臣妾與俠義教案資料

臣妾與俠義“臣”與“妾”“臣”最早的意思是奴隸、戰(zhàn)俘?！墩f(shuō)文》的解釋是“像屈服之形也”。被役使的馴服者→國(guó)君所統(tǒng)帥的民眾→為君主效勞的官吏甲骨文中的“妾”意指受刑法之女奴?！墩f(shuō)文》釋妾為“有罪女子給事之得接于君者”。受刑女奴→男子在正妻之外所娶的偏門綱常與陰陽(yáng)“臣妾”二字合用，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，第三十三卦“遁卦”九三的爻辭說(shuō)：“有疾厲，畜臣妾吉?！保ā兑住罚河钪嬗刑斓仃庩?yáng)→人間有君臣夫婦）古往今來(lái)，綱紀(jì)倫理與陰陽(yáng)哲學(xué)合謀，制造并強(qiáng)化著臣妾們的卑微與屈辱。臣妾人格之行為方式為臣者有三類——俯首稱臣，譎言曲諫，擬女性設(shè)計(jì)為妾者亦有三類——以色事人，獨(dú)立共享，欲處陽(yáng)位俯首稱臣有文字記載的最早的臣妾是越王勾踐夫婦。（勾踐）跪嘗其糞（韓信）跨下之辱舐痔結(jié)駟以人格尊嚴(yán)論之忍辱負(fù)重以成敗勝負(fù)論之Picture越王勾踐劍（現(xiàn)存于湖北省博物館）Next漢中拜將臺(tái)韓信雕塑胯下見(jiàn)辱不怒不驚有辱乃濟(jì)座上獻(xiàn)策知己知彼好謀而成譎言曲諫做臣子免不了要諫一諫君王，強(qiáng)諫者如伍子胥是忠烈人格，而曲諫者如晏子、觸龍則為臣妾人格。擬女性設(shè)計(jì)這是文人表達(dá)臣妾心態(tài)的一種獨(dú)特的藝術(shù)的方式，也可以說(shuō)是一種文學(xué)寫(xiě)作的方式。（例：屈原“香草美人”之喻→司馬相如《長(zhǎng)門賦》→曹植“君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依”→辛棄疾“怨春不語(yǔ)”之作）妾者三類以歷代后宮嬪妃為例，妾者有三類。以色事人者——漢武帝時(shí)的李夫人獨(dú)立共享者——隋文帝的皇后欲處陽(yáng)位者——武則天Picture漢武帝妃·李夫人（鄒莉畫(huà)網(wǎng)）Next隋文帝皇后·獨(dú)孤氏（鄒莉畫(huà)網(wǎng)）Next中國(guó)歷史上唯一的女皇帝——武則天奴奴即奴性。從心理學(xué)上講，奴性是人格的扭曲。奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)是最適于“奴性”生長(zhǎng)的土壤（強(qiáng)大外力的壓迫），而當(dāng)今社會(huì)之所以仍然有奴性，很大原因是舊時(shí)代的“人格遺產(chǎn)”。忍忍即柔順忍讓。具體而言又可分為忍氣、忍貧、忍賤、忍辱。（對(duì)比：六種人格類型的忍讓之別）忍有二義。（“心”分別作心臟和思想來(lái)解。）錯(cuò)男權(quán)文化為兩性規(guī)定了不同的心理特征：女子一定要柔順、忍讓、謙卑、安靜、簡(jiǎn)易，男子則相反。（《易經(jīng)·系辭》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)嵊袆e”）錯(cuò)即陰陽(yáng)錯(cuò)位。男子之臣妾心態(tài)、女子之強(qiáng)人欲望，均屬于心理錯(cuò)位。㈡?zhèn)b義人格1、談“俠”說(shuō)“義”2、行俠仗義與“行”而不“言”3、忠勇、疏放、重名與驕蠻“俠”與“義”在甲骨文和金文中，“俠”通“夾”，亦通“挾”，其原義就是挾持大人物并供其役使。“義”者，宜也，凡是應(yīng)該如此的，便是義?！皫χ汀?、“必死之士”

→游俠之士。談“俠”說(shuō)“義”韋爾斯《人類的命運(yùn)》:“大部分中國(guó)人的靈魂里斗爭(zhēng)著一個(gè)儒家,一個(gè)道家,一個(gè)土匪。”胡秋原也說(shuō):“儒、道、俠構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子三大性格要素?！弊钤缃o“俠”定罪的是韓非子。最早“尚氣好俠”的是司馬遷,為俠義下定義韓非子“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也……其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯王官之禁?！薄俄n非子·伍蠹》司馬遷“（俠義）其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者矣。”行俠仗義俠義常常出現(xiàn)在儒道“缺席”的地方。顯然，較之朝廷和官府的權(quán)威，俠義的急公好義具有更大的實(shí)效性和感召力。（三段評(píng)論）《七劍十三俠》：“天下有這三等極惡之人，王法治他不得，幸虧有那異人、俠士、劍客之流去收拾他。”清人李景星：“游俠一道，可以濟(jì)王法之窮，可以去人心之憾。”明代李贄：“古今天下，茍不遇俠而妄委之，終不可用也?！薄靶小倍弧把浴眰b義人格是言必信行必果，而且常常是有“行”而不“言”。（前面評(píng)述隱逸人格時(shí)曾談到“俠隱”，舉墨子為例）在俠義之士看來(lái)，這些事本是應(yīng)該做的，不值得炫耀，也不需要報(bào)答，甚至不需要向誰(shuí)承諾。（例：北郭騷用生命為晏子開(kāi)脫之事）忠勇李贄說(shuō)：“忠臣俠忠，則扶顛持危，九死不悔；志士俠義，則臨難自?shī)^，之死靡它?！边@便是俠義人格最為閃光最值稱道的“忠勇”。（例：信陵君魏無(wú)忌，金庸“俠之小者，路見(jiàn)不平；俠之大者，為國(guó)為民”）信陵君招賢圖楊過(guò)（劇照）在襄陽(yáng)城樓上，郭靖對(duì)楊過(guò)說(shuō)：“俠有大小之分：俠之小者，路見(jiàn)不平；俠之大者，為國(guó)為民……”后來(lái)，楊過(guò)也成為一代“大俠”。疏放重氣輕死，不愛(ài)其軀。任張個(gè)性，崇尚自由?？犊劣谀ㄈコB(tài)，任情至于矯枉過(guò)正，唯快意恩仇是求?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)惡如探湯”，俠義見(jiàn)賢或可思齊，要他遇不善即去則很難。總之，他們寧可得罪人也不愿對(duì)自己的個(gè)性有所修正。重名俠義之士十分看重自己的名譽(yù)，所謂“修行砥名，刻意自勵(lì)”，但他們的“重名”不同于儒家人格。俠義之重名，是以見(jiàn)義勇為、不計(jì)禍福、慷慨倜儻、桀驁不羈的風(fēng)范自勵(lì)。驕蠻驕蠻是俠義心態(tài)的另一面，任張聲勢(shì)，擅作威福，落拓驕姿，越檢難治，甚至不知詩(shī)書(shū)，不懂禮儀，無(wú)視法律，走到極端就是盛氣凌人，橫行霸道，有點(diǎn)像今天的“黑社會(huì)”。（例：孟嘗君意氣之下殺趙國(guó)一縣之人；梁山英雄也是隨便殺人的，因此有人說(shuō)《水滸》是一部反法制的小說(shuō)。）Picture母夜叉，孫二娘，賣人肉，黑心腸，偏偏遇上