文人書(shū)法與文人情懷

“文人書(shū)法”與文人情懷這就是說(shuō)，我們對(duì)“文人書(shū)法”的推崇，基于對(duì)書(shū)法創(chuàng)作主體――書(shū)法家感情、思想、個(gè)性、憂患的肯定。具體地說(shuō)，“文人書(shū)法”還不是一個(gè)具體、完整的文化概念，在一定程度上，文人書(shū)法的概說(shuō)，一是得益于文人畫(huà)的啟示，二是來(lái)自于當(dāng)代學(xué)人對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法家的認(rèn)識(shí)。而后一點(diǎn)極其重要。清末民初，中國(guó)淪為世界上的二流國(guó)家，以修身齊家治國(guó)平天下為己任的士人，也就是現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子，開(kāi)始深刻反思國(guó)家式微的政治因素和民族性弱點(diǎn)，他們大膽懷疑儒家學(xué)說(shuō)，進(jìn)而懷疑我們的傳統(tǒng)文化。當(dāng)這部分民族書(shū)法――這一民族文化傳承的表述手段和深入讀書(shū)人精神世界的藝術(shù)形式，也進(jìn)入了反思的序列。于是，在西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程中，書(shū)法的文化光芒與藝術(shù)色彩一天天弱化了。重要性在于，質(zhì)疑書(shū)法，懷疑書(shū)法的人，不是學(xué)貫中西之輩，便是具有世界視野之徒。在北大任教的胡適等人倡導(dǎo)文字的拉丁化，把取消漢字，當(dāng)成中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。蔡元培反對(duì)這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“例如我們寫(xiě)字，為應(yīng)用起見(jiàn)，自然要寫(xiě)行楷，若如江艮庭君的用篆隸寫(xiě)藥方，當(dāng)然不可；若是為人寫(xiě)斗方或屏聯(lián)，作裝飾品，即寫(xiě)篆隸章草，有年任北京大學(xué)教授的陳獨(dú)秀具有藝術(shù)氣質(zhì)，寫(xiě)文章激情澎湃，做人性情剛烈，直率孤傲。字如其人，陳獨(dú)秀的書(shū)法行云流水，深得懷素草書(shū)真諦，用筆自如，結(jié)字準(zhǔn)確，氣勢(shì)恢弘。作為一個(gè)進(jìn)步政黨的領(lǐng)袖和文人，哲諸科，又精通訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，頻頻參與現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，他寫(xiě)字更多地是為自己的工作服務(wù)，風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán)含蓄，氤氳的文人氣觸手可及。晚清和民國(guó)處于相對(duì)的開(kāi)放狀態(tài)，西方文明對(duì)我們構(gòu)成了致命的誘惑，胡適對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑。好在胡適極其睿智，他很快修正了自己的偏見(jiàn)，理性地思考傳統(tǒng)。他認(rèn)為，中國(guó)的舊文化的惰性實(shí)在可怕，往前看的人們，應(yīng)該虛心接受科學(xué)的世界文化和它背后的精神文明，讓那個(gè)世界文化和我們的老文化自由接觸，借它的朝氣銳氣來(lái)打掉努力挖掘、闡釋傳統(tǒng)典籍中不被我們認(rèn)知的思想，呼胡適盡管沒(méi)有直接言及書(shū)法，他的身體力行，也在為書(shū)法“正名”。關(guān)于魯迅書(shū)法，斯舜威先生在《學(xué)者書(shū)法》一書(shū)中指出：“魯迅書(shū)風(fēng)的形成，可從三個(gè)方面分在《魯迅日記》中隨處可見(jiàn)收搜碑帖拓片的記載，廣博的視野，過(guò)人的學(xué)養(yǎng)，造就了他簡(jiǎn)穆古樸的書(shū)風(fēng)?！濒斞甘撬枷爰?、文學(xué)家，是具有世界性的文化偉人。他的世界性同他的民族性密不可分。魯迅用傳統(tǒng)的毛筆，寫(xiě)世態(tài)炎涼，閱人間滄桑，析人析己。同時(shí)，他也用毛筆書(shū)寫(xiě)一個(gè)傳統(tǒng)的藝術(shù)世界。書(shū)法和書(shū)學(xué)是我國(guó)獨(dú)有的人文景觀，傳統(tǒng)文人對(duì)書(shū)法似乎都能夠做專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的發(fā)言，甚至他們也樂(lè)于做這方面的發(fā)言。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的技能、修養(yǎng)，書(shū)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下，以自身獨(dú)特的理論樣式和結(jié)構(gòu)完善了我國(guó)古代的審美思想體系，為中國(guó)哲學(xué)找到了一種客觀、形象的表現(xiàn)形式，因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，書(shū)法和書(shū)學(xué)得到了中國(guó)文人的普遍重視。大多具有政治理想和參與現(xiàn)實(shí)的愿望。袁世凱稱帝，章太炎不滿，他寫(xiě)文章大罵，不過(guò)癮，又跑到總統(tǒng)府去罵，還動(dòng)粗，砸桌子、打家具，最后遭到軟禁。對(duì)沈尹默，我們似乎了解得不多，作為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代杰出的學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家，他早年二度游學(xué)日本，歸國(guó)后先后執(zhí)教于北大、北京女子師范大學(xué)，與陳獨(dú)秀、年，在“女師大風(fēng)潮”中，沈尹默與魯迅、錢(qián)玄同等人聯(lián)名發(fā)表宣言，支持學(xué)生的正義斗爭(zhēng)。后由蔡元培、李石曾推薦，出任河滿政府遏制學(xué)生運(yùn)動(dòng)、開(kāi)除學(xué)生，毅然辭職，南下上海，任中法文化交換出版委員會(huì)主任?？箲?zhàn)開(kāi)始，他應(yīng)監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任之邀，去重慶任監(jiān)察院委員，曾彈劾孔祥熙未遂，不滿政府之腐敗，勝利后即辭職，卜居上海，以鬻字為生。韓戾軍先生研究章士釗書(shū)法有年，他在《漫話孤桐》一文中寫(xiě)道：“行嚴(yán)先生的書(shū)以褚書(shū)鉆研尤深，其用筆之靈動(dòng)，結(jié)字之散朗皆汲取筆下。由此上溯二王，時(shí)取蘇字體勢(shì)，米字筆滋，米飛揚(yáng)的筆勢(shì)融入行書(shū)，其間還夾雜一點(diǎn)兒其鄉(xiāng)賢何紹云天。他義務(wù)為陳獨(dú)秀辯護(hù)，他真情為李大釗料理后事；他上萬(wàn)言書(shū)懇請(qǐng)毛澤東不要打倒劉少奇，他甚至為梁鴻志撫養(yǎng)遺孤多年?！敝袊?guó)文人均具有復(fù)合型的才能，文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)文人來(lái)講，本不值得言說(shuō)，只是書(shū)法在當(dāng)代的式微，便讓我們懷念起傳統(tǒng)文人恪守道德、錘煉人格的人生理想，松竹梅般的氣質(zhì)，以及“文人書(shū)法”獨(dú)有的文化光輝。相對(duì)于“文人書(shū)法”的當(dāng)代書(shū)法和書(shū)法家，其致命處便是文化的空心化，角色的單一化。前者所指，即是書(shū)法創(chuàng)作變成一門(mén)專(zhuān)業(yè)的技能時(shí)，與書(shū)法藝術(shù)息息相關(guān)的文史知識(shí)，與傳統(tǒng)士人問(wèn)思現(xiàn)實(shí)的文化本能，遭到了無(wú)情的拋棄。其次是當(dāng)代書(shū)法家一味醉心書(shū)法的書(shū)寫(xiě)技術(shù)。他們堅(jiān)持書(shū)法藝術(shù)的最高實(shí)現(xiàn)是時(shí)間的疊加，技術(shù)的量化，庶幾是當(dāng)代書(shū)法的最后完成。于此，我們看到了這樣的書(shū)法現(xiàn)實(shí)――視覺(jué)化的感知，取代了案頭的品讀，曾是文人生活中抒發(fā)性情的自然書(shū)寫(xiě)，變成了專(zhuān)業(yè)性的創(chuàng)作；一度專(zhuān)注的文化的提升和真理的尋求，變成了感官的宣泄和市井的娛樂(lè)。如此的語(yǔ)境之下，當(dāng)代書(shū)法家對(duì)市場(chǎng)與權(quán)勢(shì)的遷就，成為書(shū)法家“才華”的顯露；書(shū)法的文化標(biāo)準(zhǔn)一天天降低，衡量書(shū)法作品的質(zhì)量竟然與官