《寡人之于國也》教學(xué)偶得

《寡人之于國也》教學(xué)偶得一、從“移”字理解“五十步笑百步”的含義原文：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。譯文：梁惠王說：“我治理梁國，真是費盡心力了。河內(nèi)（黃河以北）地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時把河?xùn)|（黃河以東）的糧食運到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的?？墒?，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。初讀課文，我不理解，梁惠王“用心”治國，積極賑災(zāi)，為什么孟子還要批評他？既然他是一個勤于國政的國王，又為什么還是“五十步笑百步”？查閱有關(guān)資料，對“五十步笑百步”的解釋基本上是：同樣都是逃兵，不能因為逃的路程短就可以譏諷逃的路程長的人。后用“五十步笑百步”比喻具有同樣缺點或錯誤的人，程度輕一些的卻譏笑程度重的?？赐杲忉?，頭腦中依然一頭霧水。梁惠王勤于國政，積極賑災(zāi)，怎么是有缺點或犯錯誤呢？在我心里，我始終對梁惠王有好感，而對孟子，卻認為他是信口胡謅?？煞磸?fù)讀了幾次，我發(fā)現(xiàn)“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”一句中的兩二個“移”字大有文章。應(yīng)該肯定，梁惠王還是有所為的，至少是在積極地解決問題。這也是我對他有好感的原因?？梢患毾耄瑧?zhàn)國時期，雖然使用了鐵器耕耘，但生產(chǎn)力水平依然不會很高，糧食產(chǎn)量也就最多只能自足。梁惠王又是把河內(nèi)的災(zāi)民遷移到河?xùn)|，又是把河?xùn)|的糧食運到河內(nèi)，那河?xùn)|肯定也是不堪負重。于是，河內(nèi)的問題是一定程度上得到一定緩解，河?xùn)|的問題卻又浮出水面。這里有一個關(guān)鍵性問題，就是原文中的第二個“移”字。第一個“移”：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”中“移”，是“遷移”的意思。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，遷移災(zāi)民，也是一種救災(zāi)的方法，可只是把河?xùn)|的糧食運到河內(nèi)就值得商榷了，很有點挖東墻補西墻的味道。按下葫蘆浮起瓢，是不能從根本上解決問題的。人人都知，國家一旦發(fā)生大的災(zāi)荒，政府就應(yīng)該開倉賑糧，安置災(zāi)民，穩(wěn)定民心。不是說不能從河?xùn)|調(diào)糧，一方有難，八方支援。但救災(zāi)的主流還是依靠國家。國家應(yīng)該設(shè)有拯災(zāi)應(yīng)急的機構(gòu)，一旦出現(xiàn)災(zāi)荒，立即做出反應(yīng)。疏散遷移安置災(zāi)民，開倉發(fā)放救災(zāi)物質(zhì)，做好衛(wèi)生病情防疫……從這個意義上講，梁惠王的“盡心”就大打折扣了，如果從國家參與救災(zāi)這個角度講，甚至可以說，梁惠王沒有什么作為。孟子說他是“五十步笑百步”也就能理解了。再讀課文，特別是細讀課文的結(jié)尾，我便改變了對梁惠王的看法。不僅對他那點好感沒有了，而且開始憎惡起他來。因為，在孟子的眼里，梁惠王簡直就是一個昏君、無賴。原文：“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉?！弊g文：“現(xiàn)在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好?！@種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”這段話，孟子一針見血的指出梁惠王的過失：“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)?！边@與杜甫后來揭露的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會現(xiàn)實是一致的。國家貧富懸殊，政府不體恤百姓，國君不施仁政。我想孟子本不愿說這段話的，畢竟要給梁惠王面子。我猜測，肯定是孟子在給梁惠王宣講他的王道思想時，梁惠王是一副心不在焉的樣子，這時候，孟子明白，在這個窮兵黷武、好大喜功、急于增長人口，以便開疆拓土、問鼎天下的戰(zhàn)爭狂人梁惠王身上，兜售其所謂的王道，無異于對牛彈琴。于是，孟子想震聾發(fā)聵，便一改以前的委婉，直截了當(dāng)?shù)狞c破梁惠王的真實嘴臉：昏君：“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)?！鄙踔吝€是一個地地道道的流氓無賴：“人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也。’”到此，孟子也回答了梁惠王開頭提出的“寡人之民不加多”的原因?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！币谎砸员沃褪遣皇┤收?。二、從“養(yǎng)生喪死”、“衣帛食肉”，解讀孟子的“王道”思想。原文：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)者，未之有也?！弊g文：如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了?！薄胺纸o百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。”“養(yǎng)生喪死”，就是供養(yǎng)活的人，為死去的人辦喪事；“衣帛食肉”，就是穿絲綢衣服，吃肉。“衣”，讀“yì”四聲，“穿”的意思。這兩個詞語，可以概括孟子的“王道”思想?！梆B(yǎng)生喪死”是孟子王道的開端，也是孟子王道思想的基礎(chǔ)。它來源于《禮記》，《禮記·禮運篇》云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”。儒家的社會倫理學(xué)說還要求人們“不獨親其親，不獨子其子”。要讓人們在年老時有人奉養(yǎng)，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發(fā)揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養(yǎng)。這是儒家的一種社會理想。也和2007年十七大報告指出的，要加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會的精神相一致。而要做到“養(yǎng)生喪死”，孟子認為，首先要解決糧食問題，這是民生之本。而解決糧食問題的根本，在“不違農(nóng)時”，也就是百姓不要因為服兵役徭役而耽誤了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)。其次是發(fā)展經(jīng)濟，孟子很注重漁業(yè)、林業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，真可謂是目光遠大。我們還可以牽強地把“數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也”，看成今天的菜籃子工程；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，是住房工程。那么，孟子的“養(yǎng)生喪死”也就是我們今天的民生的內(nèi)核?！耙虏橙狻保敲献油醯浪枷氲募畜w現(xiàn)，是孟子思想中的理想社會，是孟子追求的最高目標。有以下兩個層次的含義：第一、在解決了民生的基本問題之后，國家要致力于發(fā)展國民經(jīng)濟。在孟子的時代，經(jīng)濟的主要形式是紡織業(yè)（五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣），畜牧業(yè)（雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣）。由于孟子的時代生產(chǎn)力水平依然低下，經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢，一個人（也許是一家人）往往要經(jīng)過五十、七十年的努力才能富裕起來，“衣帛食肉”。第二、重教育，淳風(fēng)化。“謹庠（xiá