《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》練習(xí)題【答案與解析】

《第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》練習(xí)題參考答案與試題解析一．選擇題1．陳樂民在《歐洲文明的進(jìn)程》中寫道：“宗教改革的沖擊力則在于對(duì)社會(huì)性的愚昧發(fā)起了攻擊。歐洲人幾乎沒有不是基督教徒的，所以席卷歐洲的宗教改革大分裂就涉及到了每一個(gè)人，要他們做出選擇”。下列觀點(diǎn)符合他們做出選擇的是（）A．“每個(gè)人都是自己的牧師” B．“人是萬物的尺度” C．“基督徒靠行事修為成為義人” D．“人生來就是自由的”解析：A．依據(jù)題干所給材料中“宗教改革的沖擊力則在于對(duì)社會(huì)性的愚昧發(fā)起了攻擊”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革的代表人物馬丁?路德主張“每個(gè)人都是自己的牧師”，肯定了人在信仰中的主體地位，人可以和上帝直接溝通，否定了天主教的權(quán)威。B．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“人是萬物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)，這與題干所給材料不符。C．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“基督徒靠行事修為成為義人”是羅馬天主教的因行稱義的主張，是宗教改革反對(duì)的內(nèi)容，這與題干所給材料不符。D．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“人生來就是自由的”是啟蒙思想家盧梭的觀點(diǎn)，這與題干所給材料不符。故選：A。2．某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)”歷史短劇時(shí)，為盧梭設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)該是（）A．“有思想力的人是萬物的尺度，要重建人們的道德價(jià)值觀。” B．“在社會(huì)道德上，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律?！?C．“這不是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約?！?D．“當(dāng)司法權(quán)和行政權(quán)為同一個(gè)人或同一機(jī)構(gòu)獨(dú)攬時(shí)，就沒有自由的存在解析：注意題干信息“盧梭”，結(jié)合所學(xué)可知，A項(xiàng)是蘇格拉底的思想，排除。B項(xiàng)是康德的思想，排除。C項(xiàng)是盧梭的思想，正確。D項(xiàng)是孟德斯鳩的思想，排除。故選：C。3．法國(guó)人文主義者蒙田（1533﹣1592）提出，不要輕易服從權(quán)威，不要盲從，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，“一個(gè)僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探索什么東西，也尋找不到什么東西”。他的這一主張（）A．成為啟蒙思想的理論來源 B．打破了基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 C．推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā) D．摧毀了封建專制制度的基礎(chǔ)解析：依據(jù)材料“要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考”可知，強(qiáng)調(diào)理性主義，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是理性主義，因此材料主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定理論基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。A項(xiàng)是文藝復(fù)興的影響，排除。CD項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除。故選：A。4．宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移。不管教會(huì)是堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰，世俗當(dāng)局都控制著教會(huì)財(cái)產(chǎn)和神職人員的任命。材料表明宗教改革（）A．有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展 B．促進(jìn)了人文主義精神的深入發(fā)展 C．否定了教會(huì)組織存在的必要性 D．打破了基督教對(duì)西歐的信仰主宰解析：A．題干所給材料中“不管教會(huì)是堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰，世俗當(dāng)局都控制著教會(huì)財(cái)產(chǎn)和神職人員的任命”體現(xiàn)了世俗政權(quán)地位的上升，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，這有利于西歐民族國(guó)家的形成和發(fā)展。B．題干所給材料強(qiáng)調(diào)的是世俗政權(quán)和教權(quán)的關(guān)系，而非人文主義精神的深入發(fā)展。C．題干所給材料中“世俗當(dāng)局都控制著教會(huì)財(cái)產(chǎn)和神職人員的任命”說明依然存在教會(huì)組織。D．“打破了基督教對(duì)西歐的信仰主宰”在題干所給材料信息中沒有體現(xiàn)。故選：A。5．馬丁?路德等宗教改革家認(rèn)為婚姻是上帝的旨意，教士結(jié)婚象征其與普通基督徒一樣分擔(dān)人類的原罪；他們還從《圣經(jīng)》中尋找反對(duì)天主教獨(dú)身主義的依據(jù)，并身體力行地進(jìn)行婚姻改革實(shí)踐。材料表明宗教改革（）A．提倡男女平等 B．增強(qiáng)了宗教的世俗化趨向 C．主張信仰自由 D．削弱了教會(huì)組織的凝聚力解析：A．題干所給材料強(qiáng)調(diào)的是教士婚姻自由，“提倡男女平等”與題干所給材料主旨不符。B．題干所給材料中“宗教改革家認(rèn)為婚姻是上帝的旨意，教士結(jié)婚象征其與普通基督徒一樣分擔(dān)人類的原罪；他們還從《圣經(jīng)》中尋找反對(duì)天主教獨(dú)身主義的依據(jù)，并身體力行地進(jìn)行婚姻改革實(shí)踐”表明，宗教改革家提倡教士婚姻自由，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，這增強(qiáng)了宗教的世俗化趨向。C．“主張信仰自由”在題干所給材料信息中沒有體現(xiàn)。D．題干所給材料強(qiáng)調(diào)的是宗教的世俗化趨向，“削弱了教會(huì)組織的凝聚力”與題干所給材料主旨不符。故選：B。6．伏爾泰聲稱《牛頓哲學(xué)原理》一書不是為聰明人設(shè)計(jì)的，而是為無知的平民階層設(shè)計(jì)的。“蘋果從樹上掉下來”的故事，便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉旨在強(qiáng)調(diào)（）A．近代科技促成了文藝復(fù)興的興起 B．牛頓定理構(gòu)成了經(jīng)典力學(xué)體系的基礎(chǔ) C．普及科學(xué)知識(shí)以推動(dòng)思想解放 D．平民階層思想解放推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展解析：依據(jù)材料可知，伏爾泰以故事的形式來闡釋牛頓思想、描述牛頓所遵循的科學(xué)方法，把牛頓思想通俗化，實(shí)質(zhì)是借牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放，故C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)與自然科學(xué)的關(guān)系，不是文藝復(fù)興和自然科學(xué)的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)與自然科學(xué)的關(guān)系，故B項(xiàng)不是材料的主旨，排除。伏爾泰的做法實(shí)質(zhì)是借用牛頓學(xué)說推動(dòng)思想解放，而不是說明平民階層思想解放推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C。7．《十日談》第四天的第一則愛情故事里，面對(duì)父親的強(qiáng)烈反對(duì)，女兒回答父親道：“說如果我選擇了一個(gè)出身高貴，而不是﹣一個(gè)出身低賤的人，那你也許不會(huì)生氣。我們都是血肉之軀，是同一造物主締造的，我們的靈魂具有相同的力量，相同的潛力，相同的品質(zhì)。既然我們生來相同，區(qū)別我們的主要差別就是品德?！边@突出體現(xiàn)了作者的（）A．人文主義思想 B．天賦人權(quán)思想 C．反對(duì)等級(jí)思想 D．男女平等思想解析：“我們都是血肉之軀，是同一造物主締造的，我們的靈魂具有相同的力量，相同的潛力，相同的品質(zhì)。既然我們生來相同，區(qū)別我們的主要差別就是品德”體現(xiàn)了人文主義思想，故A正確；BCD材料未體現(xiàn)，排除。故選：A。8．意大利人文主義者皮科認(rèn)為：人類具有自由意志，這種能力使人們可以把自己塑造成他們想象的樣子，既可以把自己提升到神的層次，也會(huì)墮落到比野獸還低劣的地步。這種觀點(diǎn)（）A．突出了人性的尊嚴(yán) B．揭露了天主教會(huì)的貪腐 C．迎合了大眾的旨趣 D．強(qiáng)調(diào)了人類是自身的主宰解析：“人類具有自由意志，這種能力使人們可以把自己塑造成他們想象的樣子，既可以把自己提升到神的層次，也會(huì)墮落到比野獸還低劣的地步”強(qiáng)調(diào)了人類是自身的主宰，故D正確；ABC材料未體現(xiàn)，排除。故選：D。9．在歐洲文藝復(fù)興思潮的背景下，中國(guó)瓷器上描繪日常世俗享樂和山水美景的圖案、灑脫與寫意的裝飾手法，恰巧迎合了人們逃脫中世紀(jì)以來的神權(quán)禁錮和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活重新關(guān)注的渴望，亦是18世紀(jì)“洛可可”風(fēng)潮形成的直接動(dòng)因。上述材料說明（）A．文藝復(fù)興推動(dòng)了中國(guó)制瓷技術(shù)的提高 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了歐洲消費(fèi)觀念的改變 C．瓷器貿(mào)易影響了歐洲思想文化的發(fā)展 D．新航路開辟改變了中國(guó)瓷器創(chuàng)作風(fēng)格解析：“中國(guó)瓷器上描繪日常世俗享樂和山水美景的圖案、灑脫與寫意的裝飾手法，恰巧迎合了人們逃脫中世紀(jì)以來的神權(quán)禁錮和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活重新關(guān)注的渴望”表明瓷器貿(mào)易影響了歐洲思想文化的發(fā)展，故C正確；ABD材料未體現(xiàn)，排除。故選：C。10．有學(xué)者在談到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)說：希臘學(xué)術(shù)復(fù)興的主要收獲是。思維方法從迷信教條變?yōu)榘凑者壿嬤M(jìn)行獨(dú)：立思考；民族文字誕生的主要收獲是以活的白話文代替死的拉丁文；民族文學(xué)勃興的主要收獲是文學(xué)擺脫教會(huì)和教條的束縛。這位學(xué)者意在說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（）A．是古典人文主義精神的復(fù)興 B．天主教的影響力逐步消失 C．主要影響的群體是知識(shí)分子 D．影響了近代科學(xué)的產(chǎn)生解析：依據(jù)材料可知，材料核心信息是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)思維方法民族文字和民族文學(xué)的影響，這些都突出了對(duì)知識(shí)分子的影響，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的百姓多數(shù)是文盲，不可能在這些方面發(fā)揮重大作用，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在材料本身無法體現(xiàn)人文主義精神的復(fù)興，排除。B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。D項(xiàng)本身正確，但錯(cuò)在與題干材料無關(guān)，排除。故選：C。二．解答題11．14世紀(jì)以后，隨著資本主義的不斷成長(zhǎng)，人文主義思想得到逐步發(fā)展。請(qǐng)回答：（1）舉出文藝復(fù)興時(shí)期意大利“文學(xué)三杰”中的一位代表人物。（2）列舉法國(guó)啟蒙思想家的思想主張。（至少寫出二點(diǎn)）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)人文主義思想的認(rèn)識(shí)。解析：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，但丁、彼特拉克、薄伽丘。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，伏爾泰倡導(dǎo)君主立完，提倡“天賦人權(quán)”，提出法律面前人人平等；盧梭提出社會(huì)契約論；孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說。（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，主張以人為中心，而不是以神為中心；認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；以理性反對(duì)蒙昧主義。故答案為：（1）人物：但?。ɑ虮颂乩恕⒈≠で穑?。（2）主張：伏爾泰倡導(dǎo)君主立完，提倡“天賦人權(quán)”，提出法律面前人人平等；盧梭提出社會(huì)契約論；孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說。（3）認(rèn)識(shí)：主張以人為中心，而不是以神為中心；認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；以理性反對(duì)蒙昧主義。12．14﹣18世紀(jì)歐洲思想領(lǐng)域經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折。閱讀材料，回答問題：材料一：在14世紀(jì)中期的意大利，薄伽丘被稱為“文學(xué)三杰”之一，其小說所描寫的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”既是對(duì)中世紀(jì)古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)也是對(duì)市民社會(huì)風(fēng)俗的積極倡導(dǎo)……其小說有大量的屬幅對(duì)教會(huì)和君主的雙重壓迫進(jìn)行反抗和嘲弄……薄伽丘通過小說凸顯為市民階級(jí)價(jià)值觀念發(fā)言喊話的人文關(guān)懷主題。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)領(lǐng)域群星燦爛，拉斐爾、米開朗琪羅、達(dá)芬奇被譽(yù)為“美術(shù)三杰”，他們一掃中世紀(jì)美術(shù)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅲ鶕?jù)自已的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮，表現(xiàn)了高超的技藝。如拉斐爾撞長(zhǎng)畫圣母像，雖是宗教題材，但畫中的圣母和圣子作為人格化的神，如母親的女性美及母愛，孩子的天真無邪，通真地反映了人間母子親情……總之，通過宗教題材充分展現(xiàn)靈動(dòng)真實(shí)的人性美，這是西方宗教美術(shù)史上的重大變化?！膶W(xué)和藝術(shù)在猛烈抨擊宗教神學(xué)的同時(shí)，都在竭力弘揚(yáng)文藝復(fù)興時(shí)期的主旋律，從而把西方人文主義思想“起源國(guó)”的相關(guān)理論推向更高層次。材料二：14至16世紀(jì)左右的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)主矛頭指向宗教神學(xué)，16世紀(jì)的宗教改運(yùn)動(dòng)把利劍揮向天主教會(huì)，17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則猛數(shù)封建君主專制制度，上述歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的“三大運(yùn)動(dòng)”既為一脈相承更是一浪高過一浪……從觀全局，宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了承前啟后的作用，針對(duì)傳統(tǒng)的過度繁瑣的宗教儀式和羅馬教延為所欲為的行徑及其擁有的不受限制的至高權(quán)利等問題，新教源尖銳地提出了一系列改革措施，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終形成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的“三項(xiàng)新內(nèi)容”而載入史冊(cè)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，歸納薄伽丘小說的主要特點(diǎn)并指出“西方宗教美術(shù)史上的重大變化”是什么？根據(jù)知識(shí)說明材料中的“起源國(guó)”指什么？（2）結(jié)合知識(shí)，指出材料二中的“三項(xiàng)新內(nèi)容”是什么？并概述材料二中的“三大運(yùn)動(dòng)”在經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面共同的積極意義。解析：（1）第一小問，由“所描寫的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”既是對(duì)中世紀(jì)古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)也是對(duì)市民社會(huì)風(fēng)俗的積極倡導(dǎo)……其小說有大量的屬幅對(duì)教會(huì)和君主的雙重壓迫進(jìn)行反抗和嘲弄……薄伽丘通過小說凸顯為市民階級(jí)價(jià)值觀念發(fā)言喊話的人文關(guān)懷主題”可以得出，描寫“市井瑣事”和“市民情調(diào)”；反抗和嘲弄教會(huì)和君主；以人文關(guān)懷為主題。第二小問，“他們一掃中世紀(jì)美術(shù)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ薄笆亲诮填}材，但畫中的圣母和圣子作為人格化的神，如母親的女性美及母愛，孩子的天真無邪，通真地反映了人間母子親情”可以得出，從中世紀(jì)美術(shù)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，到通過宗教題材充分展現(xiàn)靈動(dòng)真實(shí)的人性美。第三小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古希臘。（2）第一小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷的權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資