中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告

明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想

——中國古代經(jīng)濟(jì)思想的終結(jié)

中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告第五章明代經(jīng)濟(jì)思想一、明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況1、明初工商業(yè)政策重農(nóng)、減稅、匠籍明代手工業(yè)者一律編入匠籍，隸屬于官府，世代相襲，實(shí)行輪班或住坐為國家服役。這種匠籍制度限制了工匠的獨(dú)立自主的經(jīng)營。明中期，工匠以怠工、隱冒、逃亡等手段進(jìn)行反抗，明政府不得不制定了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的以銀代役法。身隸匠籍者可自由從事工商業(yè)，人身束縛大為削弱。清廢除這一制度，“各省俱除匠籍為民”。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告2、工商業(yè)的發(fā)展與繁榮明中葉開始，民間紡織業(yè)已大大超過官營紡織業(yè)。明代松江地區(qū)，有“買不盡松江布，收不盡魏塘紗”之稱，僅此一地，即能“日出萬匹”。棉織業(yè)在明代成為小農(nóng)家庭不可或缺、僅次于農(nóng)業(yè)的副業(yè)生產(chǎn)，而且產(chǎn)量大、銷路廣。當(dāng)時(shí)的民營手工業(yè)出現(xiàn)了采用雇傭勞動(dòng)，甚至手工工場(chǎng)的經(jīng)營方式。明清十大商幫—山西商幫、陜西商幫、山東商幫、福建商幫、徽州商幫、洞庭商幫、廣東商幫、江右商幫、龍游商幫、寧波商幫。其中晉商、徽商、潮商勢(shì)力最大，影響最遠(yuǎn)的三大商幫。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告明代前期，全國已有較大的城市33個(gè)，即順天(北京)、開封、濟(jì)南、濟(jì)寧、德州、臨清、太原、平陽、蒲州、應(yīng)天(南京)、鎮(zhèn)江、淮安、蘇州、松江、常州、揚(yáng)州、儀真、嘉興、湖州、杭州、福州、建寧(建甌)、武昌、荊州、南昌、吉安、臨江、清江、廣州、成都、重慶、盧州、桂林等。3、資本主義萌芽的發(fā)展概況江南絲織業(yè)一方面，小生產(chǎn)者中的少數(shù)人上升為工場(chǎng)主；另一方面，一些商人直接控制生產(chǎn)變成資本家。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告城市市民運(yùn)動(dòng)“自稅使紛出，富商裹足者十二三矣”1601驅(qū)孫事件中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告4、封建國家對(duì)資本主義萌芽的禁錮（1）思想意識(shí)的禁錮1793年，乾隆皇帝在避暑山莊接見英國使臣馬戛爾尼，稱“天朝統(tǒng)馭萬國”、“天朝撫有四海”、“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物，以通有無”。

中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告（2）封建剝削的殘酷性高額地租使富裕自耕農(nóng)和經(jīng)營地主的雇工經(jīng)營，與高額地租下的租佃經(jīng)營相比，也往往并不有利。清代有不少關(guān)于經(jīng)營土地雇工不如出租的議論?！肮凸しN田，不如不種”，雇工種田“求富而反貧”。明清政府對(duì)商業(yè)課征各種商稅，有的課于商店(如鋪捐)，有的課于商品(如酒稅)，各地稅目不同，征課的方法也是五花八門，使?fàn)I業(yè)者深感重負(fù)。蘇州機(jī)工驅(qū)趕稅司使。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正，受撲責(zé)時(shí)，豈意其至此哉！天將以酬長(zhǎng)厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告一、邱浚

字仲深，號(hào)深庵、玉峰、瓊山，別號(hào)海山老人，瓊山府人，是我國明代中葉的理學(xué)名臣、15世紀(jì)的杰出學(xué)者，是明中葉“儒臣”中最重視經(jīng)濟(jì)問題的思想家之一，主張學(xué)問的“經(jīng)世致用”。丘浚自幼好學(xué)，7歲能詩，學(xué)識(shí)深博，著有《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《丘文莊集》、《投筆記》等，全收于《四庫全書》。他的著述無論在經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)方面，在當(dāng)時(shí)都是非常杰出的，政治思想、哲學(xué)思想也有很多超越前人的地方，且著作數(shù)量十分可觀。其思想反映了明代資本主義萌芽興起以后儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的新走向。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告

1、“自為”的人性論“人之所為人，資財(cái)以生，不可一日無焉者也。所謂財(cái)者，谷與貨而已。谷所以資民食，貨所資民用。有食有用，則民有以為生養(yǎng)之具，而聚居托以相安矣?！薄疤煜轮?，由乎一人之積”（《總論理財(cái)之道》）中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告2、聽民自為論

“嗚呼，天生眾民，有貧有富，為天下王者，惟省力役，薄稅斂，平物價(jià)，使富者安其富，貧者不至于貧，各安其分，止其所，得矣。乃欲奪富與貧以為天下，烏有是理哉?奪富之所有以與貧人且猶不可，況奪之而歸之于公上哉!吁，以人君而爭(zhēng)商賈之利，可丑之甚也?！?/p>

“官與民為市，物必以其民，價(jià)必有定數(shù)，又有私心詭計(jì)百出其間，而欲行之有利而無弊，難矣”（《市糴之令》）

“茍民自便，何必官為？”中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告3、安富論（1）養(yǎng)民

“朝廷之上，人君修德以善其政，不過為養(yǎng)民而已?！薄叭司?，莫先于養(yǎng)民。”養(yǎng)民對(duì)于統(tǒng)治者具有很重要的意義：

“天下盛衰在庶民，庶民多，則國勢(shì)盛，庶民寡，則國勢(shì)衰。蓋國之有民，猶倉廩之有粟，府藏之有財(cái)也。是故為國者，莫急于養(yǎng)民?！敝袊?jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告（2）富人的重要性“富家巨室，小民之所依賴，國家所以藏富于民者也”“天生眾民，有貧有富”“欲奪富與貧以為天下，烏有理哉？”（3）主張中外通商。國家富有萬國,故無待于海島之利,然中國之物自足其用,固無待于外夷也,而外夷所用,則不可無中國物也,私通溢出之患,不可絕”“矧[shěn]今朝廷每歲恒以蕃夷所貢椒木折支京官常俸,夫然,不擾中國之民,而得外邦之助,是一足國用之一端也。

中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告4、貨幣金屬論“所謂鈔者，所費(fèi)之直不過三五錢，而以售人千錢之物。嗚呼，世間之物雖生．然皆必資以人力，而后能成其用。其體有大小精粗，其功力有淺深，其價(jià)有多少，直而至于千錢，其體非大則精，必非一日之功所成也。乃以方尺之楮，直三五錢者而售之，可不可乎?”中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告三、李贄的“經(jīng)濟(jì)人”思想李贄認(rèn)為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是“我妙明真心的一點(diǎn)物相”，沒有“理”，沒有物，世上一切物質(zhì)和精神皆是只存在于“真心”之中。什么是“真心”呢？就是童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分。李贄揭露道學(xué)家的丑惡面目，指出他們都是偽君子：名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿窬yu中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告對(duì)"人欲"的價(jià)值也作了很深刻的論述。他指出，"穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。"他還認(rèn)為，"夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見。若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治天必力；居家者私積倉之獲，而后舉業(yè)之治也必力。其中的"私"是自然之理，是推動(dòng)人們勤勉進(jìn)取的內(nèi)在動(dòng)力，就是所謂的"圣人"，沒有心中的"私"的支撐，也不會(huì)有所作為，所以他認(rèn)為治國的人只有順應(yīng)人皆有私的自然之理，社會(huì)才能安寧。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告四、黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想（1610-1695）漢族，字太沖，號(hào)南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”。黃宗羲亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。他的父親黃尊素為萬歷進(jìn)士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告1、私心論“有生之初，人各自私也，人各自利也”2、“工商皆本”論“今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨(賣)者，有為巫而貨者，有為優(yōu)倡而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用；一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告

3、賦稅論黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收。他說“吾見天下之田賦日增，而后之為民者日困于前”“若夫定稅則如何而後可？曰：斯民之苦暴稅久矣，有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害?！?/p>

中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告“暴稅”的三害積累莫返之害所稅非所出之害田土無等第之害”。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告“積累莫返之害”是指稅制每經(jīng)過一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進(jìn)一步加重。兩稅法是并庸、調(diào)于租，但宋代在兩稅以外又征丁身錢米。一條鞭法已將各種雜稅歸并，但后來又有雜役、舊餉、新餉、練餉。明末戶部尚書倪元璐將三餉合并，又成為固定稅收。黃宗羲提出“須反積累以前而為之制”：國家授予的田十而稅一，不是國家授予的田二十稅一，另按戶口征兵賦。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告兩稅法=租庸調(diào)+雜派王安石免役錢法=兩稅法+雜派

=租庸調(diào)+雜派+雜派一條鞭法=王安石稅法+雜派

=兩稅法+雜派+雜派

=租庸調(diào)+雜派+雜派+雜派倪元璐稅法=一條鞭法+雜派

=王安石稅法+雜派+雜派

=兩稅法+雜派+雜派+雜派

=租庸調(diào)+雜派+雜派+雜派+雜派地丁合一=……=租庸調(diào)+雜派+雜派+雜派+雜派+雜派bn=a+nx。式中bn為經(jīng)過n次改制之后的新稅額，a為原始稅額，x為雜派，n為改制次數(shù)。顯然，這是個(gè)累進(jìn)的算術(shù)級(jí)數(shù)。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告秦暉《并稅式改革與“黃宗羲定律”》如何從制度上防止“黃宗羲定律”重現(xiàn)？

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“所稅非所出之害”是指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重了負(fù)擔(dān)。這同實(shí)行兩稅法后陸贄等人反對(duì)田賦征錢的理由是一樣的。他主張征收田賦“必任土所宜，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告

“田土無等第之害”是指不分土地的肥沃程度而按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)征收賦稅，不毛之地和收成不償牛、種的土地也不例外。瘠土得不到休耕就成不了沃土。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強(qiáng)求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計(jì)算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問題。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告五、陸楫的“崇侈黜儉”思想

(1515—1552）字思豫，明代經(jīng)濟(jì)思想家，文學(xué)家。號(hào)小山，松江上海人，以父蔭由廩生人太學(xué)，未仕而逝。著有《蒹葭堂稿》，其中《論崇侈黜儉》為中國經(jīng)濟(jì)史上罕見的反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的篇章。其尚奢反節(jié)儉言論一定程度上是明中葉后蘇南商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想反映。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告對(duì)“黜奢崇儉”的批評(píng)

“論治者類欲禁奢，一味財(cái)節(jié)則民可富也。噫！先正有言，天地生財(cái)，只有此數(shù)，彼有所損，則此有所益，吾未見奢之足以貧天下也。自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然。治天下者，將欲使一家一人富乎?抑亦欲均天下而富之乎?”

中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告奢靡可以促進(jìn)商業(yè)發(fā)展

“噫!是有見于市易之利，而不知所以市易者，正起于奢。使其相率為儉，則逐末者歸農(nóng)矣，寧復(fù)以市易相高耶?”

中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告“崇侈黜儉”思想的特點(diǎn)

他繼承并發(fā)揮了《管子·侈糜》思想，贊揚(yáng)“奢侈”(現(xiàn)可理解為消費(fèi))，反對(duì)節(jié)用，是從整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看的，即從宏觀角度上，奢比儉更有助于經(jīng)濟(jì)繁榮，因?yàn)樯莩蘅梢詳U(kuò)大消費(fèi)，促進(jìn)人口的就業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)此，他認(rèn)為江南蘇、杭等發(fā)達(dá)之地，生活富裕和經(jīng)濟(jì)繁榮不是由于節(jié)儉，而是奢侈。吳越奢侈盛于各地，而同時(shí)以富而聞名于天下。富者奢侈必然要消耗個(gè)人財(cái)富，而這恰為貧者謀生提供了機(jī)會(huì)。據(jù)此，他批評(píng)了節(jié)用觀點(diǎn)，指出了擴(kuò)大奢侈(消費(fèi))對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告第六章清代前期的經(jīng)濟(jì)思想一、18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況1、人口激增，流民增加1850年達(dá)到四億中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告清代山東耕地表年代人均耕地（畝/人）順治十八年(1661年)10.53康熙二十四年(1685年)10.96乾隆十八年(1753年)7.78咸豐元年(1851年)2.96同治十二年(1873年)2.80中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告2、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)繼續(xù)發(fā)展清代徹底解除了工匠的人身依附。民營行業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。大批手工藝精品問世，單松江布就有扣布、飛花布、斜紋布、三棱布、藥斑布、紫花布、精線綾、漆紗等名品。制瓷業(yè)僅釉彩一項(xiàng)，就新出康熙“硬彩”，雍正“胭脂水”、“軟彩”等，雇傭勞動(dòng)的擴(kuò)大，手工工場(chǎng)的增加，業(yè)主與工匠、幫工、學(xué)徒間矛盾深化，最終演變?yōu)椤敖行倍窢?zhēng)?？滴跷迨哪?1715年)，蘇州踹匠邢春林、王德等“倡言欲作踹匠會(huì)館”，雖終遭壓制，卻反映了工匠們意識(shí)中對(duì)原始工會(huì)組織的構(gòu)想。行會(huì)，除了調(diào)劑產(chǎn)銷、限制外來者和同行競(jìng)爭(zhēng)外，主要針對(duì)雇工們規(guī)定工時(shí)、薪酬，成為剝削雇工、維護(hù)業(yè)主利益的組織。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告蕃薯原產(chǎn)美洲。十五世紀(jì)末，歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，把這個(gè)物種引到歐亞大陸，同時(shí)也輾轉(zhuǎn)傳到中國。蕃薯引入山東約在乾隆初年。山東半島南岸的膠州是較早引種的地區(qū)之一。玉米招遠(yuǎn)縣引進(jìn)是在順治十七年。乾隆至道光年間，玉米在山東十六府州縣得到廣泛種植。大花生原地在南美洲，大約在明嘉靖年間傳入我國東南沿海一帶。光緒年間，山東大花生種植已發(fā)展到40余州縣。清順治二年山東魯中南一帶的人民就已有“吃煙”的習(xí)慣，由此可知明末山東一些地區(qū)已有煙草種植。清代初期山東煙草種植發(fā)展很快山東煙草以兗州府、滋陽、濟(jì)寧一帶種植最早。到清末英美煙草公司在山東推廣美煙種植之前，山東已有40％左右的州縣種植煙草，其中以兗州府、青州府、萊州府所產(chǎn)較豐。乾隆以后，山東與直隸、江南、福建、湖廣并稱為全國著名煙草產(chǎn)區(qū)。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告3、封建剝削的殘酷性高額地租使富裕自耕農(nóng)和經(jīng)營地主的雇工經(jīng)營，與高額地租下的租佃經(jīng)營相比，也往往并不有利。清代有不少關(guān)于經(jīng)營土地雇工不如出租的議論?！肮凸しN田，不如不種”，雇工種田“求富而反貧”。清政府對(duì)商業(yè)課征各種商稅，有的課于商店(如鋪捐)，有的課于商品(如酒稅)，各地稅目不同，征課的方法也是五花八門，使?fàn)I業(yè)者深感重負(fù)。中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告二、洪亮吉的人口論

洪亮吉（1746--1809）清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。字君直，一字稚存，號(hào)北江，江蘇陽湖（今常州）人。乾隆進(jìn)士，授編修。嘉慶時(shí)，以批評(píng)朝政，遣戍伊犁，不久赦還，改號(hào)更生居士。與黃景仁友善。通經(jīng)史，音韻訓(xùn)詁及地理之學(xué)，論學(xué)之作頗多。有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面，提出了人口繁殖與糧食產(chǎn)量間存在著矛盾的問題。

中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告《意言》中的《治平篇》和《生計(jì)篇》是屬于人口論的文章。洪亮吉對(duì)人口增長(zhǎng)速度的看法：“治平至百余年可謂久矣。然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉?！敝袊?jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告

有沒有解決人口問題的辦法呢?

“天地調(diào)劑之法”是水旱和疾疫，這樣減少的人口“不過十之一二”；“君相調(diào)劑之法”包括“使野無閑田，民無剩力”，移民墾荒，減輕賦稅，禁浮靡，抑兼并，發(fā)生水旱、疾疫時(shí)進(jìn)行賑濟(jì)等。這也抵消不了人口增加所造成的謀生困難。既然人口問題得不到解決，人類社會(huì)也就不可能長(zhǎng)治久安了。因比，洪亮吉說：“一人之居，以供十人已不足，何況供百人乎!一人之食，以供十人已不足，何況供百人乎!此吾所以為治平之民慮也。”

“戶口既十倍于前，則游手好閑者更數(shù)十倍于前。此數(shù)十倍之游手好閑者，遇有水旱疾疫，其不能束手以待斃也明矣。是又甚可慮者也。”中國經(jīng)濟(jì)思想史(明清時(shí)期)報(bào)告馬爾薩斯的人口思想起源：馬爾薩斯在《人口原理》的開篇承認(rèn)，他是由于法國革命所引起的政治上的爭(zhēng)論而提出人口問題的。他以人口過剩為論據(jù)來反對(duì)法國革命和