161后現(xiàn)代主義建筑

現(xiàn)代主義之后的建筑思潮

p324西方人文學者對西方自身人文傳統(tǒng)的重新構想與整合20世紀60年代以來，西方迎來了人文學科發(fā)展極為豐富的時期，針對資本主義世界的進程已經從現(xiàn)代化發(fā)展跨入一個新的階段——即所謂的后工業(yè)化社會，或稱后現(xiàn)代時期，學術界也引發(fā)了關于這個時期的社會文化特征的大討論這個命題宏大的討論涉及對工業(yè)革命以來人類現(xiàn)代性問題的全面審視和反思，涉及歷史、科學、人類學以及哲學等最廣泛領域，具有明顯的綜合性和批判性。在建筑界，20世紀60年代的后期，歐美一些發(fā)達國家也進入了一個新的時期，西方學者將這種新的建筑思潮叫做后現(xiàn)代主義（post-modernism）。20世紀80年代，建筑界又不斷涌現(xiàn)出形形色色的思潮、流派與新的探索，以致很難用一個統(tǒng)一的名稱來包容，一般來說學術界仍將它們作為后現(xiàn)代（postmodern）時期的建筑現(xiàn)象進行考察與認識，也有將這些紛繁復雜的建筑現(xiàn)象稱作“現(xiàn)代主義之后的建筑”（architectureaftermodernism）。這一時期的建筑思潮包括：后現(xiàn)代主義（post-modernism）；新理性主義；新地域主義；解構主義；新現(xiàn)代；高技派的新發(fā)展；簡約的設計傾向當代建筑史

人文主義：以人為本，人與人平等，尊重人的權力與尊嚴。古代希臘：人神統(tǒng)一，把人作為審美的標準，稱為古典人文主義。文藝復興：反封建，反宗教，理性地對待神，被稱為第一次人文主義復興。20世紀70年代：人人平等，尊重人的權力與尊嚴，被稱為第二次人文主義復興。國際主義風格：追求適合于國際性存在的普遍規(guī)律，某種程度上否定個性化的存在。人文主義建筑：積極體現(xiàn)建筑個體的性格與特征，希望生活豐富多彩?；仡櫼袁F(xiàn)代派建筑大師的思想與實踐為代表所推動發(fā)展的現(xiàn)代建筑派，在相當一段時期里被認為是拋棄舊世界、建立新秩序的必然產物，因為它不僅回應了時代的技術變革，也建構了時代的社會文化思想。當時先鋒派建筑師們對大量住宅需求的設計實驗的關注、強調建筑的功能作用以及對建筑中新技術、新材料的創(chuàng)造性運用，都是19世紀以來持續(xù)探索的工業(yè)化時代建筑發(fā)展方式的決定性成果。與此同時，這種歷史性的勝利也使先鋒派們所創(chuàng)造的新的建筑美學獲得了廣泛認同。這個時期現(xiàn)代派建筑師真正實現(xiàn)的作品還為數不多斗爭的勝利戰(zhàn)后的西方世界，原本與二戰(zhàn)之間先鋒派們對抗的政治力量已經消失，現(xiàn)代建筑也在新時代的需要和發(fā)展中，改變了先鋒派的角色，走向極為廣闊的實踐領域。在歐洲，能夠低造價快速建造的現(xiàn)代建筑是十分適合戰(zhàn)后大量住宅與城市重建需要的，而這種講求合理與效率的建造方式以后受到許多政府部門、城市管理者或開發(fā)商的青睞，并成為西方世界20世紀50、60年代眾多城市更新與振興的重要策略。同時，這種順應時代的發(fā)展與技術進步而形成的現(xiàn)代化模式，又繼續(xù)向西方以外的幾乎所有發(fā)展中國家延伸，并且，不可否認的是，現(xiàn)代建筑在獲得廣泛的歷史性認同后，現(xiàn)代派所創(chuàng)建的美學形式也同時從邊緣走向主流?？梢哉f，1932年由p.約翰遜和希契科克在由紐約現(xiàn)代藝術博物館的共同策劃舉辦的題為“國際式”的展覽，已經為現(xiàn)代建筑成為一種風格而滲透到未來的實踐領域做出了預示。問題之一現(xiàn)代派建筑師們普遍強調設計與建造技術以及使用功能之間的邏輯關系，這種理性精神也是他們之所以能引領這個時代建筑發(fā)展的關鍵所在。然而，當在戰(zhàn)后的大規(guī)模建設與持續(xù)的設計實踐中，部分建筑師對新技術的熱情逐漸將建筑推向了技術至上的道路，卻偏離了建筑關懷人類現(xiàn)實生活的根本原則。戰(zhàn)后，位于德國烏姆爾的高等設計學院(ulm

hochschulefurgestaltung)由來自戰(zhàn)前包豪斯的瑞士建筑師m.比爾(maxbill)創(chuàng)建，旨在繼承和發(fā)揚包豪斯的設計精神。為使包豪斯的設計思想滲入戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實中，學校發(fā)展了一系列符合生產和使用需要的設計方法論，探索工業(yè)化建筑體系。然而，由于過于強調形式的確定依賴于對其生產和使用的精確分析，導致了對于工業(yè)化設計的偏執(zhí)，導致了“那些純凈主義者寧肯放棄答案，也不愿意接受一種未按人類工程學原理確定的設計”，這種對科學方法和功能美學的過分堅持事實上是對真正解決社會基本矛盾和復雜需求的放棄。密斯以一種精密的建筑美學與工業(yè)技術的最佳利用的高度結合，創(chuàng)造了特有的建筑文化。密斯戰(zhàn)后的實踐活動更表現(xiàn)出一種技術至上的典型趨向。在美國，密斯不僅實現(xiàn)了1920年代初關于通透輕盈的玻璃摩天樓的夢想，而且將其鋼和玻璃的建造工藝推向表現(xiàn)的極致。“當技術完成了它的使命時，它就升華為建筑藝術”，在這一信念支配下，技術被賦予了壓倒一切的文化力量，而建筑也成了技術的紀念物。芝加哥湖濱公寓和紐約西格拉姆大廈，不僅是新時代的技術紀念碑，也為現(xiàn)代都市摩天樓的商業(yè)形象和資本主義權利的表征建立了最重要的范本。som、j.g.波特曼(johnc.portman)、a.c.馬丁及合伙人(albertc.martin&associates)以及kpf等多個事務所都成為密斯的追隨者，并以這樣的“密斯風格”勾勒著戰(zhàn)后美國城市景觀。

1970年代建成的紐約世貿中心雙塔以及芝加哥西爾斯大廈成為這個時代技術與資本的最強有力的象征。】問題之二不僅如此，隨著戰(zhàn)后美國資本與技術向世界各個角落的滲透與傳播，各種基于標準化體系建造的、往往是框架與幕墻組合的、簡潔光亮又輕盈的現(xiàn)代建筑也正向著各個國家和地區(qū)傳播。尤其在一些發(fā)展中國家，這種風格的建筑更是作為現(xiàn)代化的幻景迅速地成為新時代的城市紀念碑，更替著他們的傳統(tǒng)建筑，改變著原來的城市面貌。無論是強調邏輯還是贊美表現(xiàn)，在理性精神或形式的作用被強化的同時，現(xiàn)實中的復雜性與人的需要卻被忽略了，而一些風格的模仿更是造成現(xiàn)代建筑廣泛傳播所帶來的場所性及地方特色失落的直接原因。問題之三現(xiàn)代主義的理想在戰(zhàn)后城市發(fā)展的實踐中所帶來的種種城市問題是人們對其產生質疑的最大理由。國際現(xiàn)代協(xié)會（ciam）于1933年制定的、以“功能城市”思想為核心的雅典憲章，直接影響了戰(zhàn)后歐洲眾多城市的有關重建、更新或開發(fā)規(guī)劃實踐。主要原從于勒.柯布西耶的“光明城市”構想所制定的雅典憲章，形成了以居住、娛樂、工作和交通四大功能來理解城市結構的規(guī)劃思想，其實質關注的是功能秩序和生產的合理化。這種看似具有普遍性的認識帶有強烈的烏托邦色彩，并隱藏了對于建筑學與城市規(guī)劃的狹義概念。結果是帶來城市中簡單、死板的功能分區(qū)，也帶來了單一類型的居住方式。戰(zhàn)后按照現(xiàn)代主義理想實現(xiàn)的、遭到后人爭議與批判的城市規(guī)劃是印度的昌迪加爾行政中心和巴西的巴西利亞新城中心，而這兩個規(guī)劃都是在勒.柯布西耶的直接參與或影響下付諸實踐的。反思50年代末，第十次小組指出功能城市規(guī)劃思想的不足，開始用居住與城鎮(zhèn)的歸屬感問題來重新理解城市。代表人物英國建筑師斯密森夫婦以一種更加接近現(xiàn)象學的分類方法提出了房屋、街道、區(qū)域和城市的概念，以之與功能城市的四大功能分區(qū)相對抗。重要的轉型人物——l.卡恩（路易.康）強調對于設計的省層次理解，設計是“特定建筑空間存在的意志”“思想和感覺的結合，是事物愿意成為什么的源泉”“形式與物質條件不相干”等——”磚你要成為什么？——拱”理論界的反擊——20世紀60年代在不到10年的時間里發(fā)表的幾部著作真正宣告了一個對于建筑與城市發(fā)展認識上的時代轉變性。——j.雅各布斯的《美國大城市的生與死》是對功能主義城市規(guī)劃的公開宣戰(zhàn)——多樣性的街道生活是城市具有活力的關鍵。戰(zhàn)后建筑觀念性轉變的重要標志——1966年出版兩部著作一部是美國建筑師r.文圖里（robertventuri，1925年）所著的《建筑的復雜性與矛盾性》（complexityandcontradictioninarchitecture)另一部是歐洲意大利建筑師a.羅西（aldorossi,1931-1997年）所著的《城市建筑》(l‘architettura

della

citta)。反思戰(zhàn)后建筑觀念性轉變的重要標志——1966年出版兩部著作著作比較：文圖里--著眼于建筑本身的設計范疇，批判現(xiàn)代建筑的技術理性排斥了建筑所應包含的矛盾性與復雜性，提倡要向歷史吸取經驗。-羅西----更關注于揭示技術決定論者對城市歷史的破壞作用，提出了城市中的建筑需要融入歷史、城市形態(tài)和記憶來詮釋。雖然兩者是在不同的文脈環(huán)境中形成各自的批判性和設計途徑，但他們都共同促成了對歷史價值的回歸，呈現(xiàn)了對建筑回歸歷史的社會責任?，F(xiàn)代建筑運動明顯地以擺脫歷史的途徑獲得其自身的歷史地位，而文圖里和羅西的理論鼓勵了以后的一批建筑師抵抗現(xiàn)代建筑的理性主義，重新審視歷史的價值，并獲得了尊重地方傳統(tǒng)和城市文脈建筑設計實踐的成果與經驗。后現(xiàn)代思考開始于西方世界對自身建立的工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式的全面反思。1）70年代起逐漸突顯的城市問題、環(huán)境破壞問題、能源危機問題以及第三世界問題等等2）20世紀西方現(xiàn)代化力量的擴展實際實際上也削弱了眾多國家、地域和種族間的差異性，導致了文化傳統(tǒng)的破壞；對科學和理性的一味推崇，也造成了對人性、自然與個性的忽視。重新關注這種個性與差異性，并試圖將西方當時被主流文化所淹沒的、或在傳統(tǒng)中從未發(fā)出的聲音都能傳達出來，如種族問題、女性問題的。時代的共同特征：現(xiàn)代主義所建立的形式與思想的統(tǒng)一性開始提出質疑與批判。當代建筑流派20世紀70年代以后，隨著各國經濟和科學技術的發(fā)展與進步，人的權力與尊嚴在西方各國普遍得到充分的重視。受人文主義復興思潮的影響，人們開始對現(xiàn)代主義建筑進行反思，現(xiàn)代主義建筑因此而受到挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義建筑和當代的各種建筑風格由此而產生。它們主要表現(xiàn)在對個性化建筑的充分肯定和尊重?！艾F(xiàn)代主義之后的建筑”(architectureaftermodernism)。這一時期的建筑思潮包括：后現(xiàn)代主義（post-modernism）；新理性主義；新地域主義；解構主義；新現(xiàn)代；高技派的新發(fā)展；簡約的設計傾向后現(xiàn)代主義20世紀60年代后期開始，后現(xiàn)代主義建筑主要表現(xiàn)在對現(xiàn)代主義建筑的批判與否定。它具有強烈的引喻性、文脈性和裝飾性。具體做法：

（1）戲謔古典主義——歷史元素的引用與變形（2）俚俗化的裝飾到80年代，當后現(xiàn)代主義的作品在西方建筑界引起廣泛的關注時，它更多地被描述一種樂于吸收各種歷史元素，并運用諷刺手法的折衷主義，因此后來也被稱作后現(xiàn)代古典主義（postmodern-classicism），或稱作后現(xiàn)代形式主義（postmodern-formalism）,美國是這股思潮的中心。代表作：賓州栗子山文丘里母親住宅、費城老年人公寓、特拉華州住宅美國新奧爾良圣.約瑟夫噴泉小廣場美國電話電報大樓波特蘭市公共服務中心德國斯圖加特國家藝術博物館日本筑波市政中心母親住宅（美國）老年公寓——文丘里古典元素+隱喻方式廣場筑波中心大廈（日本）逆轉和倒置筑波中心大廈廣場（日本)建筑師斯特恩將這樣一些后現(xiàn)代主義的特征總結為：文脈主義隱喻主義裝飾主義首先是回顧歷史，喜歡用古典的建筑元素；其次是追求隱喻的設計手法，以各種符號的廣泛使用和裝飾手段強調建筑形式的含義及象征作用；再就是走向大眾化和通俗文化，戲虐地使用古典元素；最終，后現(xiàn)主義的開放性使其并不排斥似乎也將成為歷史的現(xiàn)代建筑。因此詹克斯把他歸結為激進的折中主義。新理性主義20世紀60年代后期在歐洲出現(xiàn)的對現(xiàn)代主義建筑的批判的思潮中，幾乎與美國的后現(xiàn)代主義同時出現(xiàn)的意大利的新理性主義運動頗具影響力，新理性主義也稱坦丹札學派，代表人物是意大利建筑師、建筑理論家a.羅西；新理性主義的興起以兩部著作的發(fā)表為標志。1966年羅西的《城市建筑》，格拉希的《建筑的結構邏輯》運動的核心

抵抗功能主義和技術至上的現(xiàn)代化城市及其建筑，試圖將建筑重新返回到城市歷史文脈中，并以類型學的方式建立一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的建筑形式原則，以保持城市歷史與建筑藝術的延續(xù)性，這是現(xiàn)代主義之后很有價值的探索。新理性主義的代表作品羅西-圣.卡塔多公墓（1971-1976-p349）羅西-格拉拉公寓（1970-1973-p351）羅西-1980威尼斯雙年展的水上劇場（p352）羅西-博尼芳丹博物館（1990-1994-p351）瑞士建筑師博塔-圣.維塔萊河旁的住宅（1972-1973-p353）博塔-盧加諾的戈塔爾多銀行（1982-1988-p354）博塔-美國舊金山現(xiàn)代藝術博物館德國建筑師o.m.昂格爾斯-馬爾堡市利特街的住宅群（1976-p355）o.m.昂格爾斯-建筑博物館（1981-1984-p355）盧森堡建筑師r.克里爾和l.克里爾兄弟-用類型學方式分析廣場（p356）羅西的類型學回歸秩序——引用從類推法而產生的類型學分析方法——以羅西的類型學最具有代表性。羅西認為，建筑的本質是文化的產物，建筑的生成聯(lián)系著一種深層的結構，而這種深層結構存在于由城市歷史積淀的集體記憶之中，是一種“集體無意識”，它隱藏了共同的價值觀念，具有一種文化中的原型（prototype）特征。羅西類型學的兩個特征

一方面立足于抽象的和形而上學的概念，試圖建立一種絕對的、普遍而永恒的建筑形式原則；另一方面，羅西極為強調與一項設計任務相關的具體歷史環(huán)境，立足于對傳統(tǒng)建筑的學習和理解，從歷史文化的積淀中形成對類型的認識，以尋找形式創(chuàng)造的依據。羅西將來自當地的公共建筑、教會建筑和工業(yè)建筑的意象融為一體，高聳的磚墻可以聯(lián)想到廠房或當地的街道，形成博物館中心的是那個外包著鋅皮的穹頂塔樓，似乎暗示著洗禮堂或鐘樓的意象，卻有是在戲劇性地追憶這片土地作為制陶工廠的歷史。瑞士南部提契諾地區(qū)，與比鄰的意大利北部有著共同的地域文化傳統(tǒng)。幾十年來，在這里活躍著一只嘗試將歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑相結合的探索隊伍，形成了所謂的提契諾學派。20世紀70年代以來備受關注的建筑師博塔就是這個學派最有影響力的代表人物。這里建筑的存在起到重塑場地的作用，周圍景觀反而在這人工物的主宰中更加襯顯出來。建筑像獲得了天賦的特權，把一種地方精神提升到富有象征性的高貴境界。新理性主義在德國的代表：建筑師o.m.昂格爾斯。和羅洗一樣探索了建筑生成的結構原理，并歸結為一種“建筑的新抽象”（