《第三板塊（文化與自然）》教案

《第七單元第三板塊（文化與自然）》教案教學(xué)目標(biāo)：探討故都的秋“清”“靜”“悲涼”與郁達(dá)夫獨(dú)特的審美趣味。理解朱自清在荷塘中尋求的內(nèi)心平和之美。感悟史鐵生由“生”到“死”的復(fù)雜情感，形成健康的生命觀。了解蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷，評(píng)價(jià)其宇宙觀、人生觀。探討歷代文人寄托在赤壁和泰山上的不同情思，探究其背后的文化意義。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn):1.探討故都的秋“清”“靜”“悲涼”與郁達(dá)夫獨(dú)特的審美趣味。2.感悟史鐵生由“生”到“死”的復(fù)雜情感，形成健康的生命觀。3.探討歷代文人寄托在赤壁和泰山上的不同情思，探究其背后的文化意義。教學(xué)難點(diǎn):了解蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷，評(píng)價(jià)其宇宙觀、人生觀。課時(shí)安排：兩課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)激趣導(dǎo)入：《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇》都寫了北京的自然風(fēng)光，但美得各具特色，搖曳多姿。《赤壁賦》《登泰山記》各具情懷，各得其趣，那它們背后各有什么文化意義和內(nèi)涵呢？活動(dòng)一：閱讀《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇》后，從審美趣味的角度，說說你最喜歡哪篇文章，為什么？第一種：喜歡《故都的秋》中國(guó)古代文人歷來有悲秋的傳統(tǒng)，如宋玉的《九辯》“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，杜甫的《秋興》“聽猿實(shí)下三聲淚”，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙˙秋思》“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，林黛玉的《葬花詞》“已覺秋窗秋不盡，那堪秋雨助凄涼”……他們都把秋當(dāng)作一種人生的悲苦來抒寫。在郁達(dá)夫筆下，五幅畫卷有一個(gè)共同的元素：穿越時(shí)空的意象，深遠(yuǎn)地傳達(dá)出對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟，喚醒人們對(duì)生命衰亡的深沉思考，這就是悲涼的本質(zhì)。

郁達(dá)夫?qū)懘宋臅r(shí)，北京已經(jīng)不是任何朝代的都城，已是歷史上繁華的過眼煙云!郁達(dá)夫所懷念的，僅是非常樸素的蘆花、幽靜的陶然亭、平淡的柳影、西山的蟲唱、潭柘寺的鐘聲，由此而知，作者所要追求的正是北國(guó)之秋的“清、靜、悲涼”!在晨院賞秋圖中，“碧空、馴鴿、牽?；ā?，這種清淡中略帶一點(diǎn)“野味”的情調(diào)，寫出了故都秋天的質(zhì)樸美、原始美。而郁達(dá)夫?qū)τ谏实男蕾p：牽牛花以藍(lán)色或者白色者為佳。作家顯然是在追求色彩的“冷清”，這種冷色調(diào)表現(xiàn)了作家內(nèi)心的孤獨(dú)、冷清與淡淡的悲涼。作家欣賞的是殘敗的生命：“最好，還要在牽牛花底，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯?！庇每莶莸氖杪涞男蜗蠓匆r悲涼，促人聯(lián)想起歐陽(yáng)子的“草木無情，有時(shí)飄零”?？莶荼憩F(xiàn)生命的衰敗，直面生命的衰敗的感受，啟示沉思生命的周期，引起悲涼之感，這正是郁達(dá)夫的悲涼美所在。

把秋的悲涼當(dāng)作美來欣賞是有難度的，所以郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)要有一種喝濃茶的悠閑的心情，要細(xì)細(xì)體會(huì)才有味道。皇城中的一椽破屋透出滄桑破敗之感，以“皇城”為代表的破落頹廢的人文景觀象征暗示著中華“故都”的可悲。寫北平秋槐的落蕊，郁達(dá)夫選中的是不起眼、喪失了生命活力“像花而又不是花的一種落蕊”。鋪在地上，沒有聲音，沒有氣味，這不正是生命衰敗死亡的跡象嗎?這就把對(duì)秋草的悲涼美的欣賞引向更為深刻的境界。作者審視著“灰土上的掃帚的絲紋”。既覺得“細(xì)膩、清閑”，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒“落寞”，這就從意識(shí)寫到了潛意識(shí)，是為一葉落而知天下秋的“深沉”。這正是作者沉醉于其中的孤獨(dú)、落寞和傷感情懷的自然流露，即作者是把悲涼、落寞乃至死亡當(dāng)作美來表現(xiàn)。

寫北平的秋聲，“秋蟬的衰弱的殘聲”，無處不在，陣陣流響，聲聲惹愁。蟬的生命只一季，秋幾乎是它的生命的終結(jié)之期。跟南方煩躁的蟬叫聲相比，那些“衰弱”讓人感覺到生命的衰亡竟是這樣的真切而無法逃避，更覺生命的可貴，喚起人生的種種感慨，羈旅漂泊之苦，人生不順之失落……這本身就是對(duì)生命衰亡的體味，這本身就是一種悲涼美。

寫北方的秋雨，雨聲“息列索落”，一陣雨過，一陣涼意；身在生活節(jié)奏緊張的都市，卻穿著傳統(tǒng)的很厚的青布單衣或夾襖的閑人，在那風(fēng)雨倏忽的清秋時(shí)節(jié)雨后的斜橋影里一立，透過那緩慢悠閑的談吐，表現(xiàn)出的卻是一副聽天由命，任世態(tài)炎涼，逆來順受，怯懦而麻木不仁的眾生相，教人可憐又可悲。

還有北方的秋果，棗子極盛之后的衰殘，生命極致后便走向“塵沙灰土的世界”，具有一種混沌博大的蒼涼之美?！耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”，作者筆下渲染的秋是冷清的、寂靜的，作者將自己對(duì)美好事物在秋天里的無情易逝的同情與悲嘆深深地藏在這簡(jiǎn)淡的文字中，讓我們從中體會(huì)到了一種刻骨銘心的悲涼美。那郁達(dá)夫?yàn)槭裁窗压识嫉那锟吹萌绱吮瘺?，還要著力表現(xiàn)這種悲涼美呢?從客觀上來講，這是景物本身固有的特征，也是北京秋天的自然色彩。從主觀上來講，也有三個(gè)因素：（1）社會(huì)環(huán)境黑暗。在20世紀(jì)30年代，中國(guó)社會(huì)連年戰(zhàn)亂，民生凋敝，讀書人衣食無安，居無定所。為了謀生，郁達(dá)夫輾轉(zhuǎn)千里，顛沛流離，飽受人生愁苦與哀痛。他描寫自己心中的“悲涼”已不僅僅是故都賞景的心態(tài)，而是整個(gè)的人生感受。（2）與作家的經(jīng)歷、性格和審美趣味有關(guān)。憂郁，本來也是郁達(dá)夫天生的性格。郁達(dá)夫三歲喪父，家道衰貧，日本十年的異國(guó)生活使他飽受屈辱和歧視。作者的憂郁性格特征在潛意識(shí)之中影響著他的寫作。一旦遇到某種合適的觸媒，“潛意識(shí)”就會(huì)產(chǎn)生影響力。而在杭州期間，他思想苦悶，創(chuàng)作枯竭，過著閑散寂寥的生活，提倡“靜”的文學(xué)，寫的也多是“靜如止水的遁世文學(xué)”。在郁達(dá)夫看來，秋天的悲涼、秋天帶來的死亡本身就是美好的，詩(shī)人沉浸在其中，是一種人生的享受。所以，他把植物的死亡極盡優(yōu)美、雅趣，著力表現(xiàn)一種刻骨銘心的悲涼美。

（3）與中國(guó)文人傳統(tǒng)的悲秋情結(jié)有關(guān)。郁達(dá)夫作為一個(gè)現(xiàn)代文人，由于所受教育的影響，始終沒有完全擺脫中國(guó)舊式傳統(tǒng)文人的積習(xí)，因此，當(dāng)他寫故都之秋時(shí)，就自然地承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文人的悲秋情結(jié)?？傊?，無論是個(gè)人遭際還是社會(huì)風(fēng)云都使郁達(dá)夫?qū)⒆约褐饔^上的悲傷情懷，融入了故都秋景、秋色的描繪之中，因此，作者描寫的心中的“悲涼”已不僅是在故都賞景的心態(tài)，還是對(duì)整個(gè)人生的感悟。2.第二種：喜歡朱自清的《荷塘月色》1927年7月，由于蔣介石叛變革命，中國(guó)社會(huì)一片混亂。朱自清在白色恐怖的年代里，陷入了苦悶彷徨之中。他既反感國(guó)民黨的“反革命”，又對(duì)“革命”心懷疑懼，就不能不陷入矛盾中，于是想找個(gè)避難所，保持知識(shí)分子的相對(duì)獨(dú)立。因?yàn)樾睦锊粚庫(kù)o，便夜游荷塘，感覺自由，心系美景，充滿淡淡的喜悅，聽到熱鬧的蟬聲和蛙聲，心想“熱鬧是它們的，我什么也沒有”，想到古人采蓮的盛況，又惦著江南。獨(dú)處?kù)o賞暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)，卻又不得不回到現(xiàn)實(shí)。淡淡的喜悅與淡淡的憂愁相互交織，所以朱自清筆下的荷塘與月色也是淡雅幽深的，他在尋求內(nèi)心的平和。3.第三種：喜歡史鐵生的《我與地壇》喜歡《我與地壇》中對(duì)生死的感悟?！八朗且患槐丶庇谇蟪傻氖?，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，這句話告訴人們“修短隨化，終期于盡”，死亡是不可避免的，人應(yīng)該樂觀面對(duì)。對(duì)“死”的擱置，意味著對(duì)“生”的珍視。對(duì)生與死的思考有了答案，于是“我”便坦然地面對(duì)人生的挫折與磨難，視“死”如“節(jié)日”，從而獲得活下去的信心。喜歡《我與地壇》中對(duì)生命的感悟。蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬(wàn)道金光。滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣片刻不息。地壇向我們展示了一個(gè)鮮活靈動(dòng)的生命世界，讓我們意識(shí)到，不管怎樣微弱纖細(xì)的生命都有它自身的價(jià)值，都有屬于它的歡樂、悲傷及情趣，這是任何其他生命都無法替代的。當(dāng)然，人也不例外。“我”從“荒蕪但不衰敗”的園中找到答案：雖然殘疾，但不能一味消極地想到死。應(yīng)豁達(dá)地面對(duì)死亡，以平靜的心態(tài)看待死亡，從而獲得頑強(qiáng)活下去的信心。地壇在不斷地變化中顯現(xiàn)出永恒的一面，讓“我”感受到生命的力量和永恒。盡管十五年來地壇不斷地被不懂其價(jià)值的人雕琢、破壞，但生命自身的力量在每一個(gè)細(xì)微處滲透出來，直達(dá)人內(nèi)心的深處。無論是賦予萬(wàn)物生機(jī)的太陽(yáng)，還是一群高歌的雨燕；無論是孩子的腳印，還是默默佇立的古柏；甚至暴雨前草木泥土的芬芳，甚至秋風(fēng)忽至?xí)r落葉的歌舞與氣息，都深深地打動(dòng)我們；地壇上不斷上演著季節(jié)的離去與來臨；所有這一切都見證了生命本身的律動(dòng)的真實(shí)。這實(shí)際上在回答了怎樣活的問題——外在的環(huán)境是惡劣的，但生命是無法遭到破壞而發(fā)生改變的，只要按照自己的方式活著，頑強(qiáng)地活著，你就能坦然地體會(huì)到人生的味道。第二課時(shí)活動(dòng)二：了解蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷，評(píng)價(jià)其宇宙觀、人生觀。蘇軾認(rèn)為，變與不變，無論是宇宙還是人生，都是相對(duì)的。如果從變的角度來看，人生百年，天長(zhǎng)地久，其實(shí)一眨眼的功夫都不曾保持常態(tài)；如果從不變的角度來看，萬(wàn)物無窮無盡，人生也一樣綿延不息。思考：這是一種怎樣的人生觀？如何評(píng)價(jià)？這是一種辯證的觀點(diǎn)，有一定的道理。這種宇宙觀表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)政治迫害的的蔑視，對(duì)于所追求的理想的堅(jiān)持；表現(xiàn)了他在身處逆境時(shí)候的一種豁達(dá)、開朗、樂觀、自信；也表現(xiàn)了隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度，當(dāng)然，也包含了一種無可奈何的安慰。四、活動(dòng)三：探討歷代文人寄托在赤壁和泰山上的不同情思，探究其背后的文化意義。1.赤壁是古代戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)年的“舳艫千里，旌旗蔽空”，引發(fā)無數(shù)人的懷古之情；泰山為五岳之尊，是中國(guó)古代重要的文化符號(hào)，引發(fā)無數(shù)人的尊崇之情。課外閱讀有關(guān)赤壁和泰山的詩(shī)文。寫赤壁的詩(shī)文:李白《赤壁歌送別》、杜牧《赤壁》、蘇軾《念奴嬌˙赤壁懷古》《后赤壁賦》、蘇轍《赤壁懷古》、文天祥《讀赤壁賦前后兩首》、何景明《題蘇子瞻游赤壁圖》、袁枚《赤壁》等。寫泰山的詩(shī)文：謝靈運(yùn)《泰山吟》、陸機(jī)《泰山吟》、李白《游泰山六首》《送范山人歸泰山》、杜甫《望岳》、梅堯臣《登泰山日觀峰》、蘇轍《游泰山四首》、張養(yǎng)浩《登泰山》、姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》等。2.探討文人們寄托在赤壁的不同情思，探究其背后的文化意義。從宋代到近代，吟詠赤壁的詩(shī)詞有一千余首，蘇軾以后吟詠赤壁的作品，基本上都是吟詠黃州赤壁的，可見蘇軾的影響之深遠(yuǎn)。歷代文人在赤壁寄托的情思并不相同，大家可以自由談?wù)劯惺?。中?guó)古代文人的“赤壁情結(jié)”可以細(xì)化為赤壁風(fēng)景禮贊、江山之興、三國(guó)英雄（周瑜、孫權(quán)等）崇拜、坡仙（蘇軾）景仰等，容納了寄情山水、建功立業(yè)、適時(shí)歸隱、全身而退、哀嘆英雄等儒道交織的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文人在封建制度條件下不斷受到前代文化影響與思想因襲而成的結(jié)晶。3.探討泰山名人文化。思考：你了解哪些名人與泰山有關(guān)？他們?yōu)槭裁聪矚g泰山？他們想通過泰山傳達(dá)什么？中國(guó)古代神話傳說中，盤古死后，頭部化為泰山。據(jù)《史記集解》所載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”古人形容“泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(zhǎng)”。古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為，東方為萬(wàn)物交替、初春發(fā)生之地，故泰山有“五岳之長(zhǎng)”、“五岳獨(dú)尊”的稱譽(yù)。據(jù)中國(guó)古代各朝代文獻(xiàn)記載，泰山經(jīng)常是皇帝設(shè)壇祭祀祈求國(guó)泰民安和舉行封禪大典之地。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代就有72位首領(lǐng)來此巡狩祭祀。自秦以降，中國(guó)古代有12位帝王來此封禪朝拜。第一個(gè)在此舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇，留下五大夫松的傳說；漢武帝八登泰山，驚嘆“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”在泰山封禪祭祀成為中國(guó)歷史上一種極其隆重的曠世大典?？鬃?、杜甫等名人曾到訪此山，并留下詩(shī)句。孔子“登泰山而小天下”對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響和示范作用，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的文化風(fēng)氣，演變成為傳統(tǒng)文化中的一大景觀。曹植宣稱“我本泰山人”，“俯觀五岳間，人生忽如寄”，把泰山看作精神寄托與生命歸宿。李白狂吟“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來”，創(chuàng)造了奇麗壯美的神奇意境，體現(xiàn)了縱橫天地的放逸精神。杜甫高歌“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，給人以積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神鼓舞。蘇軾、蘇轍兄弟以未登泰山為憾：“恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽?！弊苑Q“詩(shī)人愛山愛徹骨”的元好問，登泰山時(shí)，“山靈見光怪，似喜詩(shī)人來”，與泰山有著高度的心靈契合。杜仁杰中年以后“歲以結(jié)夏泰山為例”，晚年更隱居優(yōu)游泰山，“金色界中無量在，可能此地了殘年”成為他終老泰山的寫照。王若虛在登山途中坐化仙逝，竟被視為難得的風(fēng)流而引人羨慕，其遺址稱“蛻仙巖”，成為山中一景。文人們用泰山來比喻人生，泰山成為博大崇高、強(qiáng)烈的進(jìn)取心和建功立業(yè)的精神象征。司