕文未補(bǔ)，一些作品系年和人物尚待確定，但體例嚴(yán)整，點(diǎn)校精審，注釋明晰，善于不疑處見(jiàn)疑，揭示出古書(shū)撰述與校釋的若干“新義例”，并提供了許多啟人心智的新論題，確系一部嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、詳明、完整的宋人文集點(diǎn)校注釋本，對(duì)文學(xué)史、詞匯史、佛教史、政治史、文化史研究皆極具價(jià)值。（摘編自李貴《評(píng)<石門(mén)文字禪校注>——不誣古人，不誤今人》）19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在周裕鍇之前，《石門(mén)文字禪》沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的校注本，這增加了他校注該書(shū)的難度。B．周裕鍇以天寧本《石門(mén)文字禪》為基礎(chǔ)，耗時(shí)二十年，出色地完成了對(duì)其的校注工作。C．《石門(mén)文字禪》收錄了很多詩(shī)文，為方便閱讀，每篇詩(shī)文都有校記、注釋和集評(píng)等內(nèi)容。D．校注《謁蔡州顏魯公祠堂》中的缺字時(shí)，周裕鍇運(yùn)用了本校法，確定《宋詩(shī)鈔》可從。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在文中肯定惠洪在諸多領(lǐng)域具有影響，認(rèn)為對(duì)《石門(mén)文字禪》進(jìn)行校注極具價(jià)值。B．文章引用黃永年的話(huà)，是為了證明周裕鍇在唐宋文學(xué)和禪文化等領(lǐng)域都有深入研究。C．文章論及了《石門(mén)文字禪校注》一書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，肯定了其價(jià)值，但是也未回避其不足。D．文章在論述?？焙妥⑨屵@兩方面內(nèi)容時(shí)均有例證，從這些例子中可見(jiàn)周裕鍇的嚴(yán)謹(jǐn)。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．校對(duì)古書(shū)時(shí)，如遇到?jīng)]有底本作為依據(jù)，或者不同注本出現(xiàn)矛盾的情況，可以運(yùn)用理校法，以理分析，斷其是非。B．周裕鍇既對(duì)宋代僧人的法名有研究，也考證了惠洪的交游情況，這些都利于他對(duì)惠洪作品中出現(xiàn)的人名進(jìn)行考釋。C．如果能夠找到更多像“皮膚落盡露拴索”這樣的例證，那么用“拴索”解釋“骸骨”的結(jié)論也就會(huì)更加讓人信服。D．《石門(mén)文字禪校注》一書(shū)不僅對(duì)惠洪詩(shī)文中所涉及的人物、典故等進(jìn)行了考釋?zhuān)€提供了具有研究?jī)r(jià)值的新論題。八、（2022·甘肅·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。書(shū)寫(xiě)的主要功能是記事、指意、表達(dá)意義。但是，發(fā)展到后來(lái)卻成為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式——書(shū)法。書(shū)法也被稱(chēng)為“心畫(huà)”，畫(huà)的不是客觀(guān)對(duì)象，而是畫(huà)心靈所感受到的東西。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它在很多方面都和現(xiàn)代藝術(shù)的追求有很高的相似度，但卻比西方現(xiàn)代藝術(shù)早了一千年。文人對(duì)書(shū)法有深刻的理解和把握，后來(lái)便發(fā)展到將書(shū)法的筆墨引入繪畫(huà)，那么繪畫(huà)也不再是畫(huà)自然客體，而是畫(huà)主觀(guān)體驗(yàn)。文人畫(huà)就這樣順理成章地形成了。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是簡(jiǎn)約古樸的甲骨文，還是氣勢(shì)雄渾的金文，對(duì)美的追求都是一以貫之的。但書(shū)法成為藝術(shù)表現(xiàn)的語(yǔ)言，卻形成在王羲之時(shí)期。他的《喪亂帖》的書(shū)寫(xiě)形式經(jīng)典地表達(dá)了他的心境和情感。我們一起來(lái)仔細(xì)看看這件作品的內(nèi)容：羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何!雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言!羲之頓首。大意是，時(shí)局動(dòng)亂不堪，祖墓慘遭破壞，實(shí)在令人追思難抑，哀嚎不止，痛徹心肝。即使祖墓修復(fù)了，我也無(wú)法趕回去憑吊，悲哀之情愈來(lái)愈深，都不知道該怎么辦了。面對(duì)著紙，我泣不成聲。他的那種悲愴、無(wú)奈之情，在文字中表露無(wú)遺。古代強(qiáng)調(diào)厚葬，給去世的家人準(zhǔn)備好地方安葬，使他們能安享另一個(gè)世界的生活。古代還有“祖蔭”之說(shuō)，祖先的安葬和陪葬的方式，對(duì)后代有直接影響。如果由于戰(zhàn)亂或其他原因不能在合適的地方安葬祖先，寧可暫時(shí)不安葬，也不能亂葬。這件作品也讓我們?cè)僖淮慰吹焦湃说纳烙^(guān)，活著的人和故去的人之間的紐帶，永遠(yuǎn)不會(huì)斷裂。王羲之不僅用文字描述了這種喪亂之際“痛貫心肝”的感受，還用書(shū)法的形式把它呈現(xiàn)了出來(lái)。這件作品，字體都不平正，輕重緩急變化很大，起始比較沉郁，越寫(xiě)越感到憤慨悲傷，筆走龍蛇，感情隨著筆尖恣肆宣泄而出。王羲之這件書(shū)法，開(kāi)啟了以文字的線(xiàn)條形態(tài)和結(jié)構(gòu)表達(dá)感情的先河。即便你不能完全辨認(rèn)出王羲之的每個(gè)字，也一樣能從書(shū)法線(xiàn)條的輕重緩急、間架結(jié)構(gòu)里，感覺(jué)到書(shū)寫(xiě)者速度、力度乃至激動(dòng)情緒逐步的變化。宗白華先生在《論<世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中說(shuō)：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)?！边@就是書(shū)法中的行草。“行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極?！睆墓δ苄缘挠浭?、表意，轉(zhuǎn)變?yōu)槭惆l(fā)性的、表現(xiàn)性的創(chuàng)作，這是從古代藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的巨大飛躍。書(shū)法并非中國(guó)的專(zhuān)利，歐洲也有哥特式的書(shū)法，此外阿拉伯書(shū)法也非常有名。但這些書(shū)法的目的依然是表述所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，是用特定的書(shū)寫(xiě)規(guī)則表達(dá)某種意思和裝飾性的美感。這一點(diǎn)是很多美術(shù)史家從來(lái)沒(méi)有談過(guò)的，我們需要用一個(gè)新的角度來(lái)看古代藝術(shù)，才能理解這些變化的文化內(nèi)涵。(摘編自曹星原《〈喪亂帖〉：書(shū)法如何成了藝術(shù)》)22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)書(shū)法與西方現(xiàn)代藝術(shù)的追求相似度很高，卻早其千余年，可將中國(guó)書(shū)法看成后者的先聲。B．中國(guó)古代有“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)，書(shū)法和文人畫(huà)密不可分，材料中的相關(guān)分析支持了這一說(shuō)法。C．其他國(guó)家也有書(shū)法，但相比中國(guó)書(shū)法其實(shí)用功能和裝飾意味更明顯，表現(xiàn)功能要差一些。D．從《喪亂帖》的內(nèi)容和王羲之的書(shū)寫(xiě)中，我們都能真切感受到他面對(duì)祖墳被毀時(shí)的痛苦。23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者全篇征引翻譯《喪亂帖》，使讀者對(duì)其有完整的認(rèn)識(shí)，更有利于理解文章觀(guān)點(diǎn)。B．引用宗白華的話(huà)，旨在說(shuō)明《喪亂帖》達(dá)到了“一氣呵成、游行自在”的藝術(shù)高度。C．文章最后一段再次重申第一段的觀(guān)點(diǎn)，以首尾呼應(yīng)的方式，總結(jié)和強(qiáng)調(diào)了作者主張。D．最后一段引人與西方書(shū)法的對(duì)比，中西方對(duì)照的視角顯示出作者的宏觀(guān)文化視野。24．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．王羲之的《喪亂帖》開(kāi)啟了以文字的線(xiàn)條形態(tài)和結(jié)構(gòu)表達(dá)感情的先河，成為書(shū)法藝術(shù)的起源。B．《喪亂帖》中的“喪亂”與杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“喪亂”，意思是死喪禍亂，都是指戰(zhàn)亂。C．《喪亂帖》和《蘭亭集序》都涉及了死亡話(huà)題，二者表達(dá)了中國(guó)古人相同的生死觀(guān)。D．古人借助漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)呈現(xiàn)心情，所以我們必須弄清所寫(xiě)內(nèi)容才能理解作者情緒的變化。九、（2022·河南·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。雖然《詩(shī)品》主要品評(píng)的是漢魏至齊梁間文人五言詩(shī)的創(chuàng)作成就，但離開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，就無(wú)從談起。那么，鐘嶸的《詩(shī)品》到底是如何接受和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的呢？首先，鐘嶸在突出五言詩(shī)體制優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，并未否定《詩(shī)經(jīng)》的典范價(jià)值。他在《詩(shī)品》總序中曰：“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗?！贝颂幩难裕粗浮对?shī)經(jīng)》。鐘嶸所論“文約意廣”與下文“文繁而意少”并不矛盾，前者就《詩(shī)經(jīng)》特點(diǎn)而言，后者乃評(píng)漢魏以來(lái)的四言詩(shī)創(chuàng)作。他認(rèn)為以四言句為主的《詩(shī)經(jīng)》，具有語(yǔ)言精約而意蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，而其后的四言詩(shī)創(chuàng)作，本該“取效《風(fēng)》《騷》，便可多得”，然而與《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作成就比較相差甚遠(yuǎn)，文繁意淺，內(nèi)蘊(yùn)不足，再加上五言詩(shī)的興起，故漢末以來(lái)文人多轉(zhuǎn)而進(jìn)行五言詩(shī)的創(chuàng)作。雖然鐘嶸更強(qiáng)調(diào)五言詩(shī)是“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者”，是“眾作之有滋味者”；然而他并未將“風(fēng)詩(shī)”“文約意廣”的特點(diǎn)抹殺掉。其次，鐘嶸重視“詩(shī)人之風(fēng)”的傳統(tǒng)。他批評(píng)漢代文人五言詩(shī)創(chuàng)作就是以此為標(biāo)準(zhǔn)，所謂：“自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文致。”鐘嶸十分痛心地指出漢代的文人士大夫熱衷于詞賦，而喪失了“詩(shī)人之風(fēng)”，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代創(chuàng)作詩(shī)歌的傳統(tǒng)。另外，從他對(duì)班固《詠史》詩(shī)“質(zhì)木無(wú)文致”的評(píng)語(yǔ)來(lái)看，其隱含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是《國(guó)風(fēng)》委婉含蓄的審美趣味，所謂“詩(shī)人之風(fēng)”，還指漢代文人詩(shī)已經(jīng)失去了意在言外的“風(fēng)詩(shī)”傳統(tǒng)。更重要的是，鐘嶸將兩漢魏晉南北朝文人的五言詩(shī)推源到《風(fēng)》《雅》上。據(jù)鐘嶸的推源溯流，大體有《國(guó)風(fēng)》派、《小雅》派和《楚辭》派之分。其中，《國(guó)風(fēng)》派是鐘嶸格外傾心的。他論上品之《古詩(shī)》“意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，故源于“文約意廣”的《國(guó)風(fēng)》。鐘嶸又論上品之曹植詩(shī)亦“源出于《國(guó)風(fēng)》”。他對(duì)曹詩(shī)有“情兼雅怨”之評(píng)。何謂“雅怨”？有學(xué)者認(rèn)為曹詩(shī)“雅”源于《詩(shī)經(jīng)》，“怨”出于《楚辭》；有學(xué)者認(rèn)為“雅怨”之評(píng)，指曹詩(shī)兼具《國(guó)風(fēng)》與《小雅》的“哀而不傷，怨而不怒”的情感特質(zhì)。筆者則認(rèn)為，“雅”即正，“雅”“怨”之情皆符合《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，皆符合性情之正。就文體風(fēng)格而言，鐘嶸評(píng)曹詩(shī)“體被文質(zhì)”，曹詩(shī)的情感表達(dá)既含蓄蘊(yùn)藉而又鮮明爽朗；而《國(guó)風(fēng)》相較于《小雅》，語(yǔ)言更為質(zhì)樸，又往往意在言外，不失于委婉。鐘嶸認(rèn)為曹植五言詩(shī)無(wú)論是情感性質(zhì)，還是藝術(shù)風(fēng)格都達(dá)到了《國(guó)風(fēng)》的高度。另外，鐘嶸亦很重視五言詩(shī)作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。如他評(píng)西晉左思詩(shī)源出于同列于上品的建安劉楨詩(shī)，論左思詩(shī)“文典以怨，頗為清切，得諷諭之致”，諷諭即委婉喻示之意。鐘嶸將正始名士何晏詩(shī)列為中品，評(píng)其《鴻鵠》之篇“風(fēng)規(guī)見(jiàn)矣”，“風(fēng)規(guī)”乃“諷諫”之意。何晏《言志詩(shī)》有曰“鴻鵠比翼游，群飛戲太清。?？重簿W(wǎng)羅，憂(yōu)禍一旦并”，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況有所反映與諷規(guī)。（摘編自汪群紅《論＜詩(shī)品＞對(duì)＜詩(shī)經(jīng)＞傳統(tǒng)的接受》）25．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鐘嶸《詩(shī)品》繼承并發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，以漢魏至齊梁間文人五言詩(shī)為品評(píng)對(duì)象，進(jìn)行品級(jí)評(píng)定。B．鐘嶸認(rèn)為，漢魏以來(lái)的四言詩(shī)文繁意淺，意蘊(yùn)不足，其創(chuàng)作成就遠(yuǎn)不如以四言為主的《詩(shī)經(jīng)》。C．鐘嶸強(qiáng)調(diào)五言詩(shī)是“眾作之有滋味者”且突出五言詩(shī)的體制優(yōu)勢(shì)，并未否定《詩(shī)經(jīng)》的典范價(jià)值。D．鐘嶸以“詩(shī)人之風(fēng)”傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判漢代文人的五言詩(shī)，并認(rèn)為漢代文人士大夫丟失了這一傳統(tǒng)。26．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“他認(rèn)為”“據(jù)鐘嶸的推源溯流”“有學(xué)者認(rèn)為”等詞語(yǔ)對(duì)觀(guān)點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。B．本文采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先使用設(shè)問(wèn)句式提出議題，然后從四個(gè)方面闡述觀(guān)點(diǎn)，條理清楚。C．文章第二段引用鐘嶸《詩(shī)品》總序中的一段說(shuō)法，有助于論證漢代文人五言詩(shī)的重要性。D．文章第四段采用詮釋法對(duì)“雅怨”給出三種解釋?zhuān)帽容^法意在指出作者的觀(guān)點(diǎn)與鐘嶸相同。27．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．五言詩(shī)具有指陳事理、塑造形象、盡情抒情、描寫(xiě)事物最為詳盡恰當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，漢末以來(lái)的文人多進(jìn)行五言詩(shī)的創(chuàng)作。B．鐘嶸將兩漢魏晉南北朝文人的五言詩(shī)源出分類(lèi)為《國(guó)風(fēng)》《小雅》《楚辭》三派，其中最為推崇文約意廣的《國(guó)風(fēng)》派。C．鐘嶸認(rèn)為曹植的五言詩(shī)源出于《國(guó)風(fēng)》，且在情感特質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格上都可與《國(guó)風(fēng)》比肩，從而將曹植詩(shī)列為上品。D．鐘嶸評(píng)何晏《鴻鵠》之篇為“風(fēng)規(guī)見(jiàn)矣”，并將其詩(shī)列為中品，可見(jiàn)鐘嶸很重視《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神的承傳與發(fā)揚(yáng)。十