魯迅文化精神

12/12在一次紀(jì)念魯迅誕辰１30周年、逝世75周年的研討會(huì)上，專家們的討論讓我聯(lián)想起讀魯迅作品時(shí)的一些感觸。關(guān)于魯迅精神，大家談得最多的一點(diǎn),就是“立人”。這是魯迅在《文化偏至論》中反復(fù)論證得出的一個(gè)結(jié)論,在他看來,中國要在與世界列強(qiáng)的競爭中立于不敗之地，“其首在立人,人立而后凡事舉;若其道術(shù),乃必尊個(gè)性而張精神”。魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安、激越變革的時(shí)代，既有亡國的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將中國逼到了一個(gè)背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國人都打算為國家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套背水一戰(zhàn)、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競爭中勝出.如果從龔自珍提出“自改革”開始，到2０世紀(jì)初,已經(jīng)過去整整100年，其間經(jīng)歷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)雖都已煙消云散，但足以刺激后來者進(jìn)一步思考：中國的出路究竟在哪里？從魯迅的《文化偏至論》、《破惡聲論》等文章中，我們看到了這位思想先驅(qū)在思考這個(gè)問題時(shí)與眾不同的理念和思路。針對當(dāng)時(shí)思想界、文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來，定能生效的風(fēng)尚，他冷靜地看到:這是“使中國之人,由舊夢而入于新夢".他認(rèn)為,要糾正這種偏頗，只能從兩方面入手，“曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人”。他所謂重個(gè)人,不是我們通常所說的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。人所以立，這是個(gè)基本條件。但他看到，社會(huì)流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”,特立獨(dú)行、卓爾不群的人常常沒有生存空間，結(jié)果是“風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”，創(chuàng)新文化的可能因此變得微乎其微.他特別指出：“更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無有,則常為慷慨激昂而不能自已也?！边@時(shí)的魯迅，受到尼采的影響,思想中或有一些精英意識(shí)，寄希望于“一二天才之出世"，相信有所謂超人的存在，但說到底，他更希望人人都成為有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有自我意識(shí)、能獨(dú)立思考的“新人”。魯迅對人類文明的過度物質(zhì)化有一種深深的憂慮，在他看來，即便物質(zhì)文明是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ),但如果崇奉逾度，也會(huì)帶來消極的后果.他認(rèn)為，對物質(zhì)的過度崇拜到了1９世紀(jì)后半葉已經(jīng)變得昭昭然,“諸凡事物,無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì),遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光,愈益就于黯淡”。所以,他不主張跟在西方世界后面亦步亦趨。那么，如何才能不失其正呢？他指出:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗,人生意義，致之深邃，則國人之自覺至,個(gè)性張，沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前,屹然獨(dú)見于天下,更何有于膚淺凡庸之事物哉？"說到底，魯迅精神的價(jià)值就在于,他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)國家、一個(gè)民族所以強(qiáng)盛的秘密,即所謂“根柢在人”，而這個(gè)“人”,一定是具有獨(dú)立、自由之精神，以及完善的心智與人格的人.這是魯迅精神的核心，也是其精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為什么魯迅在這些文章發(fā)表之后不久會(huì)毅然決然地放棄學(xué)醫(yī)而從事文學(xué)創(chuàng)作？其原因就是他在《吶喊》自序中所說：“覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事,凡是愚弱的國民，即使體格如何健全,如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神,而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！倍?魯迅以其一生踐行了他的思想,他的這支筆貢獻(xiàn)于中國文化的，是一座至今無人可以超越的高峰。由此可見，魯迅精神昭示于當(dāng)代文化建設(shè)的，首先就是在“立人”這件事上應(yīng)該做什么和怎么做。產(chǎn)業(yè)固然重要，但如果人“立”不住，產(chǎn)業(yè)將不可避免地空殼化.這不僅因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)需要內(nèi)容做支撐，更因?yàn)閮?nèi)容是需要人來創(chuàng)造的.創(chuàng)作者所能達(dá)到的精神境界，決定著文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵和審美品質(zhì)的高低。而文化產(chǎn)品本身就承擔(dān)著“改變他們的精神”的責(zé)任和義務(wù),而決不僅僅是一種消費(fèi)品.這也便是梁啟超所說：“欲新一國之民,不可不先新一國之小說。"當(dāng)然不止小說,詩歌、戲劇、電影、電視、音樂、美術(shù)，舉凡一切文藝，沒有例外.當(dāng)下一些文藝作品熱衷于表現(xiàn)人的動(dòng)物本能和物質(zhì)欲望,消解或削弱人的精神意義和價(jià)值,還美其名曰人性化、凡俗化,其實(shí)已經(jīng)背離了魯迅關(guān)于“立人”的精神，把人變成了物的奴隸.―――――――――――――――――――――――重新審視魯迅，可以發(fā)現(xiàn)他的認(rèn)知的盲點(diǎn)和歷史的局限，比如對一些人物的判斷，對域外文化的理解,因材料的限制而表述不周延,他晚年對事物的認(rèn)識(shí)還有簡單化的一面。但沒有一個(gè)中國文人具有如此深切的精神力量，在思想品格、人生境界、審美快感上給人如此豐富的影響力.魯迅的傳播與影響，是自孔夫子以來最大的事件。從此,我們的文化路徑，開始轉(zhuǎn)航。人道主義與個(gè)人精神，社會(huì)大同與溫情的夢想,已經(jīng)深入人心。―――――――――――――――――――――――――――從文學(xué)、歷史、政黨文化等方面，全面梳理文化人魯迅和二十世紀(jì)中國的關(guān)系,頗有意義。魯迅精神的特質(zhì)是什么？他如何影響了中國知識(shí)界和革命的進(jìn)程?作為一種精神的底色,如何進(jìn)入到社會(huì)改革者的語境里，并對文化革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?這里涉及到變革時(shí)期人們對魯迅的借用，也有對他誤讀的解析。魯迅與他的時(shí)代以及后來的社會(huì)思潮,形成了一種深度的文化關(guān)系。他不僅進(jìn)入到文化的先驗(yàn)認(rèn)知形式里，重要的在于，他成了繼孔子之后，深刻影響知識(shí)分子人格的一種精神參照。這個(gè)參照同樣進(jìn)入到政治層面,對各個(gè)階層的人士都有不同程度的暗示力。它在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政黨文化里,都有值得深思的內(nèi)涵.從更深的層面上說，魯迅的思維方式與語言方式，奠定了現(xiàn)代精神史的基本路向。正像康德規(guī)范了西方后來的文化走向一樣，魯迅對中國社會(huì)自我更新機(jī)制的形成,也具有相當(dāng)?shù)膯⑹玖?，甚至成為知識(shí)階層一個(gè)“先驗(yàn)存在”.魯迅在哲學(xué)層面上,展示了人的有限性問題，讓人意識(shí)到克服有限而趨往無限的選擇的悲壯性的價(jià)值.在美術(shù)史上，他將新興的版畫運(yùn)動(dòng)置于民族解放的途中,找到了藝術(shù)表達(dá)的另一種可能性。在左翼文化運(yùn)動(dòng)中，他的告別象牙塔的時(shí)間理念，使其命運(yùn)與大眾命運(yùn)結(jié)合在一起,有了異樣的力量。在教育的建立中,其培養(yǎng)“好奇心"的理念和懷疑主義理念，都暗含著他烏托邦的理想。研究魯迅與中國文化的關(guān)系，其實(shí)是尋找中國歷史演變的一個(gè)坐標(biāo)性的存在。古文如何被白話文所取代?士大夫氣如何讓位于社會(huì)關(guān)懷的情懷?直面現(xiàn)實(shí)的理念如何取代了象牙塔的迂腐之氣？人們?nèi)绾谓邮芰宋逅倪z產(chǎn)并改變了五四的路向？當(dāng)下文學(xué)生產(chǎn)為何不斷從魯迅那里受到滋潤和啟發(fā)?現(xiàn)代學(xué)術(shù)怎樣在他那代人手里發(fā)生了轉(zhuǎn)變，我們今天的文壇為何難以超越魯迅的傳統(tǒng)？一些偏執(zhí)的文人如何依傍著魯迅又在遠(yuǎn)離著魯迅？魯迅的非孔理念是對還是錯(cuò)的呢?我們究竟應(yīng)在什么層面繼承魯迅的遺產(chǎn),并把這份遺產(chǎn)置于當(dāng)代文化的建設(shè)中？都值得深思。這些思考不僅是回答歷史的問題，更重要的是一種現(xiàn)實(shí)文化的追問。它對于我們繼承五四傳統(tǒng)、建設(shè)新的文化無疑都有參考價(jià)值.魯迅的哪些價(jià)值是儒家傳統(tǒng)不能給予的?在與魯迅作品相逢的時(shí)候,其實(shí)是拷問著我們自己。九十多年間的文學(xué)史,有創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)情懷的人,多少都和魯迅的精神邏輯發(fā)生關(guān)系。中國舊的文學(xué)奴性過多，士大夫者流只會(huì)說著空洞的自慰的話,全與真的人生無關(guān)。魯迅所介紹的作品，幾乎都是心靈深處的噴吐，或直面現(xiàn)實(shí)，或拷問內(nèi)心，顯出精神的深。而且他絕不以士大夫的口吻敘述和轉(zhuǎn)述對象世界的思想，一直試圖轉(zhuǎn)化出新的語序和新的邏輯表達(dá)方式。越到晚年,他越自覺地和自己舊的表達(dá)習(xí)慣相背離,譯文也越苦澀難懂。他試圖創(chuàng)造出嚴(yán)明的語句，希望以此增添漢語表達(dá)的豐富性.這是他一生最悲壯的語言試驗(yàn)，梁實(shí)秋、李敖攻擊他的語言不通,用的是常態(tài)人的邏輯。而魯迅在思想和審美上，向來是反常態(tài)的、向極限挑戰(zhàn)的人,創(chuàng)作如此,翻譯也如此。當(dāng)我們認(rèn)真回望這些歷史的時(shí)候,就會(huì)感到，對魯迅的描述關(guān)聯(lián)著文化的敏感地段,是對精神史的穿越。它不僅涉及一個(gè)作家與時(shí)代的關(guān)系，也包括對中國知識(shí)分子命運(yùn)的思索。在這個(gè)思考過程里,我們將面臨一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的考驗(yàn),一種對真實(shí)的靈魂如何把握的挑戰(zhàn),一種綜合判斷力的試驗(yàn)。在復(fù)雜的文化語境中，魯迅的哪些存在含有瑕疵,哪些具有鏡鑒的價(jià)值,哪些是我們未來發(fā)展的鮮活的基因，都將在史料的穿梭里被拷問、追憶和選擇。我們今天的生活里,有相當(dāng)程度的文化愉悅是分享了魯迅那代人的恩澤的.比如以幼者為本位，而非以長者為本位;以多元互補(bǔ)反對單一色調(diào)；以犧牲精神代替享樂主義；自由戀愛而非父母包辦;真實(shí)地做人,坦率地對話等等。而他揭示的許多精神病象迄今也未被國人所注意：比如大中華理念,自欺與欺人，主奴心態(tài),“合群的愛國的自大”、“做事的虛無黨”等等。面對魯迅遺產(chǎn)，才知道先輩為我們鋪墊了一條通往自由與民主的道路;也因?yàn)橛辛诉@樣的起點(diǎn)，我們才懂得現(xiàn)代化的路還很漫長。魯迅與二十世紀(jì)的話題將提示我們對自己的民族傳統(tǒng)需批判地?cái)z取，也提醒我們不斷和自身的惰性與有限性抗?fàn)?。光明磊落的而不是委瑣自私的，一絲不茍的而非似是而非的,憂患與大愛相兼而非自娛自樂的，以人為本位的而非以反人道為本位的.魯迅的研究不是一種精神的回歸中的停歇，而是一次沒有終點(diǎn)的跋涉。他的思想永遠(yuǎn)在奔流著,不像許多思想者把自己的學(xué)識(shí)變?yōu)橐粋€(gè)湖泊，靜止在歷史的角落。魯迅在身后一再被人們所提及和呼應(yīng),乃因?yàn)檫@智慧的流淌不斷沖刷著我們軀體的積垢。他的新鮮的語態(tài)，使其文字一直沒有過時(shí),那些篇什仿佛是對今人的講述,在我們的心頭流溢。研究這段歷史，才知道我們許多人已經(jīng)被污染，才知道改革不是一帆風(fēng)順的暢想,而是流血流汗的勞作。這些價(jià)值在孔夫子的遺產(chǎn)里難以找到，在四書五經(jīng)里也難覓痕跡。魯迅那代人，在殉道意識(shí)中，在悲憫的情感中,確有孔子的基因?？墒橇硪环矫?他開闊的視野，那種科學(xué)理念和人本主義的理念，把我們鎖國的鐵屋子打開了天窗，呼吸到了現(xiàn)代人的自由的空氣，我們的文化進(jìn)入了光明的通途。這是傳統(tǒng)儒學(xué)所沒有的。古代的遺產(chǎn)固然重要，而魯迅與五四遺產(chǎn)同樣珍貴.以他為代表的新文人的傳統(tǒng)，還遠(yuǎn)沒有被繼承下來。與儒家文化比，魯迅傳統(tǒng)的價(jià)值,可能更大。因?yàn)樗粌H建立了新的現(xiàn)代性的形態(tài),重要的是，它不斷提醒人們，不要成為現(xiàn)代性的奴隸。人只有在創(chuàng)造中自由地飛翔,又不斷提防自我的迷失,才可能進(jìn)入自由之途.這也是孔夫子的遺產(chǎn)中所沒有的存在。也由于此,閱讀魯迅，其實(shí)是對我們生存環(huán)境與精神狀態(tài)的一種反觀，那其間的挑戰(zhàn)性和現(xiàn)實(shí)性，將檢驗(yàn)我們的智慧。如果我們還不能和他近距離交流,那么我們對自身和對象世界的認(rèn)知就會(huì)依然模糊不清，我們也就不能創(chuàng)造出比他還要深切的藝術(shù)。在我們國家有一個(gè)歷史階段,魯迅曾經(jīng)被神化，被捧上了云端,大家需仰視才能見。所謂神化魯迅，準(zhǔn)確地說,就是在文革以前或文革期間,有一些政治人物出于現(xiàn)實(shí)的功利目的,把魯迅過于政治化了,讓魯迅為某些現(xiàn)實(shí)的具體政策服務(wù)。比如說，我們號(hào)召栽樹，就發(fā)表一篇《魯迅與植樹》;又比如說，我們現(xiàn)在實(shí)行計(jì)劃生育,只生一個(gè)好,就說魯迅只生一個(gè)兒子.文革時(shí)期評《水滸》,就把魯迅的話拿出來批宋江，實(shí)際上是影射我們敬愛的周總理。這樣搞來搞去，導(dǎo)致一些讀者對魯迅產(chǎn)生反感,也就是俗話所說的“厭惡和尚，恨及袈裟”,討厭那個(gè)和尚連他身上那個(gè)袍子也討厭.在長期的宣傳過程中對魯迅形象的展示也不是很全面,大家看到的多是他橫眉怒目的一面，很少看到他慈眉善眼、人性豐富的那一面,這樣就造成了魯迅和當(dāng)代讀者——特別是相當(dāng)一部分青年讀者之間的隔膜，所以我首先要講講現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的魯迅到底是個(gè)什么樣子。有一個(gè)原來在上海，后來到香港定居的作家兼漫畫家叫葉靈鳳，給魯迅畫過一幅漫畫像。畫面上是一個(gè)大酒壇子,魯迅喝得醉熏熏的躲在壇子后面，露出一張陰陽臉,醉眼朦朧看人生.所以很多讀者就誤認(rèn)為魯迅是個(gè)高陽酒徒。實(shí)際上魯迅講過，飲酒的危害他是深知的,他是學(xué)醫(yī)的人嘛,所以他喝酒是很有節(jié)制的,并不常喝酒,也很少有爛醉如泥的時(shí)候.當(dāng)然了，如果要細(xì)究,偶爾也有喝酒失態(tài)的情況。比如說１925年端午節(jié)，他家去了幾位年輕的客人,有他后來的太太許廣平，有他的房東俞芳姐妹、許羨蘇,有這么四位小姐。談得很高興,魯迅喝了五碗酒，還有六碗葡萄酒，于是就把許廣平的腦袋往桌子上摁，打了俞小姐一拳,嚇得這四位小姐拔腿就跑，逃出了魯迅在阜城門西三條的寓所，到白塔寺逛廟會(huì)去了。這次喝酒失態(tài)是有文字記錄的。除此之外，我還沒有考證出什么魯迅經(jīng)常喝酒,是個(gè)酒鬼。還有人說是魯迅好講話，講話南腔北調(diào)，講話時(shí)露出滿嘴的黃牙。為什么滿嘴黃牙呢?因?yàn)槌闊煻?，所以又有人說魯迅是個(gè)大煙鬼.實(shí)際生活當(dāng)中魯迅確實(shí)抽煙比較多.他講過他是一個(gè)意志力很強(qiáng)的人,惟獨(dú)在抽煙這個(gè)問題上為什么意志力會(huì)這么薄弱。一天抽三十枝,多的時(shí)候抽五十枝，所以有人形容魯迅是連珠炮式地抽煙。什么是連珠炮呢？就是說他很少用火柴。他在日本寫作時(shí)經(jīng)常徹夜不眠,一邊抽煙一邊寫,抽完煙以后煙頭就插在炭盆里邊。這枝抽完插個(gè)煙屁股,那枝抽完插個(gè)煙屁股，第二天早上起來一看，那個(gè)炭盆就像一個(gè)馬蜂窩，這樣當(dāng)然嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康。魯迅僅僅活了5６歲,比現(xiàn)在的我要年輕4歲，他是死于肺心病，所以借此機(jī)會(huì)奉勸大家節(jié)制抽煙。魯迅的生活是非常平民化的,他有很多農(nóng)民的生活習(xí)慣。比如說，他就喜歡吃炒飯,南方炒飯不是用煤而是用柴火，炒出來特香;另外喜歡吃一種火燒，那殼焦黃焦黃的，叫蟹殼黃；還喜歡吃辣椒.為什么喜歡吃辣椒呢?因?yàn)樗?8歲那年到南京求學(xué),只帶了他媽媽給的1８塊大洋,錢很少，冬天沒有錢買棉褲,于是吃辣椒取暖，以后就養(yǎng)成了吃辣椒的嗜好.魯迅吃飯是非常簡單的.他一個(gè)人在廈門大學(xué)當(dāng)教授的時(shí)候，有一個(gè)酒精爐子，改善生活的時(shí)候就煮點(diǎn)火腿肉。到了上海安了家，許廣平給他做菜，但是他也很少吃魚。為什么呢?因?yàn)槌贼~就得挑刺嘛,挑刺就要費(fèi)時(shí)間嘛，費(fèi)時(shí)間就影響他的工作嘛,所以他很少吃魚.魯迅的衣食住行都是非常簡樸?，F(xiàn)在我們魯迅博物館的所在地就是魯迅在北京的第四個(gè)故居。北房三間,左邊一間是原配夫人朱安的臥室，中間是一個(gè)過道，右邊是他母親的臥室。自己沒有地方睡,因?yàn)樗退蛉朔志?所以就在中間過道延伸出一個(gè)小窄條，作為他的工作室兼臥室,那里面擺著一張木板床。如果大家去參觀就可以看到,他的母親睡的是用棕繩繃的一種床，很柔軟。他的夫人睡的也是那種床。可是他睡的就是窄窄的木板床,墊的褥子也是薄薄的。他的朋友郁達(dá)夫不理解,在一篇回憶錄里說，魯迅長期獨(dú)身生活，所以墊得薄一點(diǎn)，睡得硬一點(diǎn)，是為了抑制性欲。但是魯迅自己不是這么解釋的，魯迅說，一個(gè)人如果生活太安逸了,工作就會(huì)為生活所累.也就是說,一個(gè)人如果在生活有太多的考慮和追求,就容易玩物喪志。魯迅穿衣服很不講究,特別害怕穿新衣服。因?yàn)樾r(shí)候家里窮嘛!家庭破產(chǎn)，偶爾給他做件新衣服，母親總是再三叮嚀，不要?jiǎng)澠屏?，不要弄臟了，使他感到種種的拘束.穿舊衣服就很方便了,吃完飯滿嘴油，就拿袖子這么一擦,就當(dāng)成手絹了，很簡單。魯迅在上海時(shí)，冬天穿一個(gè)棉袍，棉袍很沉重,魯迅身軀很矮小,又得了肺病，不勝重負(fù)。后來許廣平給他做了一件絲棉袍,但是魯迅舍不得穿,去世后做了他裹尸的尸衣。魯迅在北京工作的時(shí)候，他主要的交通工具是黃包車,所以魯迅跟人力車夫的關(guān)系非常好，也有很多的故事。比如，有一個(gè)人力車夫拉車?yán)桨肼飞?他的腳被劃破了。魯迅把他請到家里去,用鑷子把那個(gè)玻璃渣拿出來，給他包好了又多給了點(diǎn)錢?，F(xiàn)在這把鑷子還保存在紹興魯迅紀(jì)念館。他還寫了《一件小事》，把自己的內(nèi)心世界跟人力車夫的精神境界進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)自己雖然學(xué)識(shí)淵博可是靈魂里面有陰暗面，倒不如那個(gè)渾身泥土的人力車夫高大。到上海去以后,魯迅喜歡走路，而且走路的姿態(tài)非常性格化，是一往無前的姿態(tài),很少左顧右盼,更很少回頭觀望。這一生活細(xì)節(jié)被馮雪峰寫到他的《回憶魯迅》這本書里去了。偶爾改善生活也有雇出租車到江灣看電影兜風(fēng)的時(shí)候,看完電影回來以后就再也舍不得搭車了.他家里人很多，還有他弟弟，他弟弟的孩子，他就讓婦女孩子搭車回去,自己坐在馬路邊上等電車。像這樣的細(xì)節(jié)給女作家蕭紅留下的印象是很深的。魯迅既然是一個(gè)人，當(dāng)然會(huì)有他的喜怒哀樂。他認(rèn)為人生最有趣的是什么事情呢?就是跟朋友聊天。他講過一句很有名的話,“跟敵人戰(zhàn)斗要穿盔甲,可是跟朋友聊天就可以赤膊，無所不談，坦誠相見”。所以魯迅認(rèn)為人生的一大樂趣就是和朋友熱烈地交談。魯迅小時(shí)候想,是不是當(dāng)皇帝很舒服？當(dāng)皇帝多風(fēng)光啊!后來到北京一看，皇宮的建筑那么刻板，設(shè)想皇帝上朝的時(shí)候，金口一開，底下群臣叩首,Yes，Yes,Yｅｓ,他覺得人活到這個(gè)份上，聽不到不同意見，沒有意思.他高興的時(shí)候跟人聊天,不高興的時(shí)候沉默不說話，就好像得了一場大病.有一天，他的夫人許廣平發(fā)現(xiàn)魯迅失蹤了，讓小兒子去找,結(jié)果兒子也找不著了,許廣平更著急了。后來在陽臺(tái)上發(fā)現(xiàn)父子二人。因?yàn)轸斞覆桓吲d,就一個(gè)人躺在陽臺(tái)上，海嬰找到爸爸以后，也乖乖地躺到爸爸身邊去了。兩人這么躺著,讓許廣平又生氣又心疼。魯迅不高興就沉默，非?？膳碌某聊Ｋ兴南惨灿兴呐?。在動(dòng)物和昆蟲當(dāng)中，有幾樣魯迅非常厭惡的東西，比如白螞蟻、蟑螂、蒼蠅、蚊子、貓.他為什么討厭白螞蟻呢？因?yàn)樗吹桨孜浵伨吐?lián)想到我們生活當(dāng)中一些自私自利之徒。那些白螞蟻不是啃木頭嗎?一路吃過去，留下的是一條排泄的糞。貪官胡長清之流就是蛀蟲，給后代留下的是一條糞。為什么他還討厭蟑螂呢？因?yàn)轸斞甘葧缑?特別喜歡看書.蟑螂在書上拉點(diǎn)糞便，就把書給毀了。他為什么討厭蒼蠅呢？因?yàn)樗X得蒼蠅在無論多么干凈純潔的東西上都要留下一堆蠅屎去糟踏它。我感到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有一些故意糟踏先賢的人也有點(diǎn)像蒼蠅，越是純潔越是美好的東西，它非要在上面拉點(diǎn)屎.在中國消滅蒼蠅是非常艱難的。魯迅有一年經(jīng)過河南看見一個(gè)小孩躺在路邊,臉上叮著五、六十個(gè)蒼蠅，他仍舊安然入睡.所以魯迅當(dāng)時(shí)說一句俏皮話,他說與其在中國提倡消滅蒼蠅,不如提倡一種當(dāng)五、六十只蒼蠅叮在臉上都紋絲不動(dòng)的涵養(yǎng)。他為什么討厭蚊子呢？因?yàn)槲米游?跟跳蚤吸血不同。跳蚤吸血是咬一口就走，可是蚊子總是喜歡先發(fā)一通議論，好像是在說，你的血該我喝,我喝你血有理。魯迅由此想起了生活當(dāng)中有一些掠奪者、剝削者，都是為自己的行為來進(jìn)行辯護(hù),跟蚊子一樣.魯迅特別討厭貓，他有仇貓的情結(jié)。我這樣講不是希望大家把家里的貓都宰了,不是這個(gè)意思,因?yàn)閭ト说臉I(yè)余愛好并不都是楷范。有人在《北京晚報(bào)》上寫文章，說魯迅喜歡打麻將。我就說你愛打就打,不愛打就別打,不要把魯迅扯在一起,這是你個(gè)人的事情。魯迅不喜歡打麻將，但并不排除我們可以把打麻將作為一種娛樂。魯迅為什么會(huì)仇貓?因?yàn)樗r(shí)候養(yǎng)隱鼠，他研墨寫字，那小隱鼠就爬到毛筆的桿頭上，挺好玩的。后來不見了，為什么呢？被貓吃了。到上海養(yǎng)魚,第二天早上起來魚缸里的魚少了幾條，被貓叼了.有一天許廣平從外邊回來,看到家里黑著燈,可是里邊劈啪一陣亂響,她以為進(jìn)了小偷或是強(qiáng)盜在打劫呢。后來推門進(jìn)去一看,是魯迅光著腳在打貓，把那貓打得是東奔西竄。魯迅仇貓還有一個(gè)原因，就是魯迅喜歡夜間工作，可是貓每年春季到了晚上就要嚎叫，叫得他心里發(fā)毛。嚎叫就是發(fā)情,魯迅認(rèn)為,談戀愛是個(gè)人的事情,是隱私,不必大模大樣的張揚(yáng)。后來魯迅想到,有人結(jié)婚時(shí)大發(fā)請?zhí)?到處去請客，這些人有點(diǎn)像貓。當(dāng)然，魯迅也有他的七情六欲，特別是愛情，他并不是不配愛的人。1906年,魯迅25歲那年，他媽媽給他拍了電報(bào)：“母病速歸”，他就從東京趕回來了.原來他媽媽聽了一個(gè)謠傳，說是他娶了一個(gè)日本太太，帶著孩子在日本東京的神田散步，所以就把他騙回來。紹興有一個(gè)姓朱的姑娘，叫朱安,比魯迅大三歲。訂婚的時(shí)候魯迅提出兩個(gè)條件，一是希望朱安放足，不要裹成三寸金蓮,因?yàn)轸斞甘切屡扇宋?當(dāng)時(shí)是維新運(yùn)動(dòng)以后；另外他希望朱安能夠識(shí)字。魯迅從小喪父，他不大愿意傷母親的心.他經(jīng)常在外,母親身邊也應(yīng)該有一個(gè)貼身的人侍奉。結(jié)果結(jié)婚那天,吹吹打打，新娘子的花轎抬到了周家的門。轎子還沒有落地，一雙小繡鞋就從轎子里掉下來了，因?yàn)橹彀惨岕斞父吲d,穿的鞋還比腳大，結(jié)果還沒有下轎,鞋子就掉下來了,她根本就沒有放足。魯迅的媽媽都放足了，是半天足，另外也自學(xué)文化。朱安有一次給魯迅寫信，魯迅日記上寫了幾個(gè)字，“得婦書,其言甚謬”，說明雙方?jīng)]法溝通.夫妻之間不是動(dòng)物似的茍合，總是要有些心靈的交流,所以魯迅完婚以后三天就回到了東京,從此以后跟朱安一直分居,以禮相待。為什么不離婚呢？離婚就等于休妻。如果當(dāng)時(shí)把紹興的一個(gè)鄉(xiāng)下婦女給休了,那等于斷了她的生路，活都活不下去了。魯迅在生活上對朱安照顧得很好，感情上是沒有交流的，所以他反復(fù)跟朋友講,朱安是她母親送給他的一件禮物，至于什么是愛情他是不知道的。在婚后20年中，魯迅一直過著古寺僧人般的生活.一直到1924以后，許廣平才闖入了他的生活。魯迅和許廣平是在北京女子師范大學(xué)結(jié)識(shí)的.當(dāng)時(shí)魯迅在女師大講授中國小說史和文藝?yán)碚?教室前排有一個(gè)女學(xué)生老舉手提問，后來又寫信向魯迅傾訴人生苦悶,她就是許廣平。許廣平對魯迅采取的是主動(dòng)進(jìn)攻姿態(tài),而魯迅卻一直退縮，認(rèn)為他“不配愛”：一，他比許廣平年長18歲；二，有一位形式上的太太;三,受北洋軍閥政府迫害，生活上不安定，魯迅惟恐辱沒了對方。然而許廣平崇仰魯迅的人格、學(xué)識(shí),認(rèn)為她跟魯迅有反抗舊社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)。許廣平一生下來，就把一泡尿撒在媽媽的肚皮上,根據(jù)迷信說法這是不吉利的事情,所以媽媽不怎么喜歡她.有一次,她的父親喝醉了，把許廣平許配給了一個(gè)姓馬的土豪劣紳家。她長大以后，知道馬家的少爺是個(gè)不良少年，于是在她哥哥的幫助下-—哥哥可能變賣了家里的幾件古董——逃到天津上學(xué),從天津女師畢業(yè)之后考入北京女高師。在北京遇到一個(gè)表弟叫李小輝,兩人非常要好。突然有一天，許廣平得了“猩紅熱",他表弟來看她，給她送藏青果。她病好了，去回看她表弟，她表弟已經(jīng)死了。為什么死呢?是從許廣平這兒傳染了猩紅熱,表弟來看表姐的病，回去以后自己染上了,表姐好了,他死了。這件事給許廣平內(nèi)心的創(chuàng)傷是很深的。她說，以后每年李小輝死的這個(gè)日子，她就感覺到內(nèi)心的酸痛,就好像一個(gè)關(guān)節(jié)炎患者遇到了冬天一樣,是內(nèi)心的隱痛.就這么一個(gè)女孩子，后來碰到魯迅這樣的人生導(dǎo)師，在女師大學(xué)生運(yùn)動(dòng)當(dāng)中又是同壕作戰(zhàn)，所以她對魯迅產(chǎn)生了愛慕追求之情。１9２5年1０月21日那一天，許廣平到“老虎尾巴”給魯迅送一大摞抄稿，魯迅就坐在藤椅上，她坐在藤椅旁邊,她主動(dòng)地握住了魯迅的手.她似乎聽到了魯迅急促的呼吸聲,于是自豪地說：“你被我征服了！”這一天，魯迅親了她。從此時(shí)此刻開始，師生之情就轉(zhuǎn)變成了戀人之情。這些細(xì)節(jié)都有一些文字記載,不是我在這里信口開河.1926年雙方就南下,想為自己未來的家庭準(zhǔn)備必要的物資基礎(chǔ)。１927年10月在上海正式同居，魯迅跟許廣平戀愛大概就是這么一個(gè)過程,以后跟許廣平是10年攜手共艱危。魯迅一生文學(xué)活動(dòng)有30年,跟許廣平結(jié)合之后的創(chuàng)作的成果超過了此前的２0年。１929年許廣平懷孕了，生下了他們愛情的結(jié)晶——兒子周海嬰.當(dāng)時(shí)是難產(chǎn)，醫(yī)生問：“萬一發(fā)生生命危險(xiǎn)，是留大人還是留小孩？”魯迅毫不猶豫地說:“留大人!”后來母子平安,生下一個(gè)小男孩，因?yàn)檫@個(gè)嬰兒在上海出生,就叫海嬰。魯迅49歲得到這孩子,５0歲抱著海嬰照張相，特別喜歡。有些朋友說，你是不是對孩子太寵愛了，就嘲笑他。魯迅為了答復(fù)那些朋友，寫了一首七言絕句《答客誚》，寫的是：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟?！币馑季褪钦f：沒有感情怎么能說是真正的英雄豪杰呢!愛孩子愛下一代難道就不是大丈夫了嗎？愛下一代難道是婦女的專利嗎？知道嗎?在深山老林興風(fēng)狂嘯的獸中之王——老虎,還時(shí)時(shí)回頭關(guān)注著它身后的小老虎呢。這表現(xiàn)了魯迅對孩子的摯愛，也表現(xiàn)了他對年輕一代的摯愛。魯迅在家庭當(dāng)中是一個(gè)好丈夫，一個(gè)好父親。魯迅不僅對海嬰，對其他很多兒童,都是非常喜愛的。他在北京白塔寺磚塔胡同住的時(shí)候,有幾個(gè)小女孩，一個(gè)屬豬,一個(gè)屬牛,魯迅就跟她們開玩笑,叫野豬啊!野牛啊!魯迅是屬蛇的，所以孩子們也跟魯迅開玩笑,叫他做野蛇。魯迅說你這就露怯了，怎么叫野蛇呢？蛇不都是野的嗎?哪有家蛇呢.牛和豬有野牛有野豬嘛,對不對？蛇哪有家蛇跟野蛇呢?？梢娝⒆邮谴虺梢黄摹Ｄ菚r(shí)候街上有人賣蘿卜賽梨，就是賣的心里美蘿卜。那些小姑娘就說:周伯伯，賣蘿卜賽梨的人來了。魯迅知道什么意思，就買點(diǎn)給她們吃。一會(huì)又有小販吆喝賣桂花湯圓,孩子們又說,周伯伯，賣桂花湯圓的來了。魯迅又買幾碗給她們吃?？梢婔斞甘欠浅Ｓ腥饲槲兜娜?，一個(gè)沒有人情味的人要當(dāng)一個(gè)好作家,那是不可能的。我們說魯迅是人而不是神，但是他又不是凡夫俗子，他是偉人、是巨人。為什么說他是偉人是巨人呢？過去毛澤東對魯迅的評價(jià)，說魯迅是中國新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家.通過撥亂反正，大家覺得對毛澤東也應(yīng)該三七開，毛澤東在文革中也犯了大錯(cuò)誤。那么毛澤東對魯迅的評價(jià)是不是拔高了魯迅,神化了魯迅?這個(gè)問題到現(xiàn)在我仍然是傾向于毛澤東的看法。我們一個(gè)一個(gè)說吧。為什么說魯迅是偉大的文學(xué)家？魯迅一生寫了三部小說：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》。特別是在《吶喊》當(dāng)中，他塑造了像阿Q這樣不朽的典型，已經(jīng)毫無愧色地進(jìn)入了世界文學(xué)著名典型人物的畫廊。他的散文詩集《野草》包含了魯迅的人生哲學(xué)，是最具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代技巧的作品，在世界上得到了公認(rèn)。著名的回憶散文集《朝花夕拾》，其中有《藤野先生》、《從百草園到三味書屋》這些名篇,都是中國的傳統(tǒng)文學(xué)教材。除此之外,魯迅還有十六部雜文集。雜文是魯迅的一種新型的創(chuàng)造，他把傳統(tǒng)的短評和詩的因素融合在一起，形成了中國現(xiàn)代一種新型的戰(zhàn)斗的文體，這在世界文學(xué)史上也是一個(gè)創(chuàng)舉.魯迅對于世界文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是什么呢？我想，一是塑造了阿Ｑ這個(gè)不朽的典型;二是創(chuàng)造了雜文這樣一種新型的文體。難道說魯迅是一個(gè)偉大的文學(xué)家，還有什么可以置疑的嗎？魯迅一生給我們留下的創(chuàng)作,總共有三百萬漢字。這是我們用電腦統(tǒng)計(jì)的，不包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào),不是版面字?jǐn)?shù),是實(shí)際的漢字用量。除此之外，魯迅還有二百五十萬字左右的譯文。魯迅很少翻譯那些世界著名大作家的經(jīng)典之作,比如譯《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》。他翻譯的都是當(dāng)時(shí)俄國、東歐、巴爾干半島那些弱小國家的、弱小民族的作品。這是他獨(dú)特的翻譯取向。為什么這樣呢?因?yàn)檫@些國家的境遇跟當(dāng)時(shí)的中國相近,魯迅想從中尋求一種反抗和叫喊的呼聲，來打破舊中國萬馬齊喑的沉默局面。他翻譯的方法是直譯，就是說不僅要準(zhǔn)確翻譯外語的詞義，而且要把外文的一些表述方式、語法結(jié)構(gòu)也移植到中國來，改變中國人的思維方式。翻譯有三個(gè)要素：信，達(dá),雅。信就是要忠實(shí)于原文;達(dá)就是要流暢；雅就是要有點(diǎn)文采。這三者不能同時(shí)得兼的時(shí)候，到底哪個(gè)因素是最主要的呢？魯迅強(qiáng)調(diào)的就是“信”，要忠實(shí).而胡適強(qiáng)調(diào)的是達(dá)和雅.所以胡適翻譯往往走樣,刪改原文，所以有人把胡適的翻譯稱為“胡譯”?，F(xiàn)在有些翻譯家大辭典里邊沒有胡適的名字,我倒覺得是不對的。我覺得胡適也是一個(gè)翻譯家,只不過他跟魯迅比較起來翻譯風(fēng)格有所不同.魯迅翻譯的態(tài)度非常謹(jǐn)嚴(yán),“字典不離手,熱汗不離身"。為了對讀者負(fù)責(zé)，不能夠胡亂翻譯。魯迅用這二百五十多萬字的翻譯作品，在中國和世界各國人民之間架起了一道文化的彩虹,文化的橋梁。除此之外，魯迅還輯錄和?？绷?9種古籍.據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),魯迅留下的文學(xué)遺產(chǎn)達(dá)一千萬字左右。大家想想,魯迅只活了五十六年,文學(xué)活動(dòng)是３０年，3０年當(dāng)中留下的文學(xué)遺產(chǎn)將近一千多萬字。數(shù)字有時(shí)候是很枯燥的，可是有時(shí)候具有詩一般的魅力。“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”，三千、九都是數(shù)字,引起了我們無限的遐想,想到了廬山瀑布那種壯觀的場面.通過魯迅這些數(shù)字，五十六年，三十年，一千多萬字,給我們一個(gè)深刻的啟迪:就是我們每一個(gè)人如果都能像魯迅那樣珍惜自己的一生,像魯迅那樣把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上,我們就能為祖國、為民族、為人類作出多么大的貢獻(xiàn)。魯迅是偉大的文學(xué)家，我覺得是不容置疑的?，F(xiàn)在有些人在文學(xué)上顛覆魯迅，說魯迅沒有什么了不起，一部長篇小說也沒有寫過。文學(xué)家的文學(xué)地位不是可以用他選擇的文體或作品的篇幅來衡量的。有人說魯迅不是思想家，因?yàn)樗幌耨R克思寫過《資本論》,也不像列寧寫過《國家與革命》。但是我們中國人的思維方式和西方的思維方式是不一樣的，魯迅很少有純思辨的著作,但是他對中國社會(huì)，對中國歷史，對中國人生的很多精辟的看法,都包含在他的九百多篇雜文當(dāng)中。其論述的廣泛性,思想的深刻性，他同時(shí)代的很多思想家也難以比肩，你不能說他不是思想家。誰說老子不是思想家呢？老子只不過留下了《道德經(jīng)》五千言,那里面充滿了很多深刻的辯證法。誰說孔子不是思想家呢?孔子也沒有留下理論專著，《論語》是他的弟子記載了他的一些言行.一句話就是一個(gè)深刻的觀點(diǎn)，這是中國思想著作的一些特點(diǎn)。魯迅著作里面對中國的歷史進(jìn)行了深刻的總結(jié)，對中國的現(xiàn)狀進(jìn)行了犀利的批判，對中國的未來走向也進(jìn)行了科學(xué)的前瞻，給我們很多的啟示.現(xiàn)在再談?wù)勽斞甘遣皇歉锩?這里面牽涉對革命這個(gè)詞匯的理解,以及對革命者的理解。如果你把革命理解為暴力革命或者文化大革命那樣的革命，那魯迅當(dāng)然不是革命家。魯迅理解的革命就是變革,就是吐故納新。魯迅顯然不是戰(zhàn)士，雖然他也講過，如果拿起槍來，他自信也不在于別人之下,但是他畢竟沒有參加過武裝斗爭.毛澤東曾經(jīng)講過:我們中國革命有兩條戰(zhàn)線，文武兩條戰(zhàn)線.武裝戰(zhàn)線的總司令是朱德，文化戰(zhàn)線的總司令就是魯迅。魯迅在上海１0年當(dāng)中，我們黨處于一種被鎮(zhèn)壓的地下狀態(tài),可是我們的左翼文藝運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)幾乎成為了惟一的文藝運(yùn)動(dòng)，對形形色色的買辦文藝、資產(chǎn)階級(jí)、國民黨的御用文藝進(jìn)行斗爭，所向披靡，為中國革命的勝利制造了輿論,這是讓國民黨感到很害怕的。那么,能不能說魯迅是革命家呢？馬克思恩格斯沒有參加過巴黎公社的街壘戰(zhàn),但是他們?yōu)楦锩臒o產(chǎn)階級(jí)提供了思想武器，他們是名副其實(shí)的革命家.魯迅是什么革命家呢？他是思想革命戰(zhàn)線的斗士，他從事的是療救中國人精神創(chuàng)傷的工作,是思想革命的先鋒，思想革命的戰(zhàn)士。所以我覺得總體來說,毛澤東對魯迅“三家”的評價(jià)，我覺得也還是正確的，對于魯迅來講應(yīng)該是知己知音.有人說：毛澤東不懂魯迅,對于這種看法，我是不敢茍同的。在魯迅的文化遺產(chǎn)當(dāng)中，有一個(gè)重要的部分，就是人論.什么叫人論呢?就是人把自身作為對象，來自覺思考的這門學(xué)問，就叫人論，人來研究他自己.希臘神話里邊有一個(gè)神叫阿波羅，他向人類下過一道神諭：認(rèn)識(shí)自己。人應(yīng)該善于認(rèn)識(shí)自身.你是誰？你從哪來？你是一種什么樣的精神狀態(tài)？所以人論是人類精神崛起的一種顯示，也是文化理論的一個(gè)中心部分,是人類思想史、認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)重要組成部分。魯迅從事文化活動(dòng)3０年,這30年一個(gè)總的宗旨是什么？就是兩個(gè)字:立人。為什么魯迅要關(guān)注人的問題呢?因?yàn)轸斞赋錾谇宄┠?那時(shí)候外敵入侵，我們國家風(fēng)雨飄搖，山河破碎。怎么救中國呢？先進(jìn)的中國人經(jīng)過了反復(fù)的思考，比較早的就是一些洋務(wù)派的代表人物,像張之洞，他覺得英國人為什么大量在中國傾銷鴉片，敲開了我們中國閉關(guān)鎖國的大門，靠的是軍艦!那么我們用白銀，買點(diǎn)軍艦，組織艦隊(duì)，我們國家就能夠強(qiáng)大嘛！于是我們組建了艦隊(duì)——北洋水師。甲午之戰(zhàn)我們跟日本的海軍打仗,雙方的裝備旗鼓相當(dāng)，結(jié)果我們是全軍覆沒，雖然有鄧世昌這樣的英勇將領(lǐng)為國捐軀，還是沒有挽救這場戰(zhàn)爭的失敗.甲午之戰(zhàn)的失敗給中國人很大的震動(dòng)，認(rèn)識(shí)到單靠堅(jiān)船利炮救不了中國，中國還需要多一些政治方面的變動(dòng),所以后來出現(xiàn)了梁啟超、康有為這樣的維新派。這個(gè)維新派也不是要推翻清王朝,只是想在政治制度上搞點(diǎn)改良.中國人并不是一開始就歡迎革命的，也想走英國那樣的君主立憲的道路，結(jié)果搞了個(gè)“百日維新”,就是以譚嗣同等六君子在北京菜市口斷頭流血告終,表明了冥頑不靈的清王朝拒絕在政治上做任何點(diǎn)滴的讓步和改變，這樣就把中國人逼上了革命的道路.在孫中山為代表的反清民主派進(jìn)行武裝斗爭，發(fā)動(dòng)各種各樣起義的過程當(dāng)中，革命黨人沒有時(shí)間關(guān)注人的精神問題,比較忽視思想啟蒙,他們的精力側(cè)重在武裝斗爭、暴動(dòng)。在先進(jìn)的中國人從器物層面、政治層面對中國積貧積弱的原因進(jìn)行反思之后，魯迅等再從精神層面進(jìn)行了反思。魯迅當(dāng)時(shí)就感到，在未來國與國的競爭當(dāng)中，最重要的問題就是要提高國民的素質(zhì)。他在１907年的《文化偏至論》里面就講,“角逐列國是務(wù)其首在立人,人立而后凡事舉”.世界各國激烈競爭當(dāng)中最重要的就是要培養(yǎng)人,提高國民的整體素質(zhì),人培養(yǎng)好了，什么事情就都好辦了.在將近一個(gè)世紀(jì)以后的今天，我們回想魯迅這句話，有沒有道理,有沒有它的深刻意義，是不是一種預(yù)言呢!現(xiàn)在我們國家經(jīng)過改革開放20年，變化有目共睹。當(dāng)然，現(xiàn)在我們社會(huì)上有“黃賭毒",有分配不公、貪污腐敗，但是我們回首往事,現(xiàn)在我們經(jīng)歷的畢竟還是我們中華民族歷史上的盛世。你看我們今天能集中在這么一個(gè)設(shè)施現(xiàn)代化的報(bào)告廳來交流學(xué)術(shù)，也說明了我們改革開放后的深刻變化.但是另一方面，我們改革開放又面臨很多阻力,出現(xiàn)那么多的腐敗分子、蛀蟲，構(gòu)成現(xiàn)代化的障礙。什么問題呢？歸根結(jié)蒂是人的素質(zhì)問題。沒有人的現(xiàn)代化能夠有社會(huì)的現(xiàn)代化嗎?所以魯迅始終關(guān)注人的主體性問題。我前面講過，魯迅的著作漢字量是三百萬字，其中“人”字就出現(xiàn)了二萬一千三百六十二次，所以人是魯迅畢生文化活動(dòng)的一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn).魯迅關(guān)注中國的每一個(gè)人，關(guān)注中國的民眾，無論是個(gè)人的問題，民眾的問題，魯迅都談了很多.他曾經(jīng)設(shè)想要寫一部《中國人史》,只是因?yàn)榄h(huán)境的險(xiǎn)惡，健康狀況的日益惡化，沒有能夠完成這樣一個(gè)宏愿。關(guān)于中國人應(yīng)該是什么樣子，魯迅有一些正面的構(gòu)想，也對于中國人的一些陰暗面進(jìn)行了深刻剖析。中國人應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)投入時(shí)代洪流？魯迅勾勒了一個(gè)構(gòu)筑新型民族性格的藍(lán)圖。他在早期著名的雜文《我們現(xiàn)在怎樣做父親？》的里面就談過。他說：我們現(xiàn)代人起碼應(yīng)該有三種素質(zhì):一，耐勞作的體力,也就是健全的體魄！二，純潔高尚的道德。三,廣博自由、能夠容納新潮流的精神.身體是人的物質(zhì)基礎(chǔ)。未來社會(huì)競爭激烈，沒有一個(gè)強(qiáng)壯的身體，不能夠承受工作的重負(fù).聽說在美國搞電腦一年有７—8萬美金的收入，但是電腦技術(shù)日新月異，就要求每天工作十幾個(gè)小時(shí),沒有耐勞作的體力，恐怕就不能夠成為一個(gè)合格的未來人。二,純潔高尚的道德。魯迅認(rèn)為人的道德可分為四個(gè)層次：最低的層次叫作損人不利己，好比強(qiáng)盜放火。強(qiáng)盜下山跑到貧民家里去,老百姓住在窯洞里面，強(qiáng)盜闖進(jìn)去一看，什么也沒有，都是破衣服破褲子,什么也撈不到,一把火把門板給燒了。把老百姓的門板燒了，北風(fēng)往里邊灌,老百姓睡不好，沒地方住，強(qiáng)盜有什么好處呢?強(qiáng)盜也一無所獲。所以魯迅認(rèn)為這種損人不利己的勾當(dāng)反映了一個(gè)人最低的道德面貌.稍強(qiáng)的就是損人利己。這是從古至今一切剝削階級(jí)共同遵從的道德：把個(gè)人、少數(shù)人的幸福建立在大多數(shù)人的痛苦基礎(chǔ)之上。損人利己，這是蚊子和跳蚤的哲學(xué)。到了“五四”時(shí)期，那些先驅(qū)者們追求一種既利己又利他的道德，我為我爭來了利益，那么我也要顧及別人的利益，人我兩利.但是在道德的天秤上，人這一端和我這一端，很難達(dá)到絕對的均衡,要么偏重于我，要么偏重于人.大家想想看是不是這個(gè)道理？所以道德的最高的境界,魯迅認(rèn)為叫做損己利人。犧牲自己造福他人，造福人類，造福社會(huì)。魯迅說，他愿意自己扛住黑暗的閘門,把下一代放到光明寬闊的世界當(dāng)中去，讓他們幸福地生活，合理地做人.這是什么精神？這就是損己利人的精神。魯迅說,為了澆灌文藝界的鮮花，他愿意做一撮泥土,這是什么精神？這也是損己利人的精神。魯迅愿意給青年人當(dāng)梯子；愿意給青年人當(dāng)墊腳石。魯迅給青年人看稿子,一邊吐著血，這是什么精神呢？這是一種損己利人的精神。他只是希望青年人有出息一點(diǎn),能夠踏上他的肩，跨越他的成就，這樣他就心滿意足了。當(dāng)然,在當(dāng)今的社會(huì)當(dāng)中,要求每一個(gè)人都達(dá)到這樣的精神境界，那是不現(xiàn)實(shí)的，但是這應(yīng)該成為我們的一種道德追求。中國古話講“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下"，所以我覺得應(yīng)該追求向往這種精神，弘揚(yáng)這種精神，而不應(yīng)該嘲笑?，F(xiàn)在居然有一些劇團(tuán)在舞臺(tái)上公開嘲諷魯迅,說魯迅吃的是草，擠的是奶，這不是人。這不是人？那是什么呢?難道胡長青是人，成克杰是人？人應(yīng)該怎么生,路應(yīng)該怎么行？想一想!起碼對于像有這樣一種道德追求的人,我們不應(yīng)該去貶斥他。一個(gè)社會(huì)沒有一些先進(jìn)分子做出犧牲,用自己的血肉之軀為后人鋪路,這個(gè)社會(huì)能夠前進(jìn)嗎?第三，廣博自由、容納新潮流的精神,就是不能夠僵化，不能夠保守，不能夠固步自封，夜郎自大?，F(xiàn)在說全球經(jīng)濟(jì)一體化,那么國外有很多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),都要來學(xué),不能因?yàn)槲覀兩鐣?huì)制度、意識(shí)形態(tài)跟人家不一樣就不學(xué)。到現(xiàn)在我們懂得這個(gè)道理了：國與國之間談判靠什么？就是靠兩個(gè)字:實(shí)力！沒有實(shí)力就抬不起頭，做不起人，國家就沒有尊嚴(yán)。坦白地講,我們現(xiàn)在還受一些超級(jí)大國欺負(fù)。他們?yōu)槭裁纯衲?？就是因?yàn)樗麄兒娇漳概灡任覀兌?，?dǎo)彈防御體系比我們完善，所以他就敢用火箭打你。先轟炸中國駐南斯拉夫大使館，又用中國大陸壓臺(tái)灣，強(qiáng)迫臺(tái)灣買他的飛機(jī),再用臺(tái)灣壓大陸,兩邊賺錢?，F(xiàn)在我們要統(tǒng)一祖國，要維護(hù)世界和平，靠什么呢？靠的是實(shí)力。怎么樣才會(huì)有實(shí)力？那就要有一種廣博自由、容納新潮流的精神,把一切對于我們國家民族有用的東西都拿過來，為我所用。魯迅提出的人格建構(gòu)，我覺得概括了德、智、體三個(gè)方面，非常全面.他同時(shí)還希望中國人能夠沉著、勇猛、有辨別、不自私，這都是魯迅正面的思想。但是魯迅的主要的筆力，還是用于剖析國民性中的負(fù)面因素。國民性并不是一個(gè)非?？茖W(xué)的概念。為什么說有國民性這個(gè)東西呢？因?yàn)槲覀冇泻芏嗳颂幵谝粋€(gè)大體上相同的地理環(huán)境當(dāng)中，有一個(gè)相對穩(wěn)定的文化機(jī)制,耳濡目染，總有一些共性。但是人與人之間畢竟不完全一樣。人之不同，各如其面.世界沒有兩片相同的樹葉,也沒有兩滴相同的水珠。所以魯迅講國民性，講中國人如何如何，并非指所有的中國人。說中國人保守,也有不保守的呀;說中國人勤勞，也有不勤勞的呀；說中國人勇敢，也有不勇敢的呀。魯迅是就大體而言。魯迅對中國國民性的病癥進(jìn)行了廣泛的診斷，認(rèn)為中國民族精神的一個(gè)總綱，就是“面子”.什么叫綱？綱就是魚網(wǎng)的總繩,那個(gè)總繩一拉，魚網(wǎng)就鎖住扣了，魚就撈起來了。中國人精神的綱領(lǐng)就是面子，這好比一個(gè)人頭上的辮子,抓住辮子人體就會(huì)被牽動(dòng)。什么叫面子呢?面子這個(gè)詞說起來似乎都懂，解釋起來并不容易講明。簡單地說，一個(gè)人有兩張臉，一張臉叫有形之臉，一張臉叫無形之臉。有形之臉就是從額頭到下巴頦這個(gè)地方，有的叫圓臉,有的叫瓜子臉,這個(gè)有形之臉是看得見摸得著的。另一張臉叫做無形之臉。這個(gè)面子是跟每個(gè)人的社會(huì)地位、個(gè)人尊嚴(yán)、人格追求都有關(guān)系。有面子或者沒有面子,這只有在人和人之間的互動(dòng)的過程當(dāng)中才能產(chǎn)生，一個(gè)人獨(dú)自在家里就不會(huì)產(chǎn)生有沒有面子這個(gè)問題.我舉個(gè)例子吧,比如說，昨天晚上我一個(gè)人在家喝酒,喝高了，吐了一地，而我酒醒后,臉一擦,地一掃，又呼呼地睡著了。這有沒有面子問題呢?不存在面子問題。我自己喝，自己吐，自己掃,誰也沒瞧見，不存在面子問題。