《師說》公開課優(yōu)秀課件電子版本

“由魏晉世以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑(huáxiào)之，以為狂人?！薄谠洞痦f中立論師道書》

“獨(dú)韓愈奮不顧身流俗(liúsú)，犯笑悔，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世群怪聚罵，指目牽引。愈以是得狂名”第一頁，共31頁。

師說

[唐]韓愈(hányù)第二頁，共31頁。題解

古文中的一種文體，屬議論文范圍(fànwéi)，一般為陳述自己對某種事物的見解。闡述的是作者(zuòzhě)對從師問題的看法。說：師說：第三頁，共31頁。古代(gǔdài)文體類型：說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》表：《出師表》《陳情表》論：《過秦論》《六國論》記：《石鐘山記》《桃花源記(táohuāyuánjì)》銘：《陋室銘》此外還有“序、志、書、疏、賦”等文體。第四頁，共31頁。韓愈(hányù)祠第五頁，共31頁。明人(míngrén)列他為“唐宋八大家”之首。第六頁，共31頁。韓愈（768～824）字退之，唐代河南(hénán)河陽人（今河南(hénán)孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。作者簡介第七頁，共31頁?！肮盼倪\(yùn)動”，古文運(yùn)動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。韓愈把六朝以來講求聲律(shēnɡlǜ)及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。韓愈用其杰出的散文影響文壇。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。古文(gǔwén)運(yùn)動第八頁，共31頁。韓愈柳宗元“古文(gǔwén)運(yùn)動”的倡導(dǎo)者韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍(sūzhé)、王安石、曾鞏“唐宋八大家(dàjiā)”：第九頁，共31頁。找出本文(běnwén)的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師（中心(zhōngxīn)論點(diǎn)）一師道(shīdào)之不傳也久矣欲人之無惑也難矣二圣人無常師三作《師說》緣由整理思路第十頁，共31頁。第一段提出中心(zhōngxīn)論點(diǎn)：正面闡述(chǎnshù)道理:古之學(xué)者(xuézhě)必有師。1、從師的原因

人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第十一頁，共31頁。第十二頁，共31頁。第二段論點(diǎn)：論據(jù)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度危害作用：第十三頁，共31頁。聽朗讀(lǎngdú)思考找出文中的通假字找出文中詞類(cílèi)活用的詞找出文中古今(ɡǔjīn)異義的詞

找出文中的特殊句式第十四頁，共31頁。課文(kèwén)研讀1.閱讀課文，完成生字、生詞、個(gè)別(gèbié)語句以及特殊句式的理解。2.重點(diǎn)賞析翻譯部分語句。3.歸納文章主題，明確作者寫作意圖。第十五頁，共31頁。通假字所以(suǒyǐ)傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”

或師焉，或不焉

“不”通“否”

句讀(jùdòu)之不知“讀”通“逗”

第十六頁，共31頁。詞類(cílèi)活用吾從而(cóngér)師之師，以……為老師(lǎoshī)，意動用法

吾師道也師，學(xué)習(xí)

君子不齒

齒，提及名詞做動詞

其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下，不如第十七頁，共31頁。詞類(cílèi)活用

是故圣益圣，愚益愚

圣明(shèngmíng)的人愚蠢(yúchǔn)的人

小學(xué)而大遺

(小的方面；大的方面)

形容詞做名詞

第十八頁，共31頁。詞類(cílèi)活用

而恥學(xué)于師

以……為恥辱(chǐrǔ)，意動用法年十七(shíqī)，好古文喜好形容詞做動詞

第十九頁，共31頁。古今(ɡǔjīn)異義詞

古義：今義：道無

古義：

今義：眾人

古義：今義：風(fēng)尚(fēngshàng)道路(dàolù)、道德無論沒有一般人許多人第二十頁，共31頁。古今(ɡǔjīn)異義詞學(xué)者古義：泛指求學(xué)的人，讀書人今義：指有專門學(xué)問的人

從而古義：從，跟從；而，表順承今義：從而，連詞第二十一頁，共31頁。特殊(tèshū)句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用“……者，……也”表示判斷）

判斷句彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其禍者也

（用“……也”表示判斷）

倒裝句

生乎吾前，其聞道也固先乎吾；夫庸知其年之先后生于吾乎；（生乎吾；先乎吾；先后生于吾乎；介賓詞組后置，“在我前面”）

句讀之不知，惑之不解（賓語前置）

被動句

不拘于時(shí)（用“于”表示被動）

第二十二頁，共31頁。師的職責(zé)：傳道受業(yè)解惑從師(cóngshī)態(tài)度：吾師道也擇師標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存學(xué)者必有師

（立）

師道之不傳也久矣今之眾人(zhòngrén)恥學(xué)於師巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師批判(pīpàn)“恥師”（破）圣人無常師“三人行，必有我?guī)??！痹鯓訌膸煟ⅲ?/p>

學(xué)于余能行古道寫作緣起

文章結(jié)構(gòu)破立結(jié)合，對比論證第二十三頁，共31頁。文章(wénzhāng)小結(jié)作者通過從正面立論、反面批判、舉例論證的方式，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)(guāndiǎn)無疑具有積極意義。同時(shí)(tóngshí)，作者也明確提出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。即使今天，這種思想也仍有發(fā)展的余地。第二十四頁，共31頁。用法(yònɡfǎ)歸納愛其子，擇師而教之巫醫(yī)樂師百工之人師道之不復(fù)，可知矣句讀之不知六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之君將哀而生之乎蚓無爪牙之利吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標(biāo)志動詞，到往之

第二十五頁，共31頁。用法(yònɡfǎ)歸納生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”其

第二十六頁，共31頁。用法(yònɡfǎ)歸納其皆出于此乎學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被于第二十七頁，共31頁。隨堂練習(xí)(liànxí)下列解釋(jiěshì)正確的一項(xiàng)是（）A.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：許多人B.是故無貴無賤，無長無少無：沒有C.人非生而知之者，孰能無惑惑：糊涂D.師道(shīdào)之不復(fù)，可知矣道：風(fēng)尚2.下列劃線詞的意義相同的一項(xiàng)是（）A.孰能無惑則恥師焉，惑矣

B.傳道受業(yè)解惑也聞道有先后C.師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.無貴無賤軍中無以為樂DB第二十八頁，共31頁。3.下列各組句子中畫線的詞，意義和用法(yònɡfǎ)相同的一項(xiàng)是（）A.句讀之不知，惑之不解B.郯子之徒師道之不復(fù)，可知矣巫醫(yī)樂師百工之人C.蚓無爪牙之利，筋骨(jīngǔ)之強(qiáng)D.擇師而教之置之坐上古之學(xué)者必有師4.下列(xiàliè)各句中加點(diǎn)的詞在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A.古之學(xué)者必有師B.小學(xué)