主題三中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與中西方思想的交流

主題三中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與中西方思想的交流弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中西思想文化交流，建設(shè)文化強(qiáng)國是中華民族復(fù)興、實現(xiàn)“中國夢”的重要舉措之一。每年一度的曲阜孔子文化節(jié)的舉辦，時下興起的國學(xué)研究熱，全球創(chuàng)辦孔子學(xué)院熱，充分證明了中國以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化的魅力；明末清初的“”潮流在鴉片戰(zhàn)爭后重新出現(xiàn)。西方文化包括“器物技藝”的物質(zhì)文化、“議院”和“立憲”等制度文化以及各家思想學(xué)說、學(xué)術(shù)觀點的“學(xué)理”，以前所未有的規(guī)模大量流入中國，并和中國的傳統(tǒng)文化廣泛碰撞交流，對近代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等方面產(chǎn)生了重大的影響。[主題解讀]高考命題從思想解放這一角度，既重視儒學(xué)思想演變歷程、人文精神的特點以及與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、社會進(jìn)步關(guān)系的考查，也特別重視從中西文化的交流碰撞與交融的角度，考查東西思想文化交流的特點、影響及差異，同時認(rèn)識思想碰撞與交流所反映的時代特征。[命題視角]視角一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程、特征及影響【考情薈萃】2015年：

全國課標(biāo)Ⅰ卷第40題考查對古代、近代儒學(xué)思想的演變及認(rèn)識；天津卷第14題考查對古代儒學(xué)演變歷程特征的比較分析和認(rèn)識；山東卷第38題、重慶卷第14題、江蘇卷第21題從政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的角度考查對儒家思想作用及影響的認(rèn)識等。2013年：江蘇卷第21題考查中國古代儒學(xué)發(fā)展演變、儒家思想的深遠(yuǎn)影響及當(dāng)代價值；安徽卷第37題以古今婦女社會生活角色及地位變化為題材，通過不同社會生活中的角色變化，考查古代理學(xué)對婦女的影響、近代新文化運(yùn)動中婦女的思想解放等。2012年：天津卷第12題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變原因、特點及影響。2011年：江蘇卷第21題考查儒家思想演變歷程、特點及影響?！究碱}例證】

(2015·課標(biāo)全國Ⅰ，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主，終至太平(世)，為民主”。——摘編自張海鵬等編《中國近代史》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)知識的共通之處。(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？命題立意本題運(yùn)用材料考查孔孟儒學(xué)思想發(fā)展演變歷程及如何對待儒學(xué)思想的態(tài)度，主要考查獲取和提取材料信息，調(diào)動和運(yùn)用所學(xué)知識，分析比較歷史現(xiàn)象的能力。解題突破第(1)問，第一小問，據(jù)材料一，遷移春秋戰(zhàn)國時期孔子、孟子思想主張的特點及董仲舒的儒學(xué)主張，對比分析漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處；解讀材料一中韓愈的言論及韓愈主張“被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)”的關(guān)鍵信息，遷移宋明理學(xué)的特點分析概括。第(2)問，解讀材料一韓愈關(guān)于儒學(xué)的論述與材料二康有為對儒學(xué)的看法，從對待孔孟儒學(xué)地位、后人發(fā)展儒學(xué)的的態(tài)度及目的等方面概括歸納韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通特點。第(3)問，從儒學(xué)現(xiàn)代價值及局限性的角度，分析指出對待孔子與儒學(xué)的原則，言之有理即可。參考答案(1)不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。(2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕?！旧罨卣埂?.不同時期儒學(xué)思想地位的變化及其原因(1)儒學(xué)思想在古代社會成為主流思想的原因：①其思想內(nèi)核(哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系摹按笠唤y(tǒng)”主張)在根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。②儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷自我更新。(2)儒學(xué)思想近代以來逐漸被邊緣化的原因：①儒家屬于農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，它所反映的是古典精神，是農(nóng)民意識。因此，在以工業(yè)文明為追求的現(xiàn)代化時期，儒家只能退居邊緣。②現(xiàn)代民主政治和科學(xué)精神的傳播和廣泛的認(rèn)同。(3)儒學(xué)思想逐漸現(xiàn)代化的原因：①儒家在建設(shè)現(xiàn)代化社會的今天仍然有其存在的價值。換言之，儒家是可以和現(xiàn)代社會相融的。②從歷史上看，儒家曾經(jīng)隨著時代的變遷而進(jìn)行自我更新，具有很強(qiáng)的包容性。③可以用儒家倫理思想的合理成分去化解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，如唯利是圖、見利忘義、極端個人主義等。2.儒學(xué)思想的精華及現(xiàn)代價值(1)儒學(xué)思想的精華①人與人的關(guān)系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處；與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則。②人與社會的關(guān)系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個人與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感。③人對自身的反省與追求；提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格。④人與自然、天的關(guān)系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；同時也主張“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想等。⑤教育智慧與求學(xué)之路：主張有教無類，實施因材施教，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合。(2)儒學(xué)的現(xiàn)代價值①教育：“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)有積極作用。②倫理道德：“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。③個人修養(yǎng)：“正身自省”“舍生取義”等強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。④政治建設(shè)：“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定；“仁”“德治”“民本”思想有利于維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。視角二近代西方人文精神的形成與發(fā)展【考情薈萃】2012年：安徽卷第37題考查西方文藝復(fù)興運(yùn)動所體現(xiàn)的物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。2011年：海南卷第28題考查啟蒙思想及其實踐等。【考題例證】

(2012·安徽文綜，37)閱讀材料，完成下列各題。材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運(yùn)動的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分，一個家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動時期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時，這些法則運(yùn)行得最好。——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版)材料三當(dāng)物質(zhì)活動作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時，后者也通過影響物質(zhì)活動的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》(1)結(jié)合所學(xué)知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么？概括材料二的基本觀點及其共同精神。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識論證材料三闡述的觀點。命題立意本題考查文藝復(fù)興興起的社會條件及人文主義思想的內(nèi)涵，主要理解物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，主要考查論證、分析、說明歷史現(xiàn)象的能力，體現(xiàn)了考查“論從史出、史論結(jié)合”的學(xué)科能力。解題突破第(1)問，“社會歷史條件”可以從當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面去分析；觀點分別概括阿爾貝蒂、加爾文及法國學(xué)者的主張。第(2)問，可以運(yùn)用原理解析：一方面物質(zhì)決定意識(精神)，另一方面意識(精神)反作用于物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會改變精神世界，如資本主義萌芽或資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致出現(xiàn)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等。反過來不同的價值觀也制約和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如：如文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人欲，對物質(zhì)追求；宗教改革鼓勵人們追求財富、啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自然法則，這有利于資產(chǎn)階級進(jìn)行資本的原始積累和資本主義工商業(yè)的發(fā)展。參考答案(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級的強(qiáng)烈反抗。鼓勵追求財富；主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個人奮斗；反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。(2)能結(jié)合材料和史實，言之成理即可。等次得分觀點論證表述第一等9～12分觀點正確，能辯證認(rèn)識問題史實準(zhǔn)確，史論結(jié)合密切思路清晰，表達(dá)確切第二等5～8分論點基本正確，認(rèn)識不夠全面史實基本準(zhǔn)確,史論結(jié)合不夠密切有基本思路，表達(dá)不夠確切第三等0～4分論點不準(zhǔn)確，認(rèn)識模糊未能結(jié)合史實,僅能羅列部分史實缺乏條理性，表達(dá)欠通順【深化拓展】1.啟蒙運(yùn)動對歐洲社會轉(zhuǎn)型的推動作用(1)推動了革命運(yùn)動爆發(fā)啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判說明了革命的必然性和必要性，“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性，君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案，啟蒙運(yùn)動推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對各國政體的影響①對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制

，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。②對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，頒布了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。③對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。2.不同時期西方人文精神的重心及內(nèi)涵(1)古希臘先哲：①重心：探究人活著的意義是什么。②內(nèi)涵：智者學(xué)派將人置于世界和社會的中心，強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用；蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識。(2)文藝復(fù)興：①重心：探究人應(yīng)該過怎樣的生活。②內(nèi)涵：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。(3)宗教改革：①重心：探究人應(yīng)該過怎樣的宗教生活。②內(nèi)涵：宗教改革強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福生活，反對封建宗教禁錮。(4)啟蒙運(yùn)動：①重心：探究人應(yīng)該過怎樣的政治生活。②內(nèi)涵：將人文主義發(fā)展為理學(xué)主義，反對迷信，反對權(quán)威，尊重科學(xué)，猛烈批判封建神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)，提倡資產(chǎn)階級的民主、平等、自由、博愛。視角三近代中外社會思潮的差異及碰撞與交融【考情薈萃】2015年：廣東卷第38題從中外課程設(shè)置角度考查明清時期中外社會思潮的差異等。2014年：全國課標(biāo)卷I第40題考查中西科技成果、思想的差異及成因；安徽卷第36題考查不同時期、不同文明之間的相互借鑒和融合；浙江卷第38題考查對明朝中后期政治、經(jīng)濟(jì)中心變化與碰撞現(xiàn)象的理解認(rèn)識等。2013年：課標(biāo)全國II卷第40題考查近代中國對西方科學(xué)知識的態(tài)度的認(rèn)識。2012年：全國卷第41題從“沖擊—反應(yīng)”模式切入，考查近代中國社會在西方?jīng)_擊下發(fā)生的劇烈陣痛；廣東卷第39題以史學(xué)研究和史學(xué)觀點為切入點，考查古代政治、思想與近代以來中國向西方學(xué)習(xí)的歷程；山東卷第28題以嚴(yán)復(fù)個人經(jīng)歷與思想切入考查近代中國的經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展?fàn)顩r；浙江卷第38題考查對東西方人文思想的碰撞與交流。2011年：山東卷第27題考查17～18世紀(jì)東西方社會思潮的差異及評價等?！究碱}例證】

(2013·課標(biāo)全國Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一第一次世界大戰(zhàn)前，有不少學(xué)者對愛因斯坦的學(xué)說持懷疑態(tài)度。1919年，英國科學(xué)家愛丁頓對日全食的觀測結(jié)果證實了愛因斯坦的理論，引起巨大轟動，世界范圍的愛因斯坦熱接踵而至。荷蘭、捷克斯洛伐克、奧地利、美國、英國、法國、日本等國先后邀請他前往講學(xué)。在中國，梁啟超發(fā)起成立的講學(xué)社曾擬邀請愛因斯坦來華講學(xué)。北京大學(xué)校長蔡元培亦發(fā)出邀請，并得到其本人應(yīng)允。雖然愛因斯坦因故未能成行，但相對論卻在中國廣泛傳播。從1917年到1923年，各種報刊登載相對論的論著、譯文、通訊、報告和文獻(xiàn)不下百篇，出版譯著15種左右?！幾园柌祭紫Ｌ亍じ栃痢稅垡蛩固箓鳌返炔牧隙垡蛩固篃嵩谥袊脚d未艾之際，正是國內(nèi)東方文化與西方文化問題論戰(zhàn)正酣之時。以梁啟超為代表的部分知識分子認(rèn)為，東方文明與西方文明是兩種不同類型的文明，前者以道德文明為核心，后者以科學(xué)精神為核心。梁啟超前往歐洲考察一年多，1920年回國后寫道：“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?。那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰？就是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來……我們可愛的青年啊，立正！開步走！大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩！我們在天的祖宗、三大圣(孔子、老子、墨子)和許多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來加佑你哩?！薄幾岳钕菜?、元青《梁啟超傳》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明愛因斯坦熱興起的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出當(dāng)時中國知識界對西方科學(xué)的態(tài)度，并予以評析。命題立意本題考查愛因斯坦熱興起原因及近代中國知識界對西方科學(xué)的態(tài)度，主要考查閱讀史料，闡述、列舉、說明歷史問題以及遷移所學(xué)知識的能力。解題突破第(1)問，提取材料中“對日全食的觀測結(jié)果證實了愛因斯坦的理論”，并結(jié)合愛因斯坦相對論提出的背景、內(nèi)容以及戰(zhàn)爭結(jié)束等相關(guān)內(nèi)容予以說明。第(2)問，結(jié)合材料一中梁啟超、蔡元培邀請愛因斯坦和“相對論卻在中國廣泛傳播”等信息，概括中國知識界對西方科學(xué)“普遍歡迎，引進(jìn)宣傳”的態(tài)度；結(jié)合材料二中梁啟超認(rèn)為“東方文明與西方文明是兩種不同類型的文明”，概括出中國知識界對西方科學(xué)質(zhì)疑的態(tài)度，并結(jié)合西學(xué)東漸、新文化運(yùn)動、一戰(zhàn)教訓(xùn)等相關(guān)史實予以評析。參考答案(1)第二次工業(yè)革命中科學(xué)帶動技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展，引起人們對科學(xué)的重視；相對論的提出是科學(xué)領(lǐng)域的重大革命；觀測結(jié)果證實了愛因斯坦的理論；大戰(zhàn)結(jié)束有利于相對論傳播。(2)態(tài)度：普遍歡迎，引進(jìn)宣傳。評析：西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動的結(jié)果；提升中國的科學(xué)水平及民眾的科學(xué)素養(yǎng)，有助于弘揚(yáng)科學(xué)精神。態(tài)度：質(zhì)疑“以科學(xué)為中心的西方文明”。評析：西方近代文明暴露出弊端，一戰(zhàn)教訓(xùn)；有一定合理性，有助于反思科學(xué)與人類文明的關(guān)系；高估了傳統(tǒng)文化的價值，將西方文明、物質(zhì)文明與科學(xué)等同起來，