中國傳統(tǒng)工藝

會計學1中國傳統(tǒng)工藝第二章天工開物中國傳統(tǒng)工藝的歷史與背景2.1中國傳統(tǒng)工藝的歷史與背景2.1.1重己役物2.1.2致用利人2.1.3審曲面勢，各隨其宜2.1.4巧法造化2.1.5技以載道2.1.6文質彬彬2.2

中國傳統(tǒng)工藝在現代工業(yè)設計中的運用研究第1頁/共34頁2.1中國傳統(tǒng)工藝的歷史與背景2.1.1重己役物

“重已役物”，也就是重視生命本體，控制人造的事物。它強調任何技藝都是以人為主體，也就是今所說的“以人為本”，這一點對于中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展極其重要的。也許有人會說，工藝為人使用，一定是以人為主體，沒有什么奇怪。第2頁/共34頁卓別林的《摩登時代》

片中喜劇手法和視覺手段都有著卓別林獨特匠心的痕跡。而其主題則更為突出，圍繞美國當年工業(yè)起步時期美國勞苦人民的生活悲劇展開了詼諧的諷刺。查理這個普普通通的工廠工人在節(jié)奏異常緊張的流水線上瘋狂工作。毫無間歇的勞作終于讓他發(fā)了瘋，一見到圓形的東西，就忍不住要用扳子上緊。查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實質上卻暴露出是發(fā)人深思的社會現象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣。第3頁/共34頁

威廉.莫里斯反復強調設計的兩個基本原則，即：

1、產品設計和建筑設計是為千千萬萬的人服務的，而不是為少數人的活動；

2、設計工作必須是集體的活動，而不是個體勞動。

第4頁/共34頁威廉.莫里斯及他的作品

傳統(tǒng)的手工勞動，可以給你一種自然材料的親近感，人與物肌膚相觸，一邊想一邊做。在農業(yè)經濟的社會節(jié)奏下工作，自有一種田園式的自然情趣。所以19世紀的歐洲出現了威廉·莫里斯（WilliamMorris，1834—1896）那樣的空想社會主義者和設計上的理想主義者。第5頁/共34頁“紅屋”的取得了很大成功，不僅僅是采用功能需求為首要考慮，部分吸取英國中世紀、特別是哥特風格細節(jié)來設計住宅建筑，從而擺脫了維多利亞時期繁瑣的建筑特點，同時還在于莫里斯從統(tǒng)一的方案出發(fā)，設計了整個建筑的室內、家具等等?！凹t屋”的建成引起設計界廣泛的興趣與稱頌，使莫里斯感到社會上對于好的設計、為大眾的設計的廣泛需求，他希望能夠為大眾提供設計服務，為社會提供真正的好的設計，改變設計中流行的矯揉造作方式，反對維多利亞風格的壟斷，也抵御來勢洶洶的工業(yè)化風格。第6頁/共34頁中國傳統(tǒng)工藝一開始就考率從人的因素出發(fā)來制造用品，中國早期機械的生產也已形成一定的規(guī)模，尤其是在明末資本主義萌芽時期。在當時的松江盛澤鎮(zhèn)（今屬江蘇吳江）一帶，織布業(yè)已非常發(fā)達，擁有5－10臺織布機的人家不少，并已經雇用工人來操作，每一道工序間也分工明確。但這種接近資本主義大工業(yè)的生產方式，這種接近資本主義大工業(yè)的生產方式，并沒有由量發(fā)展到質變，沒有像英國工業(yè)革命那樣通過紡織業(yè)的動力改造，使產量及大提高，產生最大的剩余價值，又投入再生產，從而引起紡織業(yè)革命性的變化。中國明代的那些與農村有著千絲萬縷的聯(lián)系的織布業(yè)主們，將在織布業(yè)中賺得的錢又投入到農業(yè)生產或家族建設中去了，如蓋房、買地、娶妻生子等，這自然包含了農業(yè)經濟落后的一面，但也反映了中國傳統(tǒng)社會重視人的生活的本質，沒有完全將機械生產的發(fā)展推到極端的一面。這跟中國古代“重己役物”、以人為本的工藝思想有著非常大的關系。明代《天工開物》中的紡織圖第7頁/共34頁2.1.2致用利人“致用利人”，也就是強調實用和民生。清乾隆時期，西方的傳教士或者外國使節(jié)到中國，帶來的禮品大多是一些玩物，如機器自鳴鐘等，由此可見西方當時生產的很多東西，并不完全是致用利人的。而中國古代的物品生產始終是強調功能的，戰(zhàn)國時期墨子（約前468—約前376）也提出“利人乎，即為；不利人乎，即止”的觀點，即與人有利的就做，與人沒利的就不做。這一點今天看似簡單，但在當時卻有深刻的意義。由此看來，在漢語詞典里面的所謂“奇技淫巧”，其實在中國幾千年的封建社會中，始終沒有成為社會的主流，那些講求功能、關乎國計民生、保持人文關懷的物品的生產，才是中國傳統(tǒng)工藝的主流。第8頁/共34頁

春秋時期思想家管仲（前725—前645）就曾說，“古之良工，不勞其智巧以為玩好，是故無用之物，守法者不失?！边@就是說，古代的那些最高明的工匠，是不會浪費人的智慧去做那些玩樂用的無用之物的，他們遵循著這樣的法則而不違背。第9頁/共34頁2.1.3審曲面勢，各隨其宜“審曲面勢，各隨其宜”，這講的是工藝跟具體的技術和材料的關系。這方面有許多事例：如家具制造中如何用木材的特性、紋理處理不同的結構第10頁/共34頁家具制造第11頁/共34頁名硯賞析

制造硯臺時如何利用石頭的巧色做出既順應材料特性又體現功能的東西松花石硯在清代被視為國寶，專供御用。硯石以綠色為主，有深綠和淺綠，而且雜有黃色和紫紅色，紫綠相間，與紅色顏料可以形成鮮明的色彩對比。松花石紋如刷絲，有如大海的波濤、流水般的旋渦、平行之紋理等。其中，以深綠色的刷絲為上品，刷絲紋中的精品又似孔雀石。常見的松花石硯大都簡潔實用，以規(guī)矩造型為多，突顯石質的美麗。這主要是因為松花石的硬度偏高，硯工在制硯時取硯材的斷面，以顯現石材的刷絲紋理。松花石硯具有獨特的雕刻風格，造型上依材定形，因形施藝，線條均勻，邊緣齊整，主題鮮明。其雕刻內容極其豐富，有蒼松翠柏、青竹紅梅、行云流水、?；丛圃?、山水花卉、龍鳳、云鶴以及神話傳說和歷史典故等題材。在《松花江石硯銘》中，詩人朱舜尊借洮硯詠松花江硯：“東北之美珣圩琪，綠如隴右鸚鵡衣。琢為平田水注茲，三直六草無不宜。”

第12頁/共34頁名玉賞析宋代首創(chuàng)的“巧色”工藝，可根據玉材的天然色澤、紋理與形狀，雕琢出各種器物，非常精美。元代瀆山大玉海，高70厘米，最大周長493厘米，它繼承發(fā)展了中國琢玉工“量料取材”和“因材施藝”的傳統(tǒng)技巧，在巧色工藝方面，也有獨到之處。第13頁/共34頁古樸的江南園林——透過門洞迎來一片綠色

從宏觀的方面看，中國傳統(tǒng)工藝非常注重材料和技術條件，技術條件，結合功能的要求來設計東西。明末清初著名的文學家李漁（1610—1680），在《閱情偶寄》里面說到造園的時候，提到關鍵是“精在體宜”，這一點非常重要，它決定了中國人在農耕社會這個大背景下，沒有產生與農耕社會的生活相背離的物品，不同時期的工藝品基本上都是與生活方式相和諧的。

名園賞析第14頁/共34頁長信宮燈

漢代燈具的設計是傳統(tǒng)工藝中一個杰出的例子，其代表作品長信宮燈在用水來過濾煙塵、保持密封，利用煙道來進行排煙，利用轉動的結構來進行光線調整等方面，具有非同尋常的巧思。長信宮燈通體鎏金，中空。整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女身著廣袖內衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調節(jié)光照度和方向。這些都是一些小的因材施藝的例子。第15頁/共34頁2.1.4巧法造化“巧法造化”，它強調造物從自然中得到啟示，人和自然保持和諧。過去一直認為“造化”只是一個繪畫上師法自然的常用名詞，實際上它也貫穿在中國傳統(tǒng)工藝中，指學習自然、從自然中得到啟發(fā)，要求人造物與自然保持和諧。第16頁/共34頁魯班和鋸子

這在中國古代表現得尤為明顯，比如能工巧匠魯班（約前507—約前444）發(fā)明的鋸子，相傳就是從自然界帶鋸齒的植物葉子那里得到的啟發(fā)；第17頁/共34頁

三國時的諸葛亮（181—234）為在蜀道上運糧草，發(fā)明的手推車“木牛流馬”，也是把機械和仿生形狀相結合的設計。

諸葛亮和木牛流馬第18頁/共34頁

據《后漢書?張衡傳》記載：“候風地動儀以精銅制成，圓徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文、山、龜、鳥、獸之形?！眱x器的內部中央有“都柱”（一個倒立的慣性擺），柱旁有“八道”。儀器外部嵌有八條龍，布列八方，龍頭朝下，尾朝上，按東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個方向布列。龍頭和內部由機械裝置連通，每條龍嘴里有一銅球，龍頭下，對應有八只蹲著的銅蟾蜍，張嘴向上。每當地面振動時，都柱便因地面的強烈振動而傾斜，觸發(fā)機關。地動儀中“都柱”的靈敏度極高。張衡和候風地動儀第19頁/共34頁虎頭魚尾枕

明代的漆工藝專著《髹飾錄》，明確提出了“巧法造化，質則人身，文象陰陽”這樣的話，乾隆時期也有很多奢侈品是像生的瓷器。更多的例子在民間的一些造物中，例如魚盤、香包、印模、門鎖等等，它們的像生不僅有功能的意義，而且還包含了中國民間文化獨特的象征性。第20頁/共34頁對稱與均衡的形式第21頁/共34頁2.1.5技以載道“技以載道”，它的意思是技術包含著思想的因素，道器并舉，把形而下的制造如具體功能操作、技術勞動和形而上的理論結合起來。這種觀念從先秦時候就開始形成了，其中道家思想的影響最大；儒家也有類似的思想，如“文以載道”等。雖然中國歷史上許多時候道器觀念有些傾斜，重道輕器思想流傳甚廣，但在民間具體的日常生活中，精神性始終沒有大過實用性。第22頁/共34頁雷音琴院的養(yǎng)生之道——技以載道第23頁/共34頁1造型簡潔，委婉清秀，挺拔，以線為主。

2結構科學合理，做工精細，堅實牢固。

3木材堅硬，紋理優(yōu)美。

4裝飾適度，繁簡相宜。

以自然點綴人的情感的這種寄物予情的做法正與道家思想的人的精神自然化境地相吻合。與莊子的“天人合一”相一致。明式家具的造型簡潔，裝飾語言適度，繁簡相宜。不像清式家具繁縟臃腫，這一特點也應證了道家唯物辨證思想的“為公而讓，顧全大局”這一思想。第24頁/共34頁臺灣中華茶藝協(xié)會第二屆大會通過的茶道基本精神是“清、敬、怡、真”，釋義如下：“清”即清潔、清廉、清靜及清寂之清?！安杷嚒钡恼嬷B，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉、知恥在靜寂的境界中，飲水清見底之純潔茶湯，方能體味”飲茶”之奧妙。英文似purity與Tranquility表之為宜。“敬”敬者萬物之本，無敵之道也。敬乃對人尊敬，對己謹慎，朱子說：“主一無適”，即言敬之態(tài)度應專誠一意，其顯現于形表者為誠懇之儀態(tài)，無輕藐虛偽之意，敬與和相輔，勿論賓主，一舉一動，均佁有“能敬能和”之心情，不流凡俗，一切煩思雜慮，由之盡滌，茶味所生，賓主之心歸于一體，英文可用respect表之?！扳睋f文解字注“怡者和也、悅也、槳也?！笨梢姟扳弊趾鈴V博。調和之意味，在于形式與方法，悅槳之意味，在于精神與情感，飲茶啜苦咽甘，啟發(fā)生活情趣，培養(yǎng)寬闊胸襟與遠大眼光。使人我之間的紛爭，消弭于形，怡悅的精神，在于不矯飾自負，處身于溫和之中，養(yǎng)成謙恭之行為，英語可譯為harmony?！罢妗闭胬碇妫嬷?，至善即是真理與真知結合的總體。至善的境界，是存天性，去物欲，不為利害所誘，格物致知，精益求精，換言之，用科學方法，求得一切事物的至誠，飲茶的真諦，在于啟發(fā)智能與良知，使人人在日常生活中淡泊明志，儉德行事，臻于真、善、美的境界。英文可用truth表之。中國茶道文化第25頁/共34頁2.1.6文質彬彬“文質彬彬”，即外表和實質相配適宜，它強調在造物中內容和形式的統(tǒng)一、功能與裝飾的統(tǒng)一，這在中國傳統(tǒng)工藝中可以找到很多的例子。從人類文化總的發(fā)展來看，裝飾藝術是很重要的一個方面。而強調形式與內容統(tǒng)一、功能與裝飾統(tǒng)一，可以避免墜入形式主義或只講究功能的傾向。這是儒家的“文質彬彬”思想影響的結果。它要求人們在生活方式、行為準則及人造物和人的關系等方面，始終保持著形式與內容并重的價值取向。

縱觀中國古代歷史的進程，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展基本上是正常和健康的，雖然在某些時期出現了一些過于繁褥的趣味，但從大歷史的角度看，它都與當時的生產力的發(fā)展相適應，表現出節(jié)制和實在的美學品格。第26頁/共34頁2.2我國傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的規(guī)律、特征第一，我國古代工藝美術，從范疇的擴大、種類的增加、材料的擷取到造型形態(tài)、裝飾風格的變化和制作工藝的改進，取決于人們對自然界認識水平的提高和科學技術的進步。第二，我國古代工藝美術作品大都是集設計、制作乃至使用于一體，這在一定程度上決定了我國古代的工藝美術是經驗型的。第三，與經驗決定、影響工藝美術發(fā)展同時存在的還有統(tǒng)治階級的思想。第四，以實用為原則，又受到諸如自然條件、文化背景和風俗習慣等的影響，所以就特征來說，地城性的差異十分明顯。第五，無論造型、裝飾均深深地根植于中國傳統(tǒng)文化之中，無不打上吉祥文化思想的烙印，在很大程度上是吉祥文化思想的物化形態(tài)。第27頁/共34頁2.3中國古代工藝美術形式的主要內容及發(fā)展規(guī)律2.3.1中國古代工藝美術形式的主要內容2.2.1.1比例與尺度由于古代工藝美術以實用為第一性，設計物品的比例與尺度因而成為工藝美術形式美中基本的也是最關鍵的因素。綜觀中國古代設計，設計物品的比例主要是指物品造型中整體與局部，局部與局部之間的數量大小關系。2.2.1.2對比與和諧對比以造成明顯的差異，達到突出視覺刺激，增強藝術效果和藝術感染力為目的。一件工藝美術物品，從功能內容、材料到造型、裝飾都要注重整體的協(xié)調統(tǒng)一，這是要最重要的和諧。2.2.1.3多樣與統(tǒng)一從本質上說，多樣與統(tǒng)一和對比與和諧是相同的。在我國古代工藝美術中，充分體現多樣與統(tǒng)一的莫過于在設計物品的造型方面所運用的系列化造型手法。第28頁/共34頁2.3.1.4對稱與均衡我國古代工藝美術品上最能體現造型與裝飾規(guī)律性特點與總結的是在不對稱中去追求平衡的設計、制作理念，即一方面追求形態(tài)上下、左右、前后的空間關系的變化；另一方面，又使這種變化基本上符合整體視覺上的均衡感。2.3.1.5節(jié)奏與韻律從我國古代開始，工藝美術作品就講究節(jié)奏感。只是我們理解這種節(jié)奏感是建立在對靜態(tài)對象作動態(tài)的理解，或者說靜態(tài)節(jié)奏是動態(tài)節(jié)奏在空間中的移位和聯(lián)想的結果。這種節(jié)奏感主要通過造型、裝飾、色彩等視覺符號因素有規(guī)則連續(xù)地使用來體現。

2.3中國古代工藝美術形式的主要內容及發(fā)展規(guī)律2.3.1中國古代工藝美術形式的主要內容第29頁/共34頁2.4中國古代工藝美術的審美特征

2.4.1.1功能之美作為現代美學概念中的“功能美”，指的是功能的直現形態(tài)化所體現的美，它不僅在人類生產活動開始之初就已產生，而且來自于器物的實用功能。2.4.1.2造型之美物品的造型，指物品的基本形態(tài)，主要包括物品的外形和結構等。比如產品的整齊、光滑、對稱，所指的就是形式上的藝術審美因素，即造型之美。2.4.1.3裝飾之美裝飾是構成一個物體藝術之美的一個十分重要的組成部分。從我國古代工藝美術來看，由于以實用性為出發(fā)點和歸宿點，所以其裝飾工藝美術主要是指附麗于器物上的裝飾。第30頁/共34頁2.4.1.4材質之美所謂材質之美，是決定工藝美術物品審美因素的一個重要組成部分，也是物品藝術的重要特色之一。它是人的感官對各種材料的光澤、質感和紋理的心理感受和審美感受。2.4.1.5工藝之美所謂“百工”，按照我國傳統(tǒng)的解釋，就是百工之藝；而按照