Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件

第10講：文化符號研究中的標出性

MarkednessinCulturalSemiotics

語言學(xué)的標出性：形態(tài)特征標出性是不是風(fēng)格學(xué)問題？中項偏邊造成的數(shù)量標準標出性歷時性翻轉(zhuǎn)美的正項與異項，藝術(shù)

第10講：文化符號研究中的標出性

Markedne標出性Markedness標出性這個術(shù)語在現(xiàn)代語言學(xué)中的譯為“標記性”。這個譯名很不方便，“標記”這個漢語詞意義過于寬泛，容易出現(xiàn)誤解誤用。這種情況在西語中也存在：marking或marked，也經(jīng)常出現(xiàn)混淆。喬姆斯基1968年建議用一個特殊術(shù)語Markedness，此詞應(yīng)當譯為“被標記性”，漢語過于累贅。為了避免誤解，我建議這一批術(shù)語都改用“標出”與“標出性”：此詞包含著被動義，簡潔又不會過多引起誤解。

標出性Markedness標出性這個術(shù)語在現(xiàn)代語言學(xué)中的譯語言學(xué)提出標出問題標出這個概念，是三十年代，由布拉格學(xué)派特魯別茨柯伊（NikolaiTrubetzkoy）提出特魯別茨柯伊是音位學(xué)創(chuàng)始人，他發(fā)現(xiàn)，在對立的清濁輔音，之間有相當清晰的不對稱現(xiàn)象：濁輔音因為發(fā)音器官多一項運動，從而“被積極地標出”。其結(jié)果是濁輔音使用次數(shù)較少。因此，特魯別茨柯伊把標出性定義為“兩個對立項中比較不常用的一項具有的特別品質(zhì)”。檢查一下就可以發(fā)現(xiàn)：濁輔音的確使用頻率相對較少，這個現(xiàn)象恐怕在任何語言中均是如此。語言學(xué)提出標出問題標出這個概念，是三十年代，由布拉格學(xué)派特魯清濁輔音字母統(tǒng)計難以統(tǒng)計發(fā)音，只能用字母作近似統(tǒng)計：用Google搜漢語中拼音字母出現(xiàn)頻率：s字母5.8億次，z字母1.4億次；p字母3.0億次，b字母2.7億次；t字母6.3億次，d字母4.8億次。用Google搜索全世界“所有語言”：s字母68億次，z字母20億次；p字母38億次，b字母30億次；t字母64億次，d字母50億次。清濁音標出性不對稱，看來是跨語言普遍現(xiàn)象。清濁輔音字母統(tǒng)計難以統(tǒng)計發(fā)音，只能用字母作近似統(tǒng)計：用Goo是個形態(tài)問題？此后語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)標出性規(guī)律相當穩(wěn)定，在各種語言中都存在：在對立的兩個語言現(xiàn)象之間，不對稱是普遍的。而且在形式上，標出項總是比未標出項組成復(fù)雜：例如在構(gòu)詞法上，原詞對衍生詞（playv.player），單數(shù)對復(fù)數(shù)（playv.plays）等；在語法上，例如主動態(tài)對被動態(tài)（toplayv.tobeplayed）。凡是組合形態(tài)上較長的，都是標出項。是個形態(tài)問題？此后語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)標出性規(guī)律相當穩(wěn)定，在各種語言兩個形態(tài)公式格林伯格總結(jié)了多達13條標出性的特征之后，提出公式：“當語言中有x特征，也有y特征時，非標出組分即不包含x的組分”。組成元素較多的（既有x也有y）的一方為標出項。1994年語言教學(xué)專家艾利斯公式：如果相關(guān)兩項之一具有x特征，另一者具有x+y特征，那么x就是“基本特征”，x+y項就具有“以y方式顯得比較‘特別’”的標出項。兩位語言學(xué)家的總結(jié)，說的是同一回事：他們的定義都是落在在形態(tài)上。

兩個形態(tài)公式格林伯格總結(jié)了多達13條標出性的特征之后，提出公數(shù)理語言學(xué)定律Zipf’sLaw即“少用力原則”（leasteffortprinciple）。在今日，用計算機驗證發(fā)現(xiàn)極其精確，已經(jīng)應(yīng)用在信息論，城市規(guī)劃等語言之外的領(lǐng)域。在漢語中的應(yīng)用，至今局限于漢語的計算機模式。此定律必須用統(tǒng)計數(shù)學(xué)的公式才能說明白。通俗簡單的說法是：較短的詞用的較多。但是Zipf’sLaw如何適用于漢語這樣詞長短不明顯的語言，依然不是很清楚。

數(shù)理語言學(xué)定律Zipf’sLaw即“少用力原則”（leaGivon三標準語言學(xué)家吉馮仔細總結(jié)了標出性研究，認為標出性出現(xiàn)在三個層次上：結(jié)構(gòu)復(fù)雜性上，標出項結(jié)構(gòu)較長；分布頻率上，標出項出現(xiàn)次數(shù)較少；認知復(fù)雜程度（cognitivecomplexity）上，標出項更為明顯(moresalient)。三者皆有，還是三者選一？總結(jié)關(guān)于長達80年的熱烈討論，很多語言學(xué)家指出，標出性問題至今理論上混亂不堪：詞項形態(tài)，不一定是句法，語用等語言其他層次標出性的原因。Givon三標準語言學(xué)家吉馮仔細總結(jié)了標出性研究，認為標出性語言標出性定義無一致性沈家煊認為：標記性有六個標準（組合，聚合，分布，頻率，意義，歷時）。他認為發(fā)生在這些層次的標出性是統(tǒng)一的：“如果在語義上是無標記項，那么在句法和語用上也是無標記項”。但是他馬上從這個“一致性”結(jié)論后退了一步：“大多數(shù)情況下這些標準作出的判斷是一致的，即使有不一致，把這些標準綜合起來考慮，判定不會有多大困難”。所謂“綜合判定”，就是標出項不一定都有著六個特征，這六層之間，也沒有因果關(guān)系。語言標出性定義無一致性沈家煊認為：標記性有六個標準（組合，聚標出性是個超語言的文化現(xiàn)象我們從語言學(xué)最常用的例子說起：英語中manv.woman的對峙中，man為非標出項，第二詞woman派生自man比較長，因而比較少用，因而是標出項。由此，兼指男女，就用非標出項，例如“人類”作mankind。從文化符號學(xué)看，原因不在詞的長短，而是文化問題：男性的社會宰制，使男性詞為占據(jù)中項的“正常”性別，在不分性別情況下，用男性攜帶全部人。例如法語中homme，與femme，長度或形式復(fù)雜性也沒有不同，但是homme依然有攜帶中項能力；再例如漢語中“男人”“女人”長度相同，不分性別時依然用“他”，性別混雜時用“他們”。標出性是個超語言的文化現(xiàn)象我們從語言學(xué)最常用的例子說起：英語中項偏邊：正項，異項非此非彼，可以稱為“中項”。中項的特點是難以自我界定，必須靠即非標出項表達來表達自身。中項偏向的非標出項，就此被認為是正常的，中性的“正項”；中項離棄的標出項，就此被認為是異常的，邊緣的“異項”，中項偏邊是任何符號系統(tǒng)（語言或非語言）標出性的常見特征，這是因為標出性與二元對立的“不對稱”聯(lián)系在一起。中項無法自我表達，甚至意義不獨立，只能被二元對立范疇之一裹卷攜帶，只能靠向正項才能獲得文化意義。中項偏邊：正項，異項非此非彼，可以稱為“中項”。中項的特點是文化概念三項式排列中項與正項基本上是提喻關(guān)系，因部分整體關(guān)系而取代；中項與異項基本上是轉(zhuǎn)喻關(guān)系，因鄰接而攜帶。中項正項異項文化概念三項式排列中項與正項基本上是提喻關(guān)系，因部分整體關(guān)系Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件男性標出=前文明在前文明社會中，男性是標出的，正如高等動物界（鳥類，獸類）也是雄性標出。人類男性除了胡須毛發(fā)體味等生物性符號，開始加上紋身羽飾等人工裝飾：雄性/男性的標出，有助于吸引女性/雌性，女性/雌性作為正常的主項無須標出。這種似乎合乎“自然”的安排，有利于種族繁衍這個最重要的生存方式。男性標出=前文明在前文明社會中，男性是標出的，正如高等動物界文明=女性標出動物與文明前人類，雄性標出。文明社會的一大特點，是女性取代男性標出。女性開始用各種妝飾給自己身上加風(fēng)格標記，男性就成為“本色示人”的非標出正項。這是人徹底脫離動物界，成為“文明人”的最明顯路標。文明就意味著打斗、掠奪，戰(zhàn)爭代替生殖率，成為部族存活的最主要原因。狩獵退居次要后，種植與畜養(yǎng)（男性活動）代替采集（女性活動），提高了生產(chǎn)率，物質(zhì)生產(chǎn)代替后代生產(chǎn)，使女性更加邊緣化。

文明=女性標出動物與文明前人類，雄性標出。文明社會的一大特點列維-斯特勞斯的妙句到現(xiàn)代社會，女性的刻意裝扮，巨大的百貨公司大部分是女人用品，時裝業(yè)靠在女性妝飾上不斷花樣翻新而變成龐大產(chǎn)業(yè)。列維-斯特勞斯解釋說：女性的化妝是“難以辨認的象形文字，講述的是一個我們無法知曉的黃金時代，他們只能用裝飾圖案來頌揚這個年代，因為她們還沒有其他文字來表述它”。這位偉大的人類學(xué)家可能忘了，在那個尚無文字的女權(quán)黃金時代，女性根本不望臉上畫。列維-斯特勞斯的妙句到現(xiàn)代社會，女性的刻意裝扮，巨大的百貨公“加工”性別學(xué)界至今在反復(fù)討論波伏娃的名言：“女人不是天生的，女人是變成的。不是生物的，心理的，經(jīng)濟的原因定義了人類女性在社會中心（auseindelasociete）的面貌，而是整個文明詳細加工(elabore)了這個產(chǎn)品”。這個觀點非常正確，但是文明究竟如何“加工”女人的？我認為是文明在文化符號上把女人“加工”成具有標出性的異項。文明當然也加工男人，只是加工成“在社會中心”的社會正態(tài)。“加工”性別學(xué)界至今在反復(fù)討論波伏娃的名言：“女人不是天生的不打扮的女人、刻意打扮的男人到現(xiàn)代社會，不在裝扮上下功夫的女人，被認為是“不像女人”，只有在亞文化中（同性戀界，男妓，戲曲）中才有不打扮的女人和刻意打扮的男人。女人的“自覺自愿”自動標出，是文明社會女性邊緣化最明確的證據(jù)。不打扮的女人、刻意打扮的男人Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件標出性與符號風(fēng)格學(xué)文化似乎是大量風(fēng)格性元素（儀禮，建筑，服飾等等）造成的，實際上“正常文化”是無風(fēng)格的，風(fēng)格學(xué)“零度”?！逗鬂h書》記載光武帝收付燕趙失地，“老吏或垂涕曰：“不意今日復(fù)賭漢官威儀”。發(fā)現(xiàn)“漢官威儀”的是長久生活在“化外”者。社會主流總覺得自己是正常的，異文化是標出的，非正常的。異鄉(xiāng)異族異己的人，總是身攜怪誕奇異風(fēng)格性元素，因此是邊緣的。標出性與符號風(fēng)格學(xué)Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件文化=標出異項標出異項，是每個文化特定的符號結(jié)構(gòu)性排他要求：一個文化的大多數(shù)人認可的符號形態(tài)，就是非標出，就是正常。正項的范疇必須存在于非標出性中，為此，就必須用標出性劃出邊界外的異項。文化=標出異項文化異項=前文化，亞文化，反文化具有標出性的“非文化”異項，可以是前文化，異文化，亞文化，反文化。亞文化群體（例如異教徒眾，移民社群，同性戀群體，“流氓”幫派），往往以特別的風(fēng)格（奇妝異服）區(qū)別于主流文化。這些亞文化集團幾乎自覺地維持標出性形式特征。青少年“太保太妹”集團對社會的“威脅性”，多半只是在能指形式上。

文化異項=前文化，亞文化，反文化具有標出性的“非文化”異項，亞文化不太會形成翻轉(zhuǎn)（？）在前文化中，裸身為正常；在文化中，衣裝為正常，裸身為標出。直到二十世紀初，某些非洲大洋洲民族依然是幾乎全裸的，不管對殖民主義有多少指責(zé)，對蓋上身體幾乎無人抗議?，F(xiàn)代化進程一旦開始，過于明顯的標出性符號很快消失，然后邊緣化。今日西方“天體主義”是在封閉環(huán)境中允許的亞文化。

亞文化不太會形成翻轉(zhuǎn)（？）在前文化中，裸身為正常；在文化中，Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件反文化Counter-culture反文化與亞文化（subculture）有時候不易區(qū)分，但是其區(qū)分非常重要。亞文化能指上挑戰(zhàn)主流文化，但是并沒有獨立的價值規(guī)范；反文化在所指上（意義上）挑戰(zhàn)主流文化，有獨立的元語言。亞文化參與者是社會邊緣群體（流氓青少年，失業(yè)流民，妓女等）；反文化參與者往往是主流家庭出身。嬉皮士運動是典型的反文化造成文化轉(zhuǎn)折。五四運動也是一場反文化運動，造成文化劇變。反文化Counter-culture反文化與亞文化（subcSemio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件標出性翻轉(zhuǎn)比起語言學(xué)來，文化的標出性變動較多，這是文化演變的符號學(xué)特點。前文化-文化-亞文化-后現(xiàn)代文化的關(guān)系“標出項翻轉(zhuǎn)”，可以在文化演變觀察到。當代文化朝超熟發(fā)展，標出項有可能再度翻轉(zhuǎn)。標出性再度翻轉(zhuǎn)，大部分尚在過程之中，主流文化范疇對峙亞文化范疇，現(xiàn)在可能變?yōu)橹鲗?dǎo)文化對峙多元文化。標出性翻轉(zhuǎn)對自然順應(yīng)-改造-順應(yīng)現(xiàn)代之前人類以適應(yīng)自然為主流，改造自然為標出性活動；現(xiàn)代人全力改造自然，順應(yīng)自然成為標出性活動；在當代生態(tài)主義逐漸成為共識，順應(yīng)自然再度成為主流，改造自然開始帶上標出性。對自然順應(yīng)-改造-順應(yīng)現(xiàn)代之前人類以適應(yīng)自然為主流，改造自然表意中介身體-文字-身體翻轉(zhuǎn)？前文化中身體公眾性表達為主流，文字表達帶有標記性；在成熟文化中，身體公眾性表達為標出；當代文化中身體的公眾性表達重新興盛，文字表達又開始邊緣化。表意中介身體-文字-身體翻轉(zhuǎn)？前文化中身體公眾性表達為主流，正在翻轉(zhuǎn)？史前人類亂交混居為正項，性關(guān)系固定是標出的，邊緣的；文明采用各種婚姻，而婚外婚前或同性性關(guān)系則帶上強烈的標出性（《紅字》），從而邊緣化；而到當代，性關(guān)系容忍度越來越高，“婚前”性活動被容忍，“婚外”性活動標出性漸漸降低。正在翻轉(zhuǎn)？史前人類亂交混居為正項，性關(guān)系固定是標出的，邊緣的其他翻轉(zhuǎn)中？正項異項翻轉(zhuǎn)，原正項以邊緣化異項方式部分保留，例如血親婚-亂倫禁忌-隱蔽血親婚；紋身-不紋身-亞文化紋身；生食-熟食-生食作為偶然美味。其他翻轉(zhuǎn)中？正項異項翻轉(zhuǎn)，原正項以邊緣化異項方式部分保留，例Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件符號本身在翻轉(zhuǎn)？甚至，符號本身在翻轉(zhuǎn)。博得利亞認為符號雖然一直存在，卻并不是人類意識中一以貫之的主導(dǎo)力量。在傳統(tǒng)社會中，符號是禁忌之物，或象征之物，數(shù)量稀少而穩(wěn)定，總是與權(quán)力結(jié)合在一起，神圣而不能隨便使用。而在工業(yè)革命之后，隨著專制社會的崩塌，符號也被大量使用而機械復(fù)制，形成現(xiàn)在符號與物的新的反映關(guān)系。符號本身在翻轉(zhuǎn)？甚至，符號本身在翻轉(zhuǎn)。符號倫理學(xué)：善與惡何者被標出？善與惡之間總有大片的中項區(qū)，非善非惡：至善與至惡終究是少數(shù)。中項認同善，以惡為恥而不為，社會就趨向穩(wěn)定；反之，社會趨向動亂。善與惡的定義從來變動不居。消滅惡在定義上不可能，道德是用來把惡標出為異項，控制其發(fā)生頻率，阻遏中項認同惡。社會大多數(shù)因為避免被標出而趨向于善，才能維持文化的意義秩序。符號倫理學(xué)：善與惡何者被標出？關(guān)鍵是如何處理小善、小惡為了能包容中項，正項不得不降低標準：大善保留給圣人，大惡留給魔鬼，對一般人的道德要求則降到較低水平，小善即善，小惡也不至于落入惡。這是文化符號學(xué)邏輯，而不是倫理學(xué)邏輯關(guān)鍵問題并不在于一個人做了什么，而在于如何對此行為分類。消滅“惡”，在定義上就不可能，要的只是把“惡”明確標出為異項，控制其發(fā)生頻率，也就是阻遏中項認同“惡”：社會大多數(shù)因為恐懼被標出而趨向于“善”。關(guān)鍵是如何處理小善、小惡盜泉之名《水經(jīng)注·誅水》：“孔子至于暮而不宿,于盜泉渴矣而不飲,惡其名也?！崩畎住顿浶怯钗奶丶娉蚀拊娪罚骸把诳谌ケI泉?！?/p>

盜泉之名《水經(jīng)注·誅水》：“孔子至于暮而不宿,于盜泉渴矣而不瘋狂是文化符號標出衡量病態(tài)與瘋狂的標準必須維持在一定的水準，不然社會大多數(shù)人，都表現(xiàn)為病態(tài)或瘋狂，一個文化又必須對此有一定合用的標準，不然病態(tài)與瘋狂無法標出成異項。病態(tài)與瘋狂是被社會打上標出性烙印的符號表意范疇，因時因地因不同文化而異，而不是絕對的科學(xué)判斷。?？抡f：“人們在監(jiān)禁他們鄰人的至高理性的活動中，通過非瘋狂的無情的語言相互交流，相互確認”。?？逻€說：歷史上有一個時期是“瘋狂零度”，“從這個起點開始，理性和瘋狂被確定為彼此外在，互不交流，膜不相關(guān)的東西”。瘋狂是文化符號標出衡量病態(tài)與瘋狂的標準必須維持在一定的水準，

文化中處處見到二元概念對立格局：正常/異常智/愚賢/不肖孝悌/不孝悌健康/病態(tài)主流/邊緣開化/化外實際上都處于三元的動力之中，中間都有一個非此非彼的中項。中項不認同的就是異項。文化二元都是三元

文化中處處見到二元概念對立格局：文化二元都是三元符號政治學(xué)：窮與富富/窮二元對峙最不穩(wěn)定。富裕與貧窮的界定永遠是相對的，也只是在特定的社會中才有意義，但是被稱為富人或窮人的總是少數(shù)，兩極之間永遠留下大片不窮不富的中項，“為中項代言”（常稱為“替天行道”）則是權(quán)力行為的核心。當中項認同貧窮時，文化標出富人，權(quán)力從富裕一端收取財富，以平衡中項的仇富心理；當中項認同富裕時，（例如“共同奔小康”時），文化標出窮人，權(quán)力的調(diào)節(jié)機能集中于救窮濟貧。符號政治學(xué)：窮與富富/窮二元對峙最不穩(wěn)定。富裕與貧窮的界定永符號政治學(xué)：團結(jié)大多數(shù)對于政治家來說，所謂“團結(jié)大多數(shù)，孤立一小撮”的政治策略，似乎是本能的行為。1957年規(guī)定各單位右派分子的比例是百分之五，”積極分子”也是少數(shù)，大部分人是“革命群眾”。文革策略上標出性標準過低。一旦異項過大，中項對主項的認同感就減弱到危機程度。雅科布森信致特魯別茨柯伊：“如今蘇聯(lián)報刊常出現(xiàn)的一條口號：‘所有不與我們站在一起的人都是反對我們的”，而過去他們經(jīng)常說‘所有不反對我們的人都是與我們站在一起的’”。他敏感地從標出性看到災(zāi)難性的肅反擴大化。符號政治學(xué)：團結(jié)大多數(shù)對于政治家來說，所謂“團結(jié)大多數(shù)，孤立堯舜之道：三個必須《戰(zhàn)國策.趙策二》：“昔舜舞有苗，而禹袒入裸國”，有苗之舞，裸國之裸，都是與當時已經(jīng)成為主流的華夏文明對峙的異項，而圣人對標出的異項表示尊重。從中可以看出中華文明剛開始不久，古人對文化標出性已經(jīng)有非常成熟的政治智慧。必須劃出少數(shù)異類，必須邊緣化異類，必須容忍異類------這是文化對標出性的“三個必須”，三個必須都是廣義的政治行為。由此，人類文化從一開始起，就充滿了關(guān)于標出性的意義政治。堯舜之道：三個必須《戰(zhàn)國策.趙策二》：“昔舜舞有苗，而禹袒入博得利亞論正常與不正常 所有的真理都可以按照它們所由產(chǎn)生的模型在普遍循環(huán)中進行交換。不外乎用想象證明真實，用丑聞證明真理，用僭越證明法律，用罷工證明工作，用危機證明系統(tǒng)，用革命證明資本。水門事件首先成功地讓人們認識到這個事件是一個丑聞。“對丑聞的批評總是能夠形成對法律的致敬”。博得利亞論正常與不正常 所有的真理都可以按照它們所由產(chǎn)生的模?？抡摦愴棾蔀椤翱腕w”現(xiàn)代關(guān)于性的論述在事實上構(gòu)成性反常的不同范疇，不是消除這些性反常，而是對落入性反常的人實施控制。把性像犯罪一樣，變成所謂科學(xué)學(xué)科的客體，對性的現(xiàn)代控制，與對犯罪行為的現(xiàn)代控制并駕齊驅(qū)。不僅是對他人的知識實施的控制，還存在對他們自己的知識實施的控制。人把科學(xué)制定的規(guī)范國際化，并且監(jiān)視他們自己，以于規(guī)范相符。因此，容忍本身是雙刃劍：控制異項，實際上也就是控制中項：結(jié)果似乎相異，標準是相同的。

福柯論異項成為“客體”現(xiàn)代關(guān)于性的論述在事實上構(gòu)成性反常的不符號美學(xué)：正項美感美感分成兩種：主項美感，異項美感。主項美感認同正常，大多數(shù)文化場景中,美感與“善”，“真”等概念相聯(lián)系。對非標出性正常的美感，是文化穩(wěn)定性的一部分，絕大部分美學(xué)家關(guān)于美的種種定義，用詞千變?nèi)f化，實際上都是在說，美與善合一。符號美學(xué)：正項美感美感分成兩種：主項美感，異項美感。美學(xué)各家都以真、善為美許萊格爾：“美就是對于善的令人愉悅的表現(xiàn)”；黑格爾：“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”；普列漢諾夫說“使用價值先于審美價值”；李澤厚認為“美是感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”；孫潛認為：“美就是客觀事物或社會生活能符合于人的生活理想的某些性質(zhì)的綜合的反映”；王朝聞?wù)J為：“美是人們創(chuàng)造生活改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡?。《辭海》定義美為“味、色、聲、態(tài)的好”、“才德或品質(zhì)的好”。

美學(xué)各家都以真、善為美許萊格爾：“美就是對于善的令人愉悅的表波利亞娜假定PollyannaHypothesis“樂觀假定”是指“人類集體擁有別的一個傾向，及頭腦加工符號信息時，比起令人不愉快的信息，人對愉快的符號認知更快，識別更多，更愿意接受，加工更快，也更容易回憶起來”。語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)往往是人傾向于“說好話，用好詞”使某些詞項在大部分語言中成為非標出項。例如在任何語言中，詢問句都說：“這孩子有多高？”；“這包有多重？”但是“樂觀假定”，只是一個尚未能嚴密論證的假定，卻是一個普遍的符號行為。

波利亞娜假定PollyannaHypothesis“樂觀異項藝術(shù)：以標出為美異項藝術(shù)關(guān)注的是文化中的標出性。正項美感以平和為美，從《水滸傳》開始的俠義小說以做強盜殺人為美。正項美感以溫淑良善的女性為美；小說如《紅樓夢》卻常以多病善愁的林黛玉，或性情難測的“野蠻女友”為美。正項美感以禮儀為美，藝術(shù)以“蠻夷原始藝術(shù)”為美。正項美感以語言流暢表達清晰為美，異項藝術(shù)美感以變形難懂的“詩性”語言為美。異項藝術(shù)：以標出為美異項藝術(shù)關(guān)注的是文化中的標出性。Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件異項美只存在于藝術(shù)中異項藝術(shù)美為標出之美，此時美大致只存在于藝術(shù)之中，這些標出項（哪怕為義殺人）并沒有奪過文化中項。藝術(shù)為對中項偏邊的不安和抵制，中項偏邊造成社會平和穩(wěn)定，但也造成凡俗平庸。藝術(shù)沖動是對凡俗符號優(yōu)勢的反抗。這種反抗到現(xiàn)代越來越經(jīng)常是有意為之，例如裝置藝術(shù)，行為藝術(shù)，是自覺地以標出性反抗文化平俗，“顛覆”常規(guī)。異項美只存在于藝術(shù)中異項藝術(shù)美為標出之美，此時美大致只存在于Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件王小帥導(dǎo)演的《極度寒冷》青年前衛(wèi)藝術(shù)家齊雷的行為藝術(shù)：立秋日模擬土葬；冬至日模擬溺死，立春日是象征性的火葬；夏至日，他將用盡自己的體溫去融化一塊巨大的冰。在最后的這一部分中，他將真正地結(jié)束自己的生命，他把這個抗議社會冷酷的行為命名為“冰葬”。王小帥導(dǎo)演的《極度寒冷》青年前衛(wèi)藝術(shù)家齊雷的行為藝術(shù)：Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件異項藝術(shù)本身的翻轉(zhuǎn)異項美感往往要靠異項藝術(shù)來“發(fā)現(xiàn)”，因為文化異項本身并無美感；而正項美感獨立于正項藝術(shù)。一個文化中正項藝術(shù)多，還是異項藝術(shù)多？前現(xiàn)代文化中，正項藝術(shù)居多；現(xiàn)代文化中，異項藝術(shù)比例漸漸上升；后現(xiàn)代文化中，異項藝術(shù)占了多數(shù)，藝術(shù)越來越傾向于異項。引出一個結(jié)果：在現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化中，藝術(shù)越來越重要。異項藝術(shù)本身的翻轉(zhuǎn)異項美感往往要靠異項藝術(shù)來“發(fā)現(xiàn)”，因為文藝術(shù)=標出性現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展到今天，甚至似乎任何符號，只要有標出性，就具有藝術(shù)價值?，F(xiàn)代裝置藝術(shù)，行為藝術(shù)，非常自覺地以標出性反抗文化平俗。藝術(shù)家的主要工作成了“概念創(chuàng)意”：把所有的標出性，把所有的社會排除之物，都挖掘出來試試看能否變成藝術(shù)，嘗試本身成為藝術(shù)而此時藝術(shù)所表達的，實際上就是標出性之所以標出的文化動因。藝術(shù)=標出性現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展到今天，甚至似乎任何符號，只要有標出藝術(shù)幫助秩序？藝術(shù)與標出項的結(jié)合，看起來是對常規(guī)的威脅，實際上化解了標出項顛覆文化常規(guī)的威脅。例如搶銀行，黑手黨，亂倫，裸體，野合，自行執(zhí)法，胡言亂語，在生活中是禁忌，藝術(shù)能把它們納入文化中項大致能接受的范圍。規(guī)律是：黑社會猖獗時，不太會描寫黑社會。巴爾特：人類發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯情結(jié)之時，正是發(fā)明敘述藝術(shù)之時。藝術(shù)幫助秩序？藝術(shù)與標出項的結(jié)合，看起來是對常規(guī)的威脅，實際異項藝術(shù)作為雙刃劍文化正項把異項控制在標出范圍內(nèi)，但是異項藝術(shù)為標出性添加了美感，這是文化正項不愿意看到的。所以我們見到一個悖論：文化正項對待異項藝術(shù)，往往比對異項本身更加嚴格。這種防范可能有道理：社會中項看來對認同正項以建立正常秩序充滿了不安，不安轉(zhuǎn)化成對非標出性中缺乏的諸種因素隱秘的欲望，可以通過藝術(shù)而與標出項“曲線認同”。異項藝術(shù)中樂此不疲地夸張表現(xiàn)充滿性誘惑的女子，殺人如麻的武士，魔法無邊的巫師。這不一定是人們對對象的欲望，而是人們對被禁忌的欲望，不是中項對標出性的認同，而是中項對標出項被隔離的歉疚。異項藝術(shù)作為雙刃劍文化正項把異項控制在標出范圍內(nèi)，但是異項藝Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件藝術(shù)革命vs實際革命魯迅說葉賽寧自殺：“對于革命抱著浪漫諦克的幻想的人，一和革命接近，一到革命進行，便容易失望”。革命顛覆正項，是為了取代正項并且贏得中項的認同，因此不可能不“媚俗”。藝術(shù)革命卻要保持異項的標出性，與實際革命正相反。藝術(shù)家無法適應(yīng)革命的成功。藝術(shù)革命vs實際革命Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件Semio-第10講：文化符號學(xué)中的標出性課件藝術(shù)并非“為異項代言”藝術(shù)并沒有，也不想?yún)⑴c爭奪中項。一旦異項摒棄標出性，就是非藝術(shù)的。因此藝術(shù)與革命的聯(lián)盟往往不長久。異項藝術(shù)似乎是為標出項（文化受壓制一方，社會被剝奪一方）爭奪注意力，實際上反而參與標出，使異項更加異常。藝術(shù)并非“為異項代言”，不管藝術(shù)家的意圖是什么。藝術(shù)并非“為異項代言”藝術(shù)并沒有，也不想?yún)⑴c爭奪中項。一旦異先鋒藝術(shù)=革命藝術(shù)克萊門特.格林伯格說馬克思主義與歐洲先鋒藝術(shù)同時同地出現(xiàn)，都是因為革命需要。由此，他宣布：“今天，我們不必等待必然來到的社會主義創(chuàng)造新的文化，我們期待社會主義勝利，是為了保存我們已有的真正的文化”。他的意思是先鋒藝術(shù)雖然產(chǎn)生在資本主義社會，所代表的卻不是資本主義文化，而是被這個社會邊緣化的“標出性文化”，因此，在格林伯格看來，資本主義社會的異項藝術(shù)，也就是社會主義勝利后的未來文化。

先鋒藝術(shù)=革命藝術(shù)克萊門特.格林伯格說馬克思主義與歐洲先鋒藝標出性=藝術(shù)性？看來，任何表意方式，只要有標出性，就似乎具有藝術(shù)價值。美國的塔倫提諾，韓國的金基德，都靠此成名。金基德說：“可能90%的人都再過一樣的生活，但是還有10%的人過著比較特別的生活。一般韓國電影表現(xiàn)的都是這90%，我的電影表現(xiàn)的卻是這很特別的10%。如果我的電影不能給觀眾表現(xiàn)這特別的10%，那我就沒有什么可說的”。問題在于是這90%再看金基德的電影。

標出性=藝術(shù)性？看來，任何表意方式，只要有標出性，就似乎具有Defaultvs.Special標出性對藝術(shù)，新聞，社會學(xué)，語言學(xué)等都具有誘惑力。有些研究者發(fā)現(xiàn)被標出項往往受到超出比例的關(guān)注。韋恩，布雷克何斯提出“非標出社會學(xué)”，認為“與其觀察男扮女，模特，女性主義積極分子來研究男性傾向與女性傾向，不如觀察辦公室職員如何用更敏感，不那么夸張，比較不太自我意識的方式表現(xiàn)的男性傾向與女性傾向”。因此提出要求把注意力集中于“默認，而非特例”。這批社會學(xué)家甚至提出一個“平常宣言”（AMundaneManifesto）。

Defaultvs.Special標出性對藝術(shù)，新聞，社反標出運動他們注意到標出性可能造成翻轉(zhuǎn)，例如美國青少年中出現(xiàn)“智力超常，社會能力低?！钡囊慌?，他們要用“超標準英語”（SuperstandardEnglish）。這也是一種保守主義的逆反。有女性主義者提出，如果把性別研究始終局限于女性研究，就只能“把不對稱永久化”，因此要求“警惕標出性的危險”。反標出運動他們注意到標出性可能造成翻轉(zhuǎn)，例如美國青少年中出現(xiàn)思考例證之一：錯幣錯票價值連城標出項本身的吸引力，戲劇性地表現(xiàn)在所謂“錯體”錢幣郵票等收藏品。盡然稱為印錯，就是非正常；因為錯票要收回，數(shù)量就較少；而所謂的錯誤，造成風(fēng)格上明顯的標出，而且因為出錯，正常符號的生產(chǎn)者不認可，是錯誤地進入流通。普遍的文化現(xiàn)象是：收藏品因為其標出性，比無標出的同類收藏品身價高得多。思考例證之一：錯幣錯票價值連城錯的錯幣非錯幣不太