英國(guó)食人族傳說的修辭表征與福音書傳播,外國(guó)文學(xué)論文

英國(guó)食人族傳說的修辭表征與福音書傳播,外國(guó)文學(xué)論文西方社會(huì)關(guān)于食人族的記載能夠追溯到古希臘的荷馬史詩(shī)，①只是，(奧德修紀(jì)〕中的食人族還僅與希臘語(yǔ)anthropophagy一詞相對(duì)應(yīng)，并不具有倫理學(xué)、種族學(xué)和政治學(xué)含義。近代史上，真正令食人族詞義發(fā)生本質(zhì)變化的是著名航海家哥倫布。1493年，哥倫布在給西班牙女王伊莎貝拉的總管路易斯德桑塔戈?duì)枴睱uisDeSantangel〕的信中宣稱，一個(gè)名叫加勒比〔Carib〕的島嶼寓居在該島上的居民被所有其他島嶼視為特別殘忍的民族；他們以人肉為食；他們有很多獨(dú)木舟,出入于印度的所有島嶼，將他們能夠到手的東西虜掠一空。盡管哥倫布只是轉(zhuǎn)述了他在阿來瓦克島〔Arawak〕上聽到的傳聞，他本人從未真正接觸過食人族部落，但哥倫布將食人族〔Cannibals〕和加勒比人〔Caribbean〕聯(lián)系起來，使得食人族〔Cannibals〕一詞在歐美世界廣泛傳播，導(dǎo)致西方人普遍產(chǎn)生了食人族=加勒比人的錯(cuò)覺。自哥倫布以降，西方社會(huì)想像和描繪敘述食人族的文字日益增加。法國(guó)學(xué)者蒙田、作家凡爾納、美國(guó)政治家杰斐遜和作家麥爾維爾等人都在作品中提到過食人族。比擬而言，英國(guó)大概是世界上擁有食人族傳講最多的國(guó)家。18世紀(jì)，英國(guó)著名航海家兼地理學(xué)家詹姆斯庫(kù)克率領(lǐng)船隊(duì)在南太平洋海域航行，繪制過美拉尼西亞島〔Melanesia〕、復(fù)活節(jié)島〔EasterIsland〕等島嶼地圖。庫(kù)克船隊(duì)在與當(dāng)?shù)赝林l(fā)生沖突經(jīng)過中，有十多名船員被毛利人殺死或吃掉。庫(kù)克在當(dāng)天航海日志中這樣評(píng)價(jià)毛利人：盡管他們是食人族，但他們生性不壞。庫(kù)克后來在發(fā)現(xiàn)斐濟(jì)一些島嶼時(shí)，又將斐濟(jì)島上的土著居民描繪敘述成食人族：據(jù)講，他們是野蠻兇殘的食人族，這恐怕他們自個(gè)都不會(huì)否認(rèn)。在庫(kù)克等航海家影響下，英國(guó)社會(huì)關(guān)于海外食人族的傳講越來越多，甚至構(gòu)成了獨(dú)樹一幟、蔚為大觀的海洋文化現(xiàn)象。英國(guó)作家作品、史學(xué)家著作和傳教士日記與信件等，都以不同形式記述過食人族或食人現(xiàn)象。當(dāng)然，在19世紀(jì)50年代以前，英國(guó)社會(huì)對(duì)食人族的想像主要集中在南太平洋及加勒比島嶼地區(qū)。隨著后來歐洲各國(guó)對(duì)非洲殖民探險(xiǎn)逐步展開，十分是英國(guó)殖民勢(shì)力在非洲大陸逐步浸透以后，英國(guó)社會(huì)對(duì)食人族的想像才相應(yīng)地從南太平洋及加勒比海島轉(zhuǎn)向非洲大陸。一、英國(guó)食人族傳講從文學(xué)上看，笛福小講(魯濱孫漂流記〕是英國(guó)第一部描寫食人族故事的作品。1704年9月，英國(guó)船員塞爾柯克與船長(zhǎng)發(fā)生沖突而被遺棄在拉丁美洲荒島，四年以后，經(jīng)過的船只才將他救回英國(guó)。笛福根據(jù)塞爾柯克的經(jīng)歷創(chuàng)作了小講(魯濱孫漂流記〕。作品敘述主人公魯濱孫漂流到絕望島以后，將一個(gè)荒島經(jīng)營(yíng)成繁榮富庶的獨(dú)立王國(guó)的故事。魯濱孫從食人族手里救下野人土著星期五，教他講英語(yǔ)并讓他皈依基督教。小講中最令人毛骨悚然的章節(jié)即是關(guān)于吃人場(chǎng)景的描寫：我看到他們所干的慘絕人寰的殘殺所遺留下來的痕跡，更令人可怕！那血跡，那人骨，那一塊塊人肉！作品接著描繪敘述野人吃人詳細(xì)細(xì)節(jié)：兩三個(gè)野人一擁而上，動(dòng)手把他開膛破腹，準(zhǔn)備煮了來吃。另一個(gè)俘虜被撂在一邊，到時(shí)他們?cè)賱?dòng)手拿他開刀。[5]笛福在小講中的描繪形象而又詳細(xì)，令無數(shù)讀者產(chǎn)生心驚肉跳的恐懼感。在小講(魯濱孫漂流記〕出版之前，莎士比亞(暴風(fēng)雨〕〔TheTempest〕中野人卡利班形象已進(jìn)入西方人的意識(shí)世界。盡管莎士比亞并未明言卡利班是食人族，英國(guó)人乃至歐洲人仍然普遍相信食人族真的存在。笛福小講進(jìn)一步強(qiáng)化了食人族在人們心中的刻板印象。其后，維多利亞時(shí)代作家巴蘭坦〔Ballantyne〕在(珊瑚島〕〔1858〕中再次描繪敘述食人族的野蠻行徑。小講敘述拉爾夫等三個(gè)年輕人漂流到一座孤島，親眼目擊了島上居民舉行的殺人儀式：用石刀從死者大腿上切下一大塊肉片，他的身體剛剛停止抽搐，那些土人就從尸體上割下肉來，略微在火上烤了烤就吃下去。英國(guó)傳教士的日記和信件是食人族傳講又一來源。1796年倫敦傳道會(huì)初次決定向南太平地區(qū)派出傳教士。1809年，一群英國(guó)傳教士在南太平洋地區(qū)斐濟(jì)島的海灘上擱淺。牧師約翰戴維斯〔JohnDavies〕在并未見到食人族的情況下仍然這樣寫道：斐濟(jì)人可能是現(xiàn)存的最著名的食人族。所有島嶼都由一些窮兵黷武的酋長(zhǎng)們統(tǒng)治著。無論何時(shí)，敵人一旦遭到殺害就會(huì)被人吃掉。有時(shí)，人肉會(huì)被切成幾百個(gè)小塊一起放在爐火上燒烤，然后舉行浩大的食人宴會(huì)。他們燒烤人肉的方式與塔希提人烤豬肉的方式一樣。1839年秋，英國(guó)傳教士嘉吉〔Cargill〕到達(dá)斐濟(jì)群島宣教。他在給衛(wèi)斯理傳教士協(xié)會(huì)的信中談及他在斐濟(jì)見聞，華而不實(shí)關(guān)于斐濟(jì)土著食人場(chǎng)景的描寫同樣令人毛骨悚然：今晨，我親眼目擊令人震驚的一幕二十具男女和孩子尸體被當(dāng)作禮物送給塔諾亞王〔Tanoa〕，然后又被分給眾人煮著吃了。孩子們也以殘害一個(gè)女孩尸體為樂人體內(nèi)臟在我們駐地的河上順流漂下，那些被切斷的手指、頭顱、軀干在水面漂浮。我們四處看到這樣令人作嘔的駭人聽聞的景象。南太平洋傳教史上著名的傳教士約翰威廉姆斯〔JohnWilliams〕以為，食人是一種極其殘忍的風(fēng)俗，反映了斐濟(jì)文化中墮落、野蠻和恐懼的一面。他在(南太平洋島嶼傳教事業(yè)敘述〕中這樣描繪敘述部落酋長(zhǎng)塔諾阿的吃人動(dòng)作：吻了他的親戚以后，塔諾阿從肘部割下他的胳膊，喝著他靜脈流出的溫?zé)岬难澏兜母觳脖凰拥交鹕?，在充分燒烤后，他?dāng)著死者主人的面將這些肉吃掉。此時(shí)，主人已被割斷手足，肢體不全。野蠻的殺人者卻在觀察這些將死之人的痛苦表情。威廉姆斯宣稱這種謀殺在斐濟(jì)島習(xí)以為常。1939年，約翰威廉姆斯及同伴詹姆斯哈里在與土著沖突中被打死，很多英國(guó)民眾以為他在遇害后被斐濟(jì)人吃掉了，威廉姆斯也因而像在非洲宣教的傳教士李文斯通一樣，在英國(guó)國(guó)內(nèi)成為受人敬仰的圣徒式英雄。一些史學(xué)家著作也記錄了食人族傳講。18世紀(jì)末，西印度群島的食人族故事出現(xiàn)了新的版本，即食人族不再是當(dāng)?shù)赝林用穸橇魃⒍鴣淼姆侵奕撕秃谄つw的克利奧爾人〔Creole，歐美白人與黑人的混血后嗣〕。在相關(guān)的歷史著作中，愛德華龍〔EdwardLong〕的(牙買加歷史〕和布萊恩愛德華茲〔BryanEdwards〕的(英國(guó)在新印度群島殖民地的歷史、內(nèi)政和商務(wù)〕影響最大。龍?jiān)诳疾飚?dāng)?shù)赝林用竦娘嬍沉?xí)慣時(shí)記錄了食人情況：當(dāng)?shù)赝淌扇巳獾呐f俗違背人性和理性，令人作嘔。假如不是經(jīng)過很多航海家證實(shí)，真是令人難以置信。這不僅為他們中的一些人所證實(shí)也為我們殖民地里的非洲黑人自個(gè)的報(bào)告所證實(shí)。當(dāng)我們想起他們血腥、殘忍的脾性和其他方面惡行時(shí)，也就不難理解了。大家知道，殖民地的黑人熱衷于吮吸他們敵人身上的血；在貝寧、安哥拉和其他國(guó)家，人們至今還愛吃猿猴、狗肉、爬行動(dòng)物和其他東西比擬而言，愛德華茲對(duì)待黑人的立場(chǎng)顯得比擬理性，但他關(guān)于食人族的描繪敘述同樣有夸張其詞的嫌疑。愛德華茲指出西印度群島一些非洲移民，如考羅曼帝人〔Koromanty〕和伊布人〔Ibo〕等是食人族部落。他在作品中這樣敘述殺人和喝人血的情況：在巴拉德山谷，他們?cè)谠缟纤狞c(diǎn)就包圍監(jiān)工的房子，房子里七八個(gè)白人還在夢(mèng)中，卻全部遭到野蠻殺害，他們甚至還把人血和朗姆酒摻在一起喝下，他們?cè)谝辽岷推渌胤街圃炝送瑯拥谋瘎?。他們還縱火燒毀了房子和藤條。僅一個(gè)早上，他們就屠殺三四十個(gè)白種人，甚至連孩子都不放過上述關(guān)于食人族的描繪敘述可謂恐懼至極。然而世界上能否存在食人族，至今還是一樁懸而未決的公案。自1979年威廉阿倫斯〔WilliamArens〕發(fā)表(吃人的神話〕開場(chǎng)，西方學(xué)者對(duì)食人族及食人現(xiàn)象產(chǎn)生了濃烈厚重興趣。布雷迪〔Brady1982〕、李馳〔Leach1979〕、布朗與圖金〔BrownTuzin1983〕、奧斯本〔Osborne1997〕、休姆〔Hulme1998〕、戈德曼〔Goldman1999〕、普爾〔Poole1999〕和康克林〔Conklin2001〕、林登鮑姆〔Lindenbaum2004〕、加納納什奧貝賽克拉〔GananathObeyesekere2005〕等人，甚至為世界上能否存在食人族進(jìn)行了曠日持久的論爭(zhēng)。②實(shí)際上，與其爭(zhēng)論世界上能否真的存在食人族部落，還不如討論南太平洋及加勒比島嶼土著是怎樣變成食人族的。也許，分析食人族傳講與大英帝國(guó)在意識(shí)形態(tài)層面的關(guān)聯(lián)，比尋找食人族的蛛絲馬跡的物質(zhì)證據(jù)更有意義。二、食人族的修辭表征日本學(xué)者石川榮吉以為，歐洲人在15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以后，終于走出過去比擬閉塞的生活，開場(chǎng)從歐亞大陸的西端向其他地區(qū)流散和移動(dòng)。他們經(jīng)常將非洲人、新大陸人、大洋州人和東南亞人看作野蠻人，并把他們所見到的與他們本身社會(huì)極不一樣的社會(huì)稱為野蠻社會(huì)。石川榮吉這番言論道出這樣一個(gè)客觀事實(shí)，即食人族〔Cannibal〕一詞進(jìn)入歐洲語(yǔ)言系統(tǒng)以后，成為一種不言自明的前見進(jìn)入他們的精神世界，進(jìn)而構(gòu)成他們對(duì)外部世界的感悟和認(rèn)識(shí)。從英國(guó)社會(huì)對(duì)南太平洋及加勒比地區(qū)的想像來看，他們將這些島嶼土著想像為茹毛飲血的食人族，而想像者我或我們卻是舉止文雅的歐美白人，這種二元對(duì)立思維形式背后其實(shí)隱藏著一個(gè)等級(jí)秩序，即土著居民有色人種異教徒野蠻落后未受教化/歐美白人基督徒文明高雅溫文爾雅。由此，食人族作為歐美白人對(duì)海島有色人種的想像和言講，是歐美白人從本體論上對(duì)本土以外的他者身份的一個(gè)界定，無論在人種學(xué)、宗教學(xué)或社會(huì)學(xué)意義上，形象制作者和將被制作者都不在一個(gè)對(duì)等位置。在制作者食人族被制作者鏡像關(guān)系中，食人族作為南太平洋及加勒比島嶼土著的指涉符號(hào)，不僅具體表現(xiàn)出了歐洲人的文化優(yōu)越感和自我中心意識(shí)，還反映了形象制作者的欲望、心理和意識(shí)。正如形象學(xué)理論所言：無論在哪一個(gè)層面上，被制作出來的他者形象都無可避免地表現(xiàn)出對(duì)他者的否認(rèn)，對(duì)我及其空間的某種補(bǔ)充和延長(zhǎng)。我出于種種原因言講他者，但在言講的同時(shí)，我卻有意無意、或多或少地否認(rèn)了他者進(jìn)而言講了自我。上述愛德華茲在(英國(guó)在新印度群島殖民地的歷史、內(nèi)政和商務(wù)〕中描繪敘述的食人族殺人場(chǎng)景，其實(shí)是有一定歷史背景的。1760年，英國(guó)殖民地牙買加發(fā)生一場(chǎng)奴隸對(duì)抗斗爭(zhēng)。黑人后嗣在斗爭(zhēng)中起到了重要作用。起義的奴隸并不知足獲得人身解放，還想吞噬那些奴役他們勞動(dòng)的壓迫者，確實(shí)也有一些白人在這場(chǎng)起義中失去了生命。愛德華茲描繪敘述這次令人驚悚的食人盛宴，從側(cè)面反映了英國(guó)民眾對(duì)海外異教徒的恐懼心理。豪維特在(殖民地和基督教〕中對(duì)此有著深入認(rèn)識(shí)：長(zhǎng)期以來，我們用虛假的論調(diào)來討好自個(gè)，以為自個(gè)是一個(gè)文明的、信奉基督的民族。我們談到地球上其他地方的民族時(shí)，以為他們是野蠻的和不文明的。我們對(duì)印第安人裸體戰(zhàn)斗時(shí)發(fā)出的吶喊，以及食人族可怕的宴會(huì)感到顫栗，祈禱自個(gè)避開這些災(zāi)難。這樣，在帝國(guó)海外擴(kuò)張和征服經(jīng)過中，但凡不愿臣服于帝國(guó)統(tǒng)治的異教徒都被視為邪惡的，食人族便成為對(duì)帝國(guó)事業(yè)具有潛在威脅力的象征性符號(hào)。學(xué)者凱斯卡弗在闡述澳大利亞歷史時(shí)分析過當(dāng)?shù)厥橙俗宓膩須v：在殖民地時(shí)代的最初二三十年里，澳大利亞當(dāng)?shù)貓?bào)紙很難發(fā)現(xiàn)土著食人的描繪敘述，然而白人殖民者大規(guī)模侵入澳大利亞時(shí)，由于遭到當(dāng)?shù)赝林某掷m(xù)對(duì)抗，19世紀(jì)二十年代晚期，悉尼報(bào)紙開場(chǎng)登載白人目睹土著吃人的一些事件。也就是講，食人族傳講并不是從來就有的，而是與大英帝國(guó)的海外擴(kuò)張事業(yè)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的，是根據(jù)帝國(guó)的實(shí)際需要被制造出來的。傳教士熱衷于描繪敘述食人族故事也并非偶爾現(xiàn)象。哥倫布第一次航海就打著傳播基督教的旗號(hào)，第二次駛往美洲的船隊(duì)帶有十多位西方傳教士。此后，歐洲人在宗教情緒感染下在全球范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易和拓殖行動(dòng)，華而不實(shí)很多人兼有傳教士和殖民探險(xiǎn)者雙重身份。由于食人族具有野蠻、兇惡、不開化等特點(diǎn)，傳教士覺得自個(gè)有責(zé)任去拯救他們的靈魂。學(xué)者指出：對(duì)十八世紀(jì)后期及十九世紀(jì)的英國(guó)殖民文化而言，食人族是最為重要的一個(gè)他者形象。1890年，愛丁堡雜志的一個(gè)作者在查閱過去一百五十年的文獻(xiàn)后成認(rèn)：他們大腦中的食人族與其想象的野蠻和粗俗行徑相聯(lián)絡(luò)，與比畜生更低劣的習(xí)慣和容貌相聯(lián)絡(luò)，與最墮落的迷信相聯(lián)絡(luò)。這些無法形容的野蠻行徑成為這一時(shí)期歐洲傳教提供了強(qiáng)有力證據(jù)。一些到達(dá)南太平洋及加勒比島嶼的傳教士在日記、游記、信件和著作中描繪敘述食人族，其深層原因在于通過渲染當(dāng)?shù)氐膼毫訔l件和食人族的野蠻恐懼，表示清楚他們海外宣教工作的必要性和重要性，進(jìn)而獲得國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和宗教氣力的支持。正因如此，從18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)50年代，很多傳教士曾親身經(jīng)歷波利尼西亞食人族，傳教士成為虛構(gòu)的食人族故事的主要編造者。另一方面，傳教士關(guān)于食人族的生動(dòng)描繪又進(jìn)一步激發(fā)英國(guó)民眾的拯救意識(shí)，越來越多的基督徒紛紛走出國(guó)門，義無返顧地投身于基督教傳播和帝國(guó)海外擴(kuò)張事業(yè)。針對(duì)傳教士日志和信件中關(guān)于食人族的夸大描繪敘述，一些有識(shí)之士提出了質(zhì)疑和批評(píng)。美國(guó)作家麥爾維爾在南太平洋島嶼生活過一段時(shí)間，也曾在小講(泰比〕中描繪敘述過食人族部落泰比人。他卻嚴(yán)厲呵斥傳教士編造食人族故事的險(xiǎn)惡用心：傳教士?jī)A向?qū)惤掏矫鑼懗梢靶U不堪；即使對(duì)最無害的迷信儀式也極盡誹謗之能事。事實(shí)上，食人風(fēng)俗并不普遍。但傳教士竭力渲染此事，以致于有人將傳教〔missionary〕與吃人〔cannibal〕聯(lián)絡(luò)在一起。傳教士的實(shí)際作為讓人以為，相較于異教徒對(duì)原罪的無知，欺壓原住民的殘暴行為是能夠赦宥的小惡。傳教結(jié)果與其理想背道而馳。笛福的(魯濱遜漂流記〕清楚地反映了食人族符號(hào)的制作經(jīng)過。主人公魯濱孫在并未看到食人族的情況下，就以為自個(gè)要離開絕望島、回歸正常生活，唯一的辦法就是盡可能弄到一個(gè)野人；而且，假如可能的話，最好是一個(gè)被其他野人帶來準(zhǔn)備吃掉的俘虜。果不其然，魯濱孫真的從食人族手里救下了星期五，夢(mèng)的真實(shí)性最終被后來發(fā)生的事實(shí)所證明。然而生活常識(shí)告訴人們，一個(gè)人是無法準(zhǔn)確預(yù)知將來發(fā)生的事情的，魯濱孫的夢(mèng)越真實(shí)就表示清楚故事的內(nèi)容越虛假。張德明教授這樣分析食人族與魯濱孫做夢(mèng)的關(guān)系：對(duì)魯濱遜這個(gè)西方殖民者來講，夢(mèng)先于現(xiàn)實(shí)，文本先于經(jīng)歷體驗(yàn)；對(duì)他者的想像先于與他者的實(shí)際接觸。小講中寫到的食人部落其實(shí)不存在于現(xiàn)實(shí)中，只是存在于作家的夢(mèng)境、想像和前見中。進(jìn)一步講，笛福在作品中塑造的食人族形象植根于歐美白人的經(jīng)歷體驗(yàn)中，是西方殖民者心理潛意識(shí)的產(chǎn)物。由于西方語(yǔ)境中的非西方人常被西方人用某種修辭來表示出。神話、象征、隱喻和修辭手段便成為殖民話語(yǔ)表示出目的重要方式，[20]食人族作為一種指稱他者的象征性符號(hào)，是英國(guó)公眾對(duì)待他者的思想與情感的混雜物，也是帝國(guó)文化精英為國(guó)家海外事業(yè)精心炮制的一個(gè)修辭性表示出。不管南太平洋及加勒比島民的心理感受怎樣，食人族的帽子還是牢牢戴在他們頭上。他們?cè)噲D拿掉這樣一頂名不副實(shí)的帽子時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一件極為困難的事情。三、食人族與福音書在帝國(guó)的知識(shí)構(gòu)造中，南太平洋及加勒比島嶼土著是令人恐懼的食人族，是亟待他們前去拯救的對(duì)象。有趣的是，當(dāng)?shù)赝林惨欢葢岩商ど纤麄儘u嶼的白人傳教士會(huì)吃人，以致于在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不敢跟他們交往。經(jīng)太多次接觸以后，斐濟(jì)土著才逐步改變?cè)瓉韺?duì)待傳教士的仇視態(tài)度。當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)將傳教士留在自個(gè)身邊視為一種榮耀。根據(jù)傳教士的講法，他們也只要留在酋長(zhǎng)身邊才不會(huì)被人殺死或吃掉。那么，南太平洋及加勒比島嶼土著果真是食人族？英國(guó)傳教士在這些地區(qū)傳播的又是如何的福音？斐濟(jì)酋長(zhǎng)塔克姆布〔Thakombau〕是南太平地區(qū)著名的食人族領(lǐng)袖。在英國(guó)傳教士著述中，他與當(dāng)?shù)仄渌蹰L(zhǎng)一樣野蠻殘忍，都將殺死、吃掉敵人視為自個(gè)至高無上的特權(quán)。傳教士瓦爾特勞瑞〔WalterLawry〕如此評(píng)價(jià)這位斐濟(jì)酋長(zhǎng)：塔克姆布擁有絕對(duì)王權(quán)，有著生殺予奪的大權(quán)。從總體上看，他對(duì)我們?cè)诋?dāng)?shù)貍鹘瘫葦M支持，但他坦承自個(gè)討厭引進(jìn)教皇制度，更喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)和食用那些戰(zhàn)死者身上的肉。塔克姆布是一個(gè)聰明、固執(zhí)而又講究實(shí)際的酋長(zhǎng)。十五年來，英國(guó)傳教士威廉姆斯〔Willianms〕和亨特〔Hunt〕千方百計(jì)勸他皈依基督教，不斷向他提供物質(zhì)和精神上的幫助，一些船長(zhǎng)和商人也希望他放棄落后的生活方式而做一名基督徒，可塔克姆布一直沒有給出明確的答復(fù)。1854年，塔克姆布在基督教精神的長(zhǎng)期影響下，十分是在經(jīng)濟(jì)上獲得傳教士的幫助以后，他終于公布斐濟(jì)從此皈依基督教。塔克姆布還遵從傳教士的勸告，不再殺死、吃掉俘虜和絞死寡婦。1874年，斐濟(jì)因而成為大英帝國(guó)的一個(gè)海外殖民地。顯而易見，不是所謂的食人族吃掉了西方傳教士，而是以食人族出名的斐濟(jì)最終被大英帝國(guó)所吞噬。加勒比島嶼居民原來信奉原始宗教和自然宗教，但隨著英國(guó)及西方殖民者的不斷侵入，他們?cè)械淖诮绦叛霭l(fā)生了根本變化。以巴巴多斯為例，1624年英國(guó)人公布占有該島，1626年，第一批英國(guó)移民來到這里，華而不實(shí)伴隨著為這些移民服務(wù)和傳教的英國(guó)圣公會(huì)牧師。1637年建成了6座教堂和10座小教堂。1824年成立了巴巴多斯主教區(qū)，是英國(guó)圣公會(huì)西印度群島教省的組成部分。英國(guó)殖民者用利劍打開加勒比地區(qū)的大門，傳教士則通過基督教從精神上馴化加勒比人。南太平洋是傳教士最能發(fā)揮影響力的地方。在這里地區(qū)，傳教士是最受爭(zhēng)議的人物傳教士堅(jiān)持原住民信仰儀式必須連根鏟除。在殖民者的威逼利誘和傳教士的影響與馴化下，南太平洋和加勒比島嶼土著逐步改信基督教。反過來，基督教在南太平洋及印第安島嶼的廣泛傳播，又使得大英帝國(guó)在這些地區(qū)的貿(mào)易和殖民得以順利展開。基督教宣揚(yáng)的容忍寬恕和愛仇敵等倫理觀念，十分是(馬太福音〕山上寶訓(xùn)中宣傳不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打等論調(diào)，客觀上緩和了島嶼土著與殖民者之間的緊張關(guān)系，為英帝國(guó)占有和統(tǒng)治這些地區(qū)起到了潤(rùn)滑劑作用。由于基督教文化的入侵，加勒比地區(qū)土著居民的原始宗教和自然宗教消亡殆盡。然而這種文化輸入并非建立在平等自愿的基礎(chǔ)上，而是強(qiáng)勢(shì)的當(dāng)代文化對(duì)弱勢(shì)的土著文化的去除和蠶食。土著居民在認(rèn)同基督教文化價(jià)值觀念的同時(shí)，也即認(rèn)同了大英帝國(guó)對(duì)這些地區(qū)的管理和統(tǒng)治。從此意義看，西方傳教士在南太平洋及加勒比地區(qū)傳播的所謂福音，其實(shí)是一場(chǎng)潛移默化、潤(rùn)物無聲的殖民運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上看，食人族傳講與殖民時(shí)代的基督教傳播有著類似的政治功能。根據(jù)霍米巴巴的理論，食人族這種固定性概念是殖民話語(yǔ)在他者文化意識(shí)建構(gòu)中的一個(gè)顯著符碼。食人族一詞作為殖民話語(yǔ)中文化/歷史/種族差異的符號(hào)，是表征的一種矛盾形態(tài):既表示混亂無序、墮落和惡性循環(huán)，又表示不變的秩序。同樣的，作為推論的主要策略，其文化認(rèn)同方式變成了刻板的形式。也即是講，英國(guó)社會(huì)通過對(duì)南太平洋及加勒比地區(qū)島民的食人族想像與言講，試圖通過刻板符號(hào)將土著居民的社會(huì)身份永久地固定下來，通過強(qiáng)調(diào)他們的野蠻殘忍、愚蠢落后以及令人不齒的恐懼行徑，塑造和強(qiáng)化這些地區(qū)土著居民的自卑心理，促使他們意識(shí)到罪惡而憎恨自個(gè)身份，進(jìn)而在精神上向帝國(guó)的殖民者委屈服從。從這個(gè)角度看，食人族傳講其實(shí)是殖民者強(qiáng)加在被殖民者身上的話語(yǔ)暴力。一些英國(guó)作家并未親身從事海外殖民和征服活動(dòng)，但正如傳教士的宣教所起到的作用一樣，他們也從意識(shí)形態(tài)層面介入了大英帝國(guó)的話語(yǔ)建構(gòu)。小講(魯濱孫漂流記〕中，作者以第一人稱手法敘述自個(gè)親眼看到食人族吃人經(jīng)過，使食人族故事顯得愈加真實(shí)可信。笛福生活的時(shí)代正是英國(guó)資本主義急遽擴(kuò)張的時(shí)代，此時(shí)英帝國(guó)的民眾都對(duì)將來和海外世界充滿自信，笛福的小講激發(fā)了英國(guó)民眾向外殖民的欲望。正如馬丁格林所言：(魯濱孫漂流記〕這類冒險(xiǎn)故事的作用不容輕視，它們一遍又一遍地通過主人公的海外歷險(xiǎn)標(biāo)榜英國(guó)人的勇氣氣力，令很多年輕的讀者感到熱血沸騰。這類故事既是英國(guó)海外殖民的真實(shí)寫照，又反過來刺激了英國(guó)人統(tǒng)治世界的欲望。很多像魯濱孫一樣襟懷激情和夢(mèng)想的青年人，決然投身于帝國(guó)主義的海外冒險(xiǎn)事業(yè)。作品結(jié)尾，魯濱孫帶著他用基督教文化加工的產(chǎn)品星期五返回大英帝國(guó)，向世界展示他對(duì)未開化民族馴化和改造的成果。在布蘭坦的小講(珊瑚島〕中，作者通過兒童彼特金之口赤裸裸地公開了占有企圖，我們有了自個(gè)的小島。我們將要以國(guó)王的名義占領(lǐng)該島。同時(shí)，作品還強(qiáng)調(diào)基督教文化對(duì)于海島土著的拯救功能。作品中信奉基督的忠誠(chéng)的印第安婦女，長(zhǎng)期處在部落酋長(zhǎng)的殘酷壓迫下。作品結(jié)尾，這位食人族酋長(zhǎng)也由于被福音書馴化而信奉上帝，與當(dāng)?shù)鼐用褚黄馃龤Шu上所有木雕偶像。作品以歷險(xiǎn)故事的形式倡導(dǎo)島嶼土著居民要崇信基督、服從大英帝國(guó)的管理與統(tǒng)治。由此，文學(xué)作品描繪敘述的食人族故事也實(shí)現(xiàn)了從文化敘事向政治功能的轉(zhuǎn)化，正如賽義德〔Said〕所指出的，帝國(guó)主義與小講互相扶持，閱讀其一時(shí)不能不以某種方式牽涉其二。希臘語(yǔ)的食人族anthropophagy基本上