外國文學(xué)史065的課件

外國文學(xué)（歐美文學(xué)部分）前言一、學(xué)習(xí)什么？

1.學(xué)習(xí)內(nèi)容外國文學(xué)指中國以外的世界文學(xué)。一般分為歐美文學(xué)（西方文學(xué)）與亞非文學(xué)（東方文學(xué)）。本課主要講授歐美文學(xué)，包括希臘、羅馬、英國、法國、德國、意大利、西班牙、俄國、美國及北歐等國家文學(xué)。文學(xué)歷史：從古代歐洲文學(xué)到19世紀文學(xué)。

本課主要講述外國文學(xué)發(fā)展史，介紹、分析、評述外國文學(xué)中重要作家作品，探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律，了解世界文化的發(fā)展。本課程主要通過教師的重點講授和學(xué)生查閱資料、閱讀文本、理論探討、思考爭鳴、論文撰寫等自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)構(gòu)建學(xué)生外國文學(xué)史的基本知識和理論框架，掌握外國文學(xué)的發(fā)展歷史和重要作家作品，提高學(xué)生分析解讀、鑒賞外國文學(xué)的能力，拓展學(xué)生的世界文化視野，培養(yǎng)學(xué)生具有較高的文學(xué)素質(zhì)和文學(xué)審美能力。

2.中國對外國文化文學(xué)介紹和吸收的歷史兩次高潮：東漢至唐宋印度佛教文化文學(xué)的介紹和吸收；鴉片戰(zhàn)爭后對西方文化、東方文化的介紹和吸收。第二次高潮分為三次浪潮：清末、五四、新時期。

3.外國文學(xué)課的歷史沿革從文壇轉(zhuǎn)入大學(xué)——極左思潮影響下外國文學(xué)課的遭遇——粉碎“四人幫”后外國文學(xué)課的恢復(fù)。

二、為什么學(xué)？

1.兼收并容先進文化，拓展世界文化視野。從民族來說，吸收國外文化文學(xué)作為本民族文化文學(xué)的糧食，兼收并容發(fā)展本民族文化文學(xué)。從個人看，增加知識，開闊眼界，不僅了解中國文化文學(xué)，也要了解世界文化文學(xué)，拓展世界文化視野。

2.了解和認識人類共同的思想：宇宙、自然、人類社會、生命存在、人生命運、人性、情愛等，提高對社會人生的感悟能力。

3.學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品中的藝術(shù)技巧的，提高文學(xué)審美能力。

三、怎么學(xué)？

（一）外國文學(xué)學(xué)習(xí)中幾個問題：

1.正確評價歐美思想文化。

2.民族文化背景的復(fù)雜和差異。

3.較深的理論知識。

（二）學(xué)習(xí)要求：本課力圖改變教師滿堂灌，學(xué)生被動接受的教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，通過教師重點講授和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的互動式手段完成教學(xué)目的和任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生查閱資料、解讀分析、理論思辯、口頭表達、論文寫作等能力。

學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)由以下部分組成：（1）資料查閱：學(xué)生通過網(wǎng)上資源或圖書資料查閱文學(xué)發(fā)展的歷史文化背景，作家生平，思想和創(chuàng)作情況，思潮流派發(fā)展、基本術(shù)語等。（2）文本閱讀：指定學(xué)生閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品和代表作品，要求學(xué)生分析作品的思想、人物形象、藝術(shù)特色。可結(jié)合多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生觀摩一些重要的經(jīng)典影片

（3）理論探討：要求學(xué)生閱讀一些外國文學(xué)研究性或評論性文章，收集和整理出基本理論和觀點，對文學(xué)史、作家作品進行更深入的理論探討和理解分析。（4）思考爭鳴：引導(dǎo)學(xué)生對問題發(fā)表自己不同的看法，通過討論提高學(xué)生對問題的認識能力。（5）撰寫作業(yè)和小論文：學(xué)生在查閱資料、文本閱讀、理論探討和思考討論后撰寫作業(yè)或小論文。

第一章古代歐洲文學(xué)第一節(jié)概述古代歐洲文學(xué)指公元前12世紀到公元5世紀的文學(xué)，即歐洲原始社會末期到整個奴隸社會時期的文學(xué)。這一時期以古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)、早期基督教文學(xué)為代表。

一、古希臘文學(xué)

歐洲文學(xué)以古希臘文學(xué)為開端。

克里特文明——邁錫尼文明——希臘文明。

希臘文學(xué)的三個時期：

1.公元前12世紀——公元前8世紀，自然神多神崇拜的神話時代，“荷馬時代”或“英雄時代”。文學(xué)成就：神話、史詩。

2.公元前8世紀——公元前4世紀中葉，“古典時期”，理性主義時代。文學(xué)成就：戲劇、文藝理論、抒情詩、寓言故事等。

3.公元前4世紀——公元2世紀，“希臘化時期”，東西文化交匯。文學(xué)成就：新喜劇。

二、羅馬文學(xué)羅馬文學(xué)基本是對希臘文學(xué)的模仿和繼承，當(dāng)然也反映出羅馬時代社會的特點，文學(xué)上也有所發(fā)展和獨創(chuàng)，羅馬文學(xué)雖不及希臘，但它是古希臘文學(xué)與后世文學(xué)的橋梁，起著中介作用。歐文復(fù)時期，打著復(fù)興古代文學(xué)的旗號，反封建文學(xué)，實際接觸的都是古羅馬文學(xué)

維吉爾是羅馬最杰出的詩人，主要作品有《牧歌》，《農(nóng)事詩》史詩《埃涅阿斯記》，重要作品史詩《埃涅阿斯記》主要歌頌羅馬祖先建國，創(chuàng)業(yè)的豐功偉績,是西方文學(xué)第一部文人史詩。賀拉斯是一個抒情詩人，文藝批評家。其文藝論著《詩藝》是羅馬時期最重要的藝術(shù)著作，在亞里斯多德模仿說的基礎(chǔ)上提出文藝的教育作用。提出文學(xué)創(chuàng)作講究形式學(xué)習(xí)古典。奧維德的代表作品是《變形記》，是由250個神話故事組成的故事集，成為古代神話匯編，他根據(jù)生物死后靈魂互相轉(zhuǎn)體的學(xué)說，寫出故事中的人物死后變成動物、植物、頑石、星辰等。

三、古希臘羅馬文學(xué)的基本特征：

1.鮮明的人本色彩和命運觀念

2.對美的崇尚。

3.現(xiàn)實主義和浪漫主義并存。

4.種類齊全，具有開創(chuàng)性。

第二節(jié)希臘神話與史詩一、希臘神話：

1.神話的產(chǎn)生：神話是人類最初的一種文學(xué)形式，是原始社會中原始初民的口頭創(chuàng)作?！吧裨捠峭ㄟ^人們的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！保R克思）神話是原始人類以文字語言和故事敘述的方式表達自己的原始崇拜和信仰。

2.神話的種類和內(nèi)容希臘神話分為兩大類，一類是神的故事，一類是英雄傳說。神的故事：涉及到宇宙起源、開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天災(zāi)、救世、文明等神話主題。

神的誕生

混沌神：卡厄斯

大地女神：該亞

地獄之神：泰塔羅斯

第一代天神：烏拉諾斯

大洋神：俄卡阿諾斯

該亞+烏拉諾斯——12個提坦神

第二代天神：克洛諾斯

復(fù)仇女神：埃利諾斯

克洛諾斯+瑞亞——波塞冬（（男，海神）、哈德斯（男，冥神）、赫拉（女，婚姻神）、得墨忒爾（女，農(nóng)神）、赫斯提亞（女，灶神）、宙斯（男，雷電神，第三代天神）

地獄神泰塔洛斯大地女神該亞

奧林匹斯山諸神：宙斯（雷電神，天神，朱庇特）赫拉（天后，朱諾）阿波羅（太陽神，阿波羅）雅典娜（智慧神，彌涅耳瓦）阿佛洛狄忒（愛神、美神，維納斯）

赫爾墨斯：（信使神，墨丘利）阿耳忒彌斯：（月神，狄安娜）狄俄尼索斯：（酒神）繆斯：（文藝女神）天神宙斯智慧女神雅典娜赫爾墨斯與小酒神

英雄傳說：起源于祖先崇拜，對部落的領(lǐng)袖和英雄人物的崇拜和歌頌。赫拉克勒斯的傳說。伊阿宋的傳說。俄底修斯的傳說。俄狄浦斯的傳說。英雄的特點：強壯、力量、勇敢、堅毅、智慧、冒險、榮譽感。

三、希臘神話的主要特點：

1.完整性、豐富性。

2.建立了具有血緣姻親關(guān)系的神的體系。

3.神的人性化，即人神同形同性。（神的演變：獸體——人獸同體——人神同形同性——抽象的神）

4.英雄傳說中對英雄人性、美德、力量、智慧的贊美。四、希臘神話的意義：希臘神話是歐洲文化的源頭，蘊涵著希臘民族直至后來整個歐洲，各民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、生活習(xí)俗及整個價值體系的起源。

了解希臘從原始社會進入階級社會各個時期的社會演變情況，母權(quán)制、群婚制、禁忌、亂倫觀念出現(xiàn)，父權(quán)制、氏族社會的瓦解、階級社會產(chǎn)生。反映古代希臘人的經(jīng)濟生活，體現(xiàn)他們征服自然的積極奮斗精神。希臘人的主要生活為航海、貿(mào)易、殖民。海上貿(mào)易面臨風(fēng)險，殖民活動也有更加激烈的爭斗。他們只能依靠個人力量征服自然，向自然索取。反映強烈的人性意識文化。原始蒙昧?xí)r期，人與自然一體，人與自然的分離、對立是人類從野蠻進入文明的標(biāo)志。文明程度越高，人的自我意識越強烈，神話中人性的因素就越鮮明，對神的崇拜就有對人的自我崇拜。二、荷馬史詩古代希臘流傳至今的最早的有文字記載的作品是兩部史詩，相傳為盲詩人荷馬所作，所以稱為荷馬史詩。一部名《伊里昂紀》（《伊里亞特》），一部名《奧德修紀》（《奧德塞》）。

（一）史詩的形成史詩的形成有三個來源：一是戰(zhàn)爭傳說，二是神話故事，三是行吟詩歌。

(二)史詩的基本情節(jié)：

《伊里昂紀》直接描寫特洛伊人與希臘人（阿開亞人）所發(fā)生的十年戰(zhàn)爭，突出寫“阿喀琉斯的憤怒”這一情節(jié)。

《奧德修紀》主要寫戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘人返回本土的情況，突出寫奧德修斯在海上漂流冒險的經(jīng)歷。

(三)史詩的思想價值：

1.全面反映了古代希臘的社會生活。

2.塑造了一系列英雄，表現(xiàn)英雄時代的英雄主義理想。

A.對英雄主義精神和崇高豪邁氣概的歌頌：（1）出身高貴。（2）高大俊美。（3）力大無窮。（4）勇猛豪強，嗜戰(zhàn)如命。（5）口才出眾，雄辯滔滔。（6）看重榮譽和尊嚴。

B.對英雄自由獨立的人本精神的歌頌：

（1）英雄們雖然也服從命運神祗，但卻敢于與不公正的命運和神祗抗?fàn)?。?）英雄們雖然為榮譽、權(quán)力、利益征戰(zhàn)沙場，但又努力捍衛(wèi)個人的獨立自由，尊重朋友情誼。（3）英雄們雖然承認人生有限，人的弱點，人不如神，但又熱愛生活，盡情享受人生、世俗生活，發(fā)揮個人最大智慧和勇敢。（4）英雄們雖然強調(diào)理性克制個人感情，注重氏族的責(zé)任感和部落規(guī)范，但又充滿人性的天真、率直，豐富的人情和精神世界。

C.表現(xiàn)了英雄作為人所具有的缺

陷。

3.體現(xiàn)了早期的人本意識。

阿喀琉斯是史詩歌頌的希臘聯(lián)軍方面的英雄。特點：體魄矯健，武藝高強，富于正義感，反對強暴，不受委屈，對朋友真摯膽率，看重榮譽和尊嚴，但生性暴燥，任性固執(zhí)。具有英雄主義精神，也有個人主義意識。“阿喀琉斯的腳踵”

赫克托爾是史史歌頌的特洛伊方面的保家為國的英雄。他勇武不及阿喀琉斯，但更看重個人和氏族的榮譽，更富于集體主義精神。赫克托爾是史詩中的悲情英雄，悲壯的失敗、死亡，但仍具有崇高的英雄主義和集體主義精神。

赫克托爾與帕特羅克洛斯之戰(zhàn):

眼見心胸豪壯的帕特羅克洛斯試圖回跑，見他已被鋒快的銅槍擊傷，赫克托耳穿過隊伍，逼近出槍，刺捅肚下的小腹，將青銅往里透穿深扎，被擊者隨即倒地，一聲轟響，使所有的阿開亞人痛感悲傷。像一頭獅子，將不知疲倦的野豬找翻，二者扭殺在山嶺的峰脊，心胸豪莽，為爭一條細泉的水流，都想喝嘗，野豬氣喘吁吁，但獸獅奮力出擊，猛然撲上；就像這樣，普里阿摩斯之子赫克托耳就近出槍，結(jié)果墨諾伊提俄斯的兒郎。

《赫克托耳之死》

赫克托耳抽出懸掛在胯邊的鋒利的劈劍，寬厚、沉重，凝聚全身的勇力沖撲向前，像搏擊長空的雄鷹，穿出濃黑的烏云，俯沖平原，抓捕一只鮮嫩的羊羔或野兔解饞。就像這樣，赫克托耳猛撲，揮舞利劍。阿喀琉斯沖鋒迎面，心里滿注狂烈的粗野，胸前擋著盾牌，精工鑄就，漂亮的黃金流蘇搖搖晃晃，猶如黑夜里一顆明星，尋找最好的部位攻擊，鎖骨分接脖子的肩膀的部位，那是咽喉，生命的毀滅在此最為迅捷。對著這一落點，卓越的阿喀琉斯出槍，槍尖長軀直入，將松軟的頸肉破開。木的槍矛挑著沉重的銅尖，不曾切斷氣管，所以赫克托耳還能講話，與對手答談。卓越的阿喀琉斯炫耀在他身邊。

奧德修斯也是英雄的形象，他不是以英勇善戰(zhàn)為特點，而是以機智堅毅為特色，十年漂流經(jīng)歷中，他以機智勇敢和克服困難的毅力戰(zhàn)勝了艱難險阻，體現(xiàn)了人與自然的斗爭和人對自然的征服這種勇敢、無畏、機智的精神。奧德修斯的英雄主義精神還源于他對故鄉(xiāng)和家的深情眷念。

《海上搏斗》

陡然間隆起一個巨瀾，可怕地從上蓋下，把筏船打得團團轉(zhuǎn)。他自己被從筏上拋出，拋出很遠，舵柄從手里滑脫，桅桿被各種風(fēng)暴混合旋起的強大風(fēng)流攔腰折斷，船帆和帆桁一起被遠遠地拋進海里。他被久久地打入地下，無力迅速地向上浮起，身受狂濤巨瀾的重壓，神女卡呂普索所贈的衣服也增添分量。他很久才浮出水面，嘴里不斷噴吐咸澀的海水，海水順著他的頭流淌。他雖然精疲力竭，但沒有忘記筏船，他在波浪中向筏船游去，把它抓住，坐地筏體中央，逃避死亡的結(jié)局。巨浪把木筏隨潮流忽上忽下地拋擲。有如秋天的北風(fēng)吹動原野上的薊草。

（四）史詩的藝術(shù)價值：

1.構(gòu)思精巧，情節(jié)完整集中。

2.人物形象鮮明生動。

3.語言優(yōu)美生動。第三節(jié)希臘戲劇古希臘戲劇是公元前8第世紀——前4世紀中葉的文學(xué)成就。希臘戲劇分為悲劇和喜劇。一、希臘悲劇：

1.希臘悲劇的起源：起源于酒神祭祀，雅典奴隸主民主制時期繁榮。

亞里斯多德：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，媒介是語言，模仿方式是人物的動作，而不是敘述法，借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！?、主要特點：（1）通過神話故事反映現(xiàn)實生活。（2）表現(xiàn)人和命運的沖突。（3）具有固定的戲劇結(jié)構(gòu)程式。3.三大悲劇作家的創(chuàng)作：埃斯庫羅斯（前525——前456）：“古希臘悲劇之父”。雅典民主制形成時期作。代表作《俄瑞斯忒亞》、《被縛的普羅米修斯》。政治思想：擁護民主制，對社會充滿樂觀情緒。命運觀：相信命運，認為命運是公正的。藝術(shù)貢獻：戲劇結(jié)構(gòu)程式的形成。莊嚴崇高的悲劇風(fēng)格。

索?？死账梗ㄇ?96——前406）：“戲劇藝術(shù)的荷馬”。雅典民主制繁榮時期的作家。代表作《俄狄浦斯王》。政治思想：擁護社會民主，對社會表面的繁榮表示懷疑。命運觀：（1）相信命運是主宰一切的力量。（2）人與命運的沖突中，人無法擺脫束縛，命運不可戰(zhàn)勝。（3）正直高尚的英雄在命運的捉弄下淪為罪人。（4）對命運的公正提出懷疑。

藝術(shù)貢獻：情節(jié)更復(fù)雜，布局結(jié)構(gòu)巧妙，采用倒敘、懸念、突轉(zhuǎn)等手法，富有戲劇性。

《出走科林斯》

你知道我的心里有多么憂慮嗎？碰上這樣的命運，我還能把話講給哪一個，比你更應(yīng)該知道的人聽呢？我的父親是科林斯人叫波呂博斯，我母親是多里斯人名叫墨洛博，當(dāng)時我在那里一直被尊為公民當(dāng)中的第一個人物。直到后來發(fā)生了一件意外的事，那是在某一次宴會上，有一個人說我不是我父親的親生兒子，當(dāng)時我非常氣憤，好容易才忍耐住；第二天就去問我的父母親，他們對那個亂講話的人也很氣憤，我當(dāng)時是滿意了，可是這件事情一直使我很煩惱。有一天我就瞞著父母親，到阿波羅神廟去求問，但是阿波羅神沒有回答我的話，他卻說出了另外一些預(yù)言，那預(yù)言十分可怕十分悲慘。他說我命中注定要玷污我母親的床榻，要成為殺死我親身父親的兇手，聽了這些話以后，我就逃到了外地去，免得看見那會實現(xiàn)神示所說的恥辱的地方。

《自我放逐》

人人都得把他趕出門外，認清他就是我們的污染，如果還有什么更兇惡的災(zāi)難，都應(yīng)該當(dāng)由俄狄浦斯一人忍受。朋友們，看在天神的面上，快把我驅(qū)逐出境或者把我處死，或者把我丟到大海里去吧。俄狄浦斯呀！不要勸我了，我曾經(jīng)命令所有的人，把那不清潔的人趕出城邦，如今我就是那污染，我就是那不潔的人。朋友們快把我這完全毀了的、最該受詛咒的、最為天神所憎恨的人，帶出境外吧。

歐里庇得斯（前484——406）：“舞臺上的哲學(xué)家”。雅典民主制衰落時期的作家。代表作《美狄亞》。政治思想：認識到雅典民主社會的危機和弊端，揭露社會矛盾，抨擊社會現(xiàn)實。命運觀：認為命運是荒繆的、不道德的，人應(yīng)用自己的行為與命運進行抗?fàn)帯Ｋ囆g(shù)貢獻：寫實手法和心理刻畫。

《美狄亞》選段美狄亞：壞東西，你得到了這些好處，居然出賣我們，你已經(jīng)有了兩個兒子，卻還要再娶一個新娘。如是你因為沒有子嗣，再去求親，倒還可以原諒。我再也不相信誓言，你自己也覺得你對我破壞了盟誓！我不知道，你是認為神明再也不掌管這個世界了呢，還是這人間已經(jīng)立下了新的律條？啊，我這只右手，你曾屢次握住它求我。啊，我的兩個膝頭，你層屢次抱住它們求我，它們白白地讓你這壞人抱過，真是辜負了我的心。

啊，孩子們，快伸出，快伸出你們的右手，讓母親吻一吻，我的孩兒的這樣可愛的手，可愛的嘴，這樣高貴的形體，高貴的容貌！愿你們幸福--可是是在哪個地方享福？因為你們在這里所有的幸福已被你們的父親剝奪了。我的孩兒這樣甜蜜的吻，這樣細嫩的臉，這樣芳香的呼吸！分別了，分別了！我不忍再看你們一眼！我的痛苦已經(jīng)制服了我。我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行，我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智。

我的心啊，快堅強起來！為什么還要遲疑，不去做這可怕的、必須做的壞事！啊，我這不幸的手呀，快拿起，拿起寶劍，到你的生涯的痛苦的起點上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖然是你殺的，你到底也心疼他們！--啊，我真是個苦命的女人！

二、希臘喜?。?/p>

1.起源：酒神祭祀活動。

2.希臘喜劇的特點：（1）直接取材于現(xiàn)實生活，揭露社會矛盾，諷刺社會現(xiàn)實。（2）描寫社會中普通人物的生活。（3）運用日常用語，具有滑稽、幽默的民間語言特點。結(jié)構(gòu)松散。代表作家阿里斯托芬的《阿卡奈人》。

第二章中世紀歐洲文學(xué)第一節(jié)概述中世紀歐洲文學(xué)是指大約公元5世紀到公元14世紀的文學(xué)，是歐洲封建社會形成發(fā)展和興盛時期的文學(xué)。

一、中世紀社會概況

1.日耳曼人入侵，西羅馬帝國滅亡。

2.歐洲各國家的形成，封建割據(jù)勢力強大。

3.基督教統(tǒng)治一切。

4.十字軍東征。

5.城市的興起。

基督教的產(chǎn)生?；浇痰幕拘叛觯海?）上帝創(chuàng)世說（2）原罪救贖說（3）天堂地獄說（4）怯懦馴服說強調(diào)人的罪惡性，欲望、貪婪、野心是罪惡的根源，主張禁欲主義，彼岸世界，來世幸福。十字架十一世紀的《圣經(jīng)》圣母贊詞集插圖圣書插圖福音書插圖圣像畫哥特式建筑哥特式教堂內(nèi)部

歐洲中世紀教堂

二、中世紀文學(xué)概況（一）教會文學(xué)。（二）英雄史詩：

1.特點：（1）封建化時代的產(chǎn)物。（2）歌頌具有封建思想道德的英雄。（3）贊頌了英明強大能體現(xiàn)統(tǒng)一強盛的理想國家的君主。（4）史詩歌頌了愛國主義精神，體現(xiàn)了基督教思想。2.創(chuàng)作：法國《羅蘭之歌》（1080），西班牙《熙德之歌》（約1140），德國《尼伯龍根之歌》（1200）古俄羅斯《伊戈爾遠征記》（1185——1187）。法國的《羅蘭之歌》為最著名。

（三）騎士文學(xué)

1.騎士文學(xué)的產(chǎn)生：中世紀歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，封建騎士制度的產(chǎn)物。騎士文學(xué)充分表現(xiàn)封建貴族階級精神特征。2.種類和內(nèi)容：騎士詩分抒情詩和敘事詩兩種題材。騎士抒情詩最早產(chǎn)生于法國南部普羅旺斯，主要寫騎士與貴婦人的愛情生活，騎事敘事詩的中心在法國北方，作品內(nèi)容寫騎士冒險故事。（四）城市文學(xué)

1、城市文學(xué)的產(chǎn)生

2、城市文學(xué)的特點（1）強烈的現(xiàn)實性。（2）諷刺的表現(xiàn)手法。（3）主要形式是“韻文故事”、諷刺敘事詩和寓言詩。

3、創(chuàng)作諷刺敘事詩《列那狐故事》是中世紀城市文學(xué)最重要的成就之一。

第二節(jié)但丁與《神曲》

一、生平和創(chuàng)作：但?。?265——1321）十三、十四世紀意大利佛羅倫薩人。意大利資本主義萌芽和尖銳的政治斗爭對但丁創(chuàng)作的影響。但丁的初戀對但丁創(chuàng)作的影響。二、長詩《神曲》解析

（一）《神曲》情節(jié)：但丁夢游三界。地獄：上寬下窄，形同漏斗，插入地心，共九圈，分別為異教徒、貪色者、貪食者、吝嗇和浪費者、易怒者、邪教徒、殘暴者、欺詐者、叛逆者這些罪惡的靈魂遭受懲罰之地。煉獄：靈魂贖罪之地，分別為貪色者、貪食者、吝嗇和浪費者、懶惰者、易怒者、驕傲者、嫉妒者的靈魂。天堂：上帝、天使、虔誠的教徒和生前行善的人居住的地方，天堂分為九重，最高一層是上帝居住之地。但丁在此窺見三個圈環(huán)，這是“三位一體”的上帝幻象。

地獄銘文：從我，是進入悲慘之城的道路；/從我，是進入永恒痛苦的道路；/從我，是走進永劫的人群道路；/正義感動了我的至高的造物主；/‘神圣的權(quán)力’，‘至尊的智慧’；/以及“本初的愛”把我造成。/在我之前，沒有創(chuàng)造的東西，/只有永恒的事物；而我永存：/你們走進這里的，把一切希望捐棄吧。（銘文的意思是地獄使人走入悲慘、痛苦、永劫不復(fù)的地方，而地獄是上帝造成，上帝是受正義的感動，是為了伸張正義，上帝本身就是“圣父”（神圣權(quán)力）、圣子（至尊的智慧）“圣靈”（本初之愛）三位一體。地獄造成以前有“永恒的事物”指天體、，沒有創(chuàng)造，地獄造成后便是永存的，進去的靈魂要放棄一切希望）。（二）《神曲》思想的二重性：《神曲》的基督教思想：1、神的創(chuàng)造。神是宇宙世界、萬事萬物的創(chuàng)造者和主宰者。神以神圣的權(quán)力、至尊的智慧和本初的愛創(chuàng)造了宇宙世界、萬事萬物，并推動著宇宙的有序運行。神是一切事物的開端和終結(jié)，神具有意志，賞罰分明，是絕對的真理和正義，神是人們終極追求的幸福和光明。作為被造之物——人類須對神充滿敬畏和信仰。2、神的國。天國是神居住之地，是神許給人類的光明幸福之地，因此是人們的終極向往，只有虔誠的敬畏和信仰神及其旨意，才可能進入天國，得以見神，獲得靈魂的幸福和安寧?！疤焯谩毕笳魃袷サ奶靽?，“三個重疊的圈環(huán)”象征著三位一體的神的本體。3、人的罪。人是神所造之物，充滿神的氣息。但人類從其始祖開始就背棄神，從而遭到神的懲罰。人類由于被貪婪、野心、淫欲所糾纏，一再背棄神的旨意，因而陷入深重的罪孽而無法達到光明幸福之境。《神曲》中“昏暗的森林”象征著由于背棄真理，個人陷入了迷惘和恐懼，意大利社會陷入了罪惡和黑暗，人類陷入了悲慘和痛苦?！氨?、“獅”、“母狼象征著人類自身的貪婪、野心和淫欲，它們是人之罪的根源，并阻止人們走向那光明之境。“披著行星光輝的山頭”象征光明幸福之境。“地獄”象征神對人罪惡的審判和懲罰，“煉獄”象征人對自身罪過的懺悔和修煉。4、人的救贖。個人、社會、人類要從迷惘黑暗、悲慘中擺脫出來，從而獲得救贖的道路是：（1）罪與罰的認識。必須深刻認知和體會人自身的罪孽和神的審判與懲罰。但丁游歷地獄正是人對罪與罰認識和體悟。地獄九圈中的各種罪惡大都是以基督教的觀念為評判標(biāo)準的。（2）懺悔和修煉。人的罪過來自于人性的欲望和弱點，需要向神進行懺悔，并經(jīng)過自身的修煉才能凈化。煉獄中的各類懺悔也是按照基督教對人性弱點和過失的判定來劃分的。（3）神的愛和指引。神因為愛才造出人類，人也是神的一部分，因此神會用愛來指引人類和救贖人類?！柏愌盘佧惒梢I(lǐng)但丁進天堂”象征著神愛的指引和救贖。因此必須有對神愛的信仰才能達到幸福和光明的彼岸?！渡袂返娜宋乃枷耄?、對社會現(xiàn)實罪惡的激烈批判（1）對教會及其神職人員罪惡的揭露和批判。（2）對世俗君主、貪官污吏的揭露和批判（3）對高利貸者的批判。2、對意大利的熱愛，渴望國家的統(tǒng)一。反對意大利的分裂和黨爭，主張意大利的統(tǒng)一，以此為標(biāo)準，安排亡魂的處境，或贊揚、賞賜或貶斥、懲罰。3、表達了人文主義思想（1）贊美人的智慧和才能，推崇人的理性，主張人應(yīng)當(dāng)積極參與現(xiàn)實活動和具有進取精神。在人的救贖上，“維吉爾帶領(lǐng)但丁游歷地獄、煉獄”象征著人的自我救贖。“維吉爾”是人類理性的象征，即人類必須依靠自我的理性認識人的罪孽和神的審判與懲罰，并進行懺悔和改過，才能進入光明之境，無需依靠教會的指引。這實際是對教會否定人的理性的反撥，也是對教會神權(quán)的否定，反映出近代資產(chǎn)階級人文主義思想的萌芽，喊出了文藝復(fù)興時期宗教改革的先聲。。

（2）尊崇古代希臘、羅馬文化。（3）同情人的世俗生活，強調(diào)人的自由意志?！渡袂返乃枷胧羌捌鋸?fù)雜矛盾的，宗教性與人文性互相交織，既充滿對人類罪惡欲望的反省，又肯定人的價值力量、理性智慧、正當(dāng)欲求，既主張依靠人的理性自我救贖，又強調(diào)神的指引和愛的力量才能達到天國?！渡袂返亩匦?、矛盾性是但丁所處的新舊交替時期的時代特點決定的，《神曲》既打上了中世紀基督教思想的烙印，又突破了中世紀教會的觀念，閃射出新時代的思想曙光?！渡袂烦錆M對人類關(guān)懷的偉大情懷，為個人、民族、人類離棄真理而痛苦、哭泣，為社會現(xiàn)實的黑暗腐敗痛心疾首，積極努力地為人類探索光明的出路，正如但丁所說：”要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引向幸福的境地?！?/p>

（三）《神曲》藝術(shù)的二重性

1、中世紀文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)方式,象征夢幻的手法。

2、近代文學(xué)的現(xiàn)實主義方法的萌芽。

（1）取材于意大利的現(xiàn)實生活，雖寫夢幻，卻是對現(xiàn)實生活的概括。

（2）塑造的人物具有鮮的性格特征。

（3）細節(jié)描寫真實形象。

（4）采用意大利方言寫成。

艾略特《但丁論》：“但丁與莎士比亞與平分了現(xiàn)代世界，再沒有第三者存在?！吧勘葋啽憩F(xiàn)出人類情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度與深度。”

第三章文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)第一節(jié)概述

文藝復(fù)興時期文學(xué)是指14世紀——17世紀歐洲文藝復(fù)興運動時期的文學(xué)，也即封建社會末期，資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級產(chǎn)生時期的文學(xué)。

一、文藝復(fù)興與人文主義思想（一）文藝復(fù)興運動是14世紀——17世紀新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的一場思想文化運動。產(chǎn)生的原因：

1、民族文化性格。

2、資本主義的萌芽和發(fā)展,市民文化形態(tài)對基督教觀念的沖擊。

3、世界的發(fā)現(xiàn)和人的自我發(fā)現(xiàn)。

4、古代希臘、羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)。

“文藝復(fù)興”字面上指復(fù)興古希臘羅馬文化，實質(zhì)上是借助古代文化中以“人”為本的人文精神反對以“神”為本封建教會文化，建立資產(chǎn)階級新的思想文化體系。

14——17世紀是一個新舊交替、錯綜復(fù)雜的時代，既有中世紀基督教觀念的存在，又有希臘的人性化世俗化思想的沖擊，它們相互交織、沖突。因此文藝復(fù)興時期，既有對人及人的理性的熱情贊美和肯定，又有對人性惡的詛咒和批判，既有人性欲望放縱的快樂，又有人性欲望淫亂的悲哀，既主張世俗物質(zhì)的享樂，又主張純潔崇高的精神世界，既有對上帝的不恭，又有對上帝的虔誠，既有對神圣信仰的褻瀆，又有對自我罪孽的懺悔，既指責(zé)謾罵教會，又大都接受教會的儀式。這是一個人的思想混亂不清，動蕩不安的時代。

（二）人文主義人文主義是指文藝復(fù)興時期形成的資產(chǎn)階級思想體系（或世界觀）人文主義一詞在西方語言中為Humanizm，可譯人文主義，也可譯人道主義。人文主義專指文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級以古代文化和哲學(xué)思想來反對中世紀神權(quán)的思想。

人文主義思想有如下特點：（1）用人權(quán)反對神權(quán)。（2）肯定現(xiàn)世生活，提倡個性解放，反對禁欲主義和來世思想。（3）反對蒙昧主義，強調(diào)發(fā)展理性。（4）擁護中央集權(quán)、反對封建割據(jù)。

（三）人文主義文學(xué)人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時期主要的文學(xué)潮流。人文主義文學(xué)的基本特征：

1、人文性。強烈地反封建反教會，抨擊宗教禁欲主義，張揚人性人欲。

2、現(xiàn)實性。著力表現(xiàn)客觀真實的現(xiàn)實世界，反映了現(xiàn)實生活和時代精神。

3、狂歡性。發(fā)揚了西方自古希臘以來的狂歡傳統(tǒng)和民間詼諧文化，表現(xiàn)了夸張、荒誕、滑稽、詼諧的狂歡特點。

4、民族性。結(jié)合本民族的風(fēng)格、習(xí)俗、興趣，采用民族語言創(chuàng)作，體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格。

三、各國人文主義文學(xué)的發(fā)展

1、意大利文學(xué)

彼特拉克（1304——1374）與《歌集》《歌集》：“我同時愛她的形體和靈魂?！眲诶伴W亮的眼睛，金色的發(fā)卷，柔腴的臂膀，輕盈的步履，甜蜜的微笑，天使般的聲音?！薄耙磺袨榱松袷サ膼矍?，愛情把一切神圣化了。”“生活原象一葉扁舟，在寒冬的長夜漂流于茫茫的大海，如今有了愛情的引導(dǎo)，正迎風(fēng)破浪歡快地向前行駛?！?/p>

薄伽丘與《十日談》

《十日談》：短篇故事集錦。以十個青年男女十天講述的一百個故事揭露和諷刺了教會的罪惡，批判禁欲主義和封建道德觀念，張揚人的自然本性，追求人性解放，宣揚“幸福在人間”。

2、法國文學(xué)“七星詩社”拉伯雷與《巨人傳》3、西班牙文學(xué)流浪漢小說戲劇創(chuàng)作

4、英國文學(xué)喬叟與《坎特伯雷故事集》

戲劇創(chuàng)作第二節(jié)塞萬提斯與《堂吉訶德》

塞萬提斯（1547——1616）文藝復(fù)興時期西班牙著名的作家。

一、生平與創(chuàng)作

他說自己“與其說多才，不如說多災(zāi)”。在他生前，雖然《堂吉訶德》大受歡迎，但作家本人卻備遭冷落，坎坷多災(zāi)。二、長篇小說《堂吉訶德》分析

通過堂吉訶德與仆人桑喬三次游俠的經(jīng)歷反映西班牙社會現(xiàn)實，塑造堂吉訶德這一世界文學(xué)名著中的典型。

在歐洲一切著名文學(xué)作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于《唐吉訶德》。

——別林斯基

堂吉訶德形象：

文藝復(fù)興時期一個有嚴重缺陷的人文主義者。世界文學(xué)史上具有矛盾性和復(fù)雜性的人物形象之一。他身上既有明顯的喜劇性特征，又有鮮明的悲劇性色彩。

他既是一個耽于幻想、脫離實際、蠻打亂干的瘋子，又是一個不畏強暴、憎恨丑惡、堅持正義、維護真理、熱愛自由、充滿理想、行俠仗義、鋤強扶弱以拯救天下苦難為己任，為理想而戰(zhàn)的英雄。行為荒唐，動機高尚。既可笑可悲，又可敬可愛。

堂吉訶德成為脫離實際，主觀主義者的代名詞。

桑丘形象：

桑丘是一個樸實善良、機靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民的形象。

他既是一個耽于幻想、脫離實際、蠻打亂干的瘋子，又是一個不畏強暴、憎恨丑惡、堅持正義、維護真理、熱愛自由、充滿理想、行俠仗義、鋤強扶弱以拯救天下苦難為己任，為理想而戰(zhàn)的英雄。行為荒唐，動機高尚。既可笑可悲，又可敬可愛。

堂吉訶德成為脫離實際，主觀主義者的代名詞。

第三節(jié)莎士比亞與《哈姆萊特》

在西方文學(xué)史上，只有很個別的作家有資格這樣說：如果沒有他，整個文學(xué)將變成另外一個樣子。莎士比亞無疑是其中最有資格的一個。一、生平和創(chuàng)作莎士比亞故居

莎士比亞文藝復(fù)興時期英國最偉大的戲劇作家，也是世界最著名的文學(xué)家之一。一生創(chuàng)作了37部戲劇，主要為歷史劇、喜劇、悲劇、傳奇劇，尤以悲劇創(chuàng)作成就最高。

莎士比亞的創(chuàng)作

歷史?。罕磉_了莎士比亞反對封建割據(jù)，表彰明主賢君，擁護中央王權(quán)的政治理想。

代表作：《亨利四世》。

喜?。?/p>

1、謳歌人的價值和力量，人性的真、善、美，贊美人間的友誼和愛情，表達人文主義的理想。

2、喜劇的矛盾沖突不尖銳，結(jié)局是皆大歡喜，有情人終成眷屬。

3、對人性的缺點和生活中的陰暗面給予溫和的嘲諷。

4、喜劇充滿詩情畫意，具有濃郁的浪漫抒情色彩。喜劇語言生動形象，充滿情感和詩意。代表作:《威尼斯商人》等。維納斯與阿都尼（喜?。?/p>

羅米歐與朱麗葉

悲?。簹v史的必然要求和這個要求實際不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突。

——恩格斯

1、揭示人文主義理想與現(xiàn)實社會尖銳的悲劇性沖突，即人性和社會真、善、美的理想與現(xiàn)實假、丑、惡的沖突。對人性進行了全面、透徹的剖析，揭示權(quán)勢和金錢的欲望是導(dǎo)致人性墮落的根源，揭露和抨擊社會的罪惡，封建王朝的腐敗，新興資產(chǎn)階級社會的拜金主義。

2、歌頌堅持正義，與現(xiàn)實罪惡勇敢斗爭的人文主義主人公，雖然高貴的英雄在殘酷的現(xiàn)實面前可悲的毀滅但正義的力量仍然得到伸張，戲劇充滿悲壯色彩，閃射著理想主義的光芒。

3、悲劇矛盾既表現(xiàn)主人公與外部世界的斗爭，又表現(xiàn)主人公自我內(nèi)心的斗爭。

4.悲喜劇的結(jié)合。

悲劇《奧賽羅》

悲劇《李爾王》

悲劇《麥克白》

麥克白：那打門的聲音是從什么地方來的？究竟是怎么一回事，一點點的聲音都會嚇得我心驚肉跳？這是什么手！嘿！它們要挖出我的眼睛。大洋里所有的水，能夠洗凈我手上的血跡嗎？不，恐怕我這一手的血，倒要把一碧無垠的海水染成一片殷紅呢。

莎士比亞的戲劇既歡呼人性的覺醒和解放，謳歌美好的人性;又看到現(xiàn)實中人性的卑劣和陰暗，人性的假、丑、惡造成的社會罪惡，在悲憤、痛苦中呼喚人性真、善、美的復(fù)歸。

二、《哈姆萊特》分析（一）情節(jié)與主要思想莎士比亞悲劇的代表作，通過描寫丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事塑造了一位復(fù)雜、矛盾的人文主義者形象，表達了莎士比亞的人文主義思想。

（二）人物形象：哈姆萊特原是一個具有人文主義思想,品德美好，樂觀浪漫的青年，但父死母嫁的現(xiàn)實使他看到人性充滿了卑劣的情欲和私心，人們從惡如流，社會顛倒混亂，黑暗冷酷，理想與現(xiàn)實的矛盾使他痛苦、瘋狂，悲觀絕望，并懷疑生命存在的價值和意義。在生與死的矛盾困惑中，哈姆萊特選擇了復(fù)仇，最終在殺父娶母的叔父設(shè)置的陰謀中與敵人同歸于盡。

莎士比亞通過《哈姆萊特》表達了他對人的深刻認識和焦慮，揭示了哈姆萊特悲劇的原因：社會罪惡勢力的強大；哈姆萊特自身思想上的虛無、迷惘，行動上的軟弱、延宕。正直美好的青年被社會的罪惡和人文主義者自身的弱點所毀滅。

（三）藝術(shù)特點

1.情節(jié)的生動性和豐富性（1）多角度多層次的描繪社會現(xiàn)實與主要節(jié)線索相結(jié)合。（2）多條情節(jié)線索交積。（3）戲劇場面的豐富多采。（4）緊張尖銳的戲劇沖突。（5）悲喜劇因素的結(jié)合。

2.人物性格的復(fù)雜性和變化性特點

3.豐富生動，極富個性化的語言

4.關(guān)于“莎士比亞化”

第四章17世紀歐洲文學(xué)

謹慎被看成是最高美德；理智被尊為對付破壞性的狂熱之輩頂有力的武器；優(yōu)雅的禮貌被歌頌成抵擋蠻風(fēng)的一道屏障。

——羅素第一節(jié)概述一、17世紀社會特點：

1、歐洲封建社會的晚期，各國形成了君主專制政治體制。

2、各國政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，資產(chǎn)階級的發(fā)展曲折。

二、17世紀文學(xué)概況：（一）巴洛克文學(xué)（二）英國資產(chǎn)階級文學(xué)

巴洛克建筑彌爾頓（1608—1674）是17世紀英國最重要的詩人、思想家和政論家。他的代表作是長詩《失樂園》，取材于《舊約·創(chuàng)世紀》?！妒穲@》是英國文學(xué)史上第一部文人史詩。作為一個資產(chǎn)階級革命家，一個人文主義者，同時還是個虔誠的清教徒，彌爾頓每一重角色的責(zé)任感都在《失樂園》中留下了痕跡，并形成了史詩的矛盾性和豐富性?！妒穲@》的最大價值在于它刻畫了反抗者撒旦的形象。

三、法國古典主義文學(xué)（一）法國古典主義文學(xué)的產(chǎn)生

1、社會政治條件：統(tǒng)一的君主國家——波旁王朝的建立，王權(quán)與資產(chǎn)階級的互相妥協(xié)。

太陽王路易十四2、哲學(xué)基礎(chǔ)：笛卡爾唯理主義哲學(xué)的影響。

3、文學(xué)的繼承與反撥：對古希臘羅馬文學(xué)與人文主義文學(xué)的繼承關(guān)系；古典主義文學(xué)對人文主義文學(xué)既反撥又繼承。

（二）古典主義文學(xué)的基本特征：思想特征：

1、受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治上擁護王權(quán)，維護國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)，歌頌英明的國王，具有鮮明的政治傾向。

2、祟尚理性原則，克制個人情欲。

3、古典主義喜劇大多尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時也批判資產(chǎn)階級的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。4、古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。

藝術(shù)特征：

1、摹仿古代文學(xué)，以古希臘羅馬文學(xué)為典范。

2、強調(diào)嚴格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準。

3、主張語言準確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)出較多的宮廷趣味。

4、人物塑造類型化。

關(guān)于“三一律”古典主義戲劇要求創(chuàng)作必須遵守的規(guī)則，即時間、地點、情節(jié)的統(tǒng)一。戲劇須圍繞單一的故事情節(jié)進行，排除一切次要的插曲，劇情時間不得超過一天，地點只能一個。優(yōu)點：結(jié)構(gòu)嚴謹，情節(jié)高度集中，突出尖銳的矛盾。缺點：以嚴格的規(guī)范束縛作家創(chuàng)作的自由。

（三）法國古典主義文學(xué)的發(fā)展：

1、理論：馬雷伯（1555——1628）；布瓦洛（1636——1711）的《詩藝》。

2、創(chuàng)作：高乃依（1606——1684）法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人，代表作《熙德》被認為是法國古典主義悲劇的奠基作品。拉辛（1639——1699代表古典主義作品的最高成就，代表作《安德洛瑪克》被稱為第一部標(biāo)準的古典主義悲劇。

3、古典主義文學(xué)與人文主義文學(xué)的比較。第二節(jié)莫里哀與《偽君子》

莫里哀（1622——1673）的創(chuàng)作把喜劇藝術(shù)真正提高到近代喜劇的水平，對歐洲戲劇的發(fā)展有深遠的影響。一、生平和創(chuàng)作

生前被法蘭西學(xué)士院拒之門外，死后學(xué)士院為他立的塑像上刻著這樣的話：“他的光榮什么也不少，我們的光榮卻少了他”

二、《偽君子》

（一）情節(jié)和主題：揭露宗教的虛偽性和欺騙性，具有強烈的反封建、反宗教的戰(zhàn)斗性。

（二）人物形象

1、答爾丟夫的形象：虛假偽善，兇狠毒辣，心懷叵測。

2、形象的意義：答爾丟夫是偽善信士的典型形象，它是對天主教“圣體會”這種反動偽善組織的揭露。在歐洲答爾丟夫成為“偽善者”的同義詞。

（三）藝術(shù)特點

1、遵從古典主義創(chuàng)作原則。

2、結(jié)構(gòu)精彩，情節(jié)集中。

3、悲喜因素的結(jié)合。

4、人物語言富有個性化，具有諷刺、幽默的喜劇色彩。

由于古典主義的局限，莫里哀作品反映的社會生活面相對狹窄，人物性格雖然突出，但單一、類型化，缺乏豐富復(fù)雜的個性特征。

第五章18世紀歐洲文學(xué)

一、時代特點：

1、封建專制王朝的衰落，資本主義的發(fā)展。

2、啟蒙運動和法國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)

第一節(jié)概述。

二、啟蒙運動（一）啟蒙運動的產(chǎn)生

1、封建制度的深刻危機和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

2、近代科學(xué)的迅速發(fā)展。

3、進步哲學(xué)思想的影響。

（二）啟蒙運動的性質(zhì)和特點性質(zhì)：反封建制度、反教會，為資產(chǎn)階級革命思想作準備。特點：（1）反對宗教迷信和專制制度。（2）崇尚理性，憧憬建立資產(chǎn)階級“理性王國”。

宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到最無情的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。

——恩格斯三、歐洲各國文學(xué)的發(fā)展

18世紀歐洲文壇主要有啟蒙主義文學(xué)、古典主義文學(xué)和感傷主義文學(xué)。啟蒙主義文學(xué)是以宣傳啟蒙思想為主的文學(xué)，它是18世紀歐洲文學(xué)的主流，是繼文復(fù)以來第三個資產(chǎn)階級文學(xué)思潮。

18世紀由于各國資產(chǎn)階級革命的發(fā)展情況和文學(xué)傳統(tǒng)不同，各有其獨自的發(fā)展過程和特點。英、法、德的文學(xué)成就最高。主要有英國現(xiàn)實主義文學(xué)、法國的革命啟蒙文學(xué)和德國的民族文學(xué)。

（一）英國現(xiàn)實主義文學(xué)特點：

1、現(xiàn)實性。英國現(xiàn)實主義文學(xué)的主要成就是長篇小說。主要內(nèi)容是描寫資本主義社會和批判資本主義社會弊端。

2、普通性。大多描寫沒有詩意的平凡現(xiàn)實，主人公是平凡、普通的人，作家們注意的中心是日常生活中一些問題。

3、文體豐富。既受歐洲流浪漢小說傳統(tǒng)影響，有游歷體的小說，又有書信體小說。

笛福（1660——1731）《魯濱遜漂流記》。斯威夫特（1667——1754）《格列福游記》。

菲爾?。?707—1754）

《湯姆·瓊斯》（二）法國啟蒙文學(xué)

特點：

1、政治性和戰(zhàn)斗性。

2、政論性和哲理性。

3、現(xiàn)實性。

4、創(chuàng)新性。

孟德斯鳩（1689——1775）是法國第一位真正意義上的啟蒙作家。他的書信體小說《波斯人信札》是第一部著名的啟蒙哲理小說，為法國啟蒙文學(xué)開辟了道路。伏爾泰（哲理小說）《老實人》。

伏爾泰（1694—1778）啟蒙運動的精神領(lǐng)袖。哲學(xué)家、史學(xué)家、戲劇家、小說家、詩人。代表作品：哲理小說《查第格》、《天真漢》、《老實人》。

狄德羅(1713—1784)法國啟蒙運動的中堅，唯物主義哲學(xué)家、現(xiàn)實主義美學(xué)家和作家，《百科全書》的主編。代表作：哲理小說《修女》、《宿命論者雅克和他的主人》、《拉摩的侄兒》。

百科全書派

盧梭（1712--1778）是最激進的民主派思想家和抒情敘事的散文大家。理論著作：《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《契約論》。文學(xué)代表作：《新愛洛綺絲》、《愛彌爾》、《懺悔錄》。盧梭（書信體小說）《新愛洛綺絲》。

不管末日審判的號角什么時候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：“請看！這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時就是那樣的人。不論善與惡，我都同樣坦率地寫了出來。我既沒有隱瞞絲毫壞事，也沒有增添任何好事；假如在某些地方作了一些無關(guān)緊要的修飾，那也只是用來填補我記性不好而留下的空白。其中可能把自己以為是真的東西當(dāng)真的說了，但決沒有把明知是假的硬說成真的。當(dāng)時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪；當(dāng)時我是忠厚善良、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝?。∥业膬?nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來！讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓我們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：‘我比這個人好！’”

（三）德國民族文學(xué)。

18世紀德國文學(xué)把反封建專制與建立德國民族文學(xué)統(tǒng)一起來。

德國民族文學(xué)的發(fā)展

1、啟蒙運動時期文學(xué)：主要任務(wù)是建立德國民族文學(xué)。

萊辛（1729——1781）德國民族文學(xué)奠基人。主要著作有《漢堡劇評》《拉奧孔》。悲劇《愛密麗亞.迦綠蒂》。

2、“狂飆突進運動”時期：18世紀七、八十年代爆發(fā)于德國的第一次全國性的文學(xué)運動。得名于克林格爾的劇本《狂飆突進》。特征：