《旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)問(wèn)題研究開(kāi)題報(bào)告》

選題意義拈花灣景區(qū)旅游項(xiàng)目地處我國(guó)長(zhǎng)三角的中心位置，在長(zhǎng)三角大都市圈的圍繞中享有全國(guó)最高的凈值人群與中產(chǎn)階層，為拈花灣小鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目的發(fā)展提供了巨大支持。隨著景區(qū)的建筑的完工，無(wú)錫拈花灣景區(qū)實(shí)現(xiàn)了旅游事業(yè)的全面、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展,正朝著世界級(jí)人文旅游日的地的目標(biāo)不斷邁進(jìn),作為我國(guó)宗教旅游中的領(lǐng)軍項(xiàng)目不斷刷新國(guó)內(nèi)旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)數(shù)據(jù)，但在近幾年“宗教熱”逐漸減退的發(fā)展現(xiàn)狀中該景區(qū)也遭受到了來(lái)自市場(chǎng)的沖擊，為了明確地了解拈花灣景區(qū)的實(shí)際現(xiàn)狀，幫其突出困境。本文通過(guò)無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策的深入分析后，明確無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，并通過(guò)詳細(xì)的研究擬定解決策略，以豐富無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)方案，為當(dāng)前拈花灣景區(qū)第五期產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供更加完善的建議。國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述國(guó)外有關(guān)宗教旅游的發(fā)展始于已經(jīng)年代末期，隨著旅游業(yè)理念的不斷完善，宗教旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為目前文化旅游最為核心的組成部分，對(duì)于目前宗教旅游需求的日益增加，宗教旅游概念也在這一發(fā)展趨勢(shì)中不斷完善，相關(guān)研究成果如：2016年，Geary,David在《WalkingintheValleyoftheBuddha:BuddhistRevivalandTourismDevelopmentinBihar》中明確了宗教旅游的概念：“以朝覲為主要?jiǎng)訖C(jī)，并能夠?qū)崿F(xiàn)旅游活動(dòng)目的，對(duì)于這類旅游活動(dòng)通?？梢远ㄎ粸樽诮搪糜??！?018年，SBoldyreva，ZKekeeva在《EthnoCulturalAspectsofTourismDevelopmentintheRepublicofKalmykia》中曾談道：“宗教旅游一般具有宗教朝圣以及宗教觀光的兩大特點(diǎn)，并能夠使旅游的文化實(shí)現(xiàn)綜合性的提升。”綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于宗教旅游層面的研究并沒(méi)有形成統(tǒng)一、公認(rèn)的概念，不同學(xué)者從不同研究的實(shí)際角度給出了不同的釋義，如：2018年，寧曉梅在研究《宗教文化的康養(yǎng)旅游開(kāi)發(fā)研究》中指出：“宗教與旅游的關(guān)系：第一，旅游是宗教傳播與交流的主要方式和途徑而宗教又是旅游活動(dòng)最為重要的動(dòng)力與目的；第二，有與宗教具有悠久的歷史，因此都蘊(yùn)含著極為豐富的旅游資源，而旅游恰恰能夠?qū)τ谶@些資源的價(jià)值給予完美的實(shí)現(xiàn)；第三，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，將宗教與旅游更緊密的融合在一起；第四，兩者的內(nèi)在聯(lián)系深遠(yuǎn)。”有關(guān)無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品方面的研究有：2019年，陳靜怡，吳夢(mèng)緣在《新時(shí)代無(wú)錫拈花灣特色小鎮(zhèn)發(fā)展研究——基于禪文化視角》中，將無(wú)錫拈花灣“禪意文化”旅游產(chǎn)品分為；四個(gè)類型：邊緣型“禪意文化”旅游、半邊緣型“禪意文化”旅游、半核心型“禪意文化”旅游、核心型“禪意文化”旅游。從上述國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的研究中關(guān)于宗教旅游相關(guān)的定義中可以看出宗教旅游主要指非宗教信仰者圍繞宗教文化資源進(jìn)行的各種旅游活動(dòng)，包括考察、觀光、游憩等。宗教作為旅游的依托載體和活動(dòng)平臺(tái)表現(xiàn)出與一般的商務(wù)旅游、觀光旅游、文化旅游有了顯著區(qū)別，這也正是當(dāng)前拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品中所缺乏的因素。主要研究?jī)?nèi)容本文共分三大部分：前言、正文和結(jié)論。前言部分介紹了本文選題背景與意義。正文部分中包括當(dāng)前無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題以及解決問(wèn)題的對(duì)策。結(jié)論部分則是對(duì)全文觀點(diǎn)的陳述總結(jié)。擬采用的研究思路（方法、技術(shù)路線、可行性論證等）文獻(xiàn)分析法：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與圖書(shū)館等渠道對(duì)宗教旅游、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以及無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀等中外文獻(xiàn)資料進(jìn)行查找，整合文獻(xiàn)內(nèi)容，對(duì)文獻(xiàn)中相關(guān)理論進(jìn)行摘錄，并在教師的指導(dǎo)下對(duì)文獻(xiàn)中適用本論文研究的內(nèi)容進(jìn)行分類，為論文理論研究提供基礎(chǔ)。實(shí)地調(diào)研法：通過(guò)實(shí)地考察無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品，并收集大量的相關(guān)質(zhì)料加以統(tǒng)計(jì)分析，探討無(wú)錫拈花灣景區(qū)旅游產(chǎn)品的現(xiàn)狀與問(wèn)題。研究工作安排及進(jìn)度1、2021年3月1日—3月10日收集資料、確定選題、下達(dá)任務(wù)書(shū)；2、2021年3月11日—3月30日撰寫完成并上交任務(wù)書(shū)及開(kāi)題報(bào)告；3、2021年4月1日－4月30日收集并整理完成論文寫作的參考資料，完善提綱，撰寫完成畢業(yè)論文初稿；4、2021年5月1日—5月20日論文修改，完成第二稿；5、2021年5月21日—6月10日論文修改，完成第三稿；6、2021年6月11日—6月20日完成論文定稿；7、2021年6月21日－6月30日完成畢業(yè)論文答辯；8、2021年7月10日前整理并提交經(jīng)審定的畢業(yè)論文檔案資料。參考文獻(xiàn)目錄[1]劉晴.基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的文化旅游產(chǎn)品組合開(kāi)發(fā)研究--以無(wú)錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣為例[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào),2017,038(011):P.17-22.[2]趙建.全域旅游視角下旅游風(fēng)情小鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)策略研究——以無(wú)錫靈山禪意小鎮(zhèn)·拈花灣為例[J].度假旅游,2018(12):21-22.[3]江偉,周敏.文旅融合背景下的非遺主題文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略研究——以無(wú)錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣為例[J].藝術(shù)百家,36(5):5.[4]薛美玨,潘云.無(wú)錫拈花灣禪意小鎮(zhèn)的創(chuàng)新發(fā)展研究[J].旅游縱覽(下半月),2018,No.269(04):130-132.[5]黃松.無(wú)錫拈花灣園林施工中質(zhì)量管理存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].現(xiàn)代園藝,2020,No.402(06):193-194.[6]韓宜軒.文化創(chuàng)意景區(qū)游客滿意度研究[D].揚(yáng)州大學(xué),2019.開(kāi)題報(bào)告會(huì)議紀(jì)要時(shí)間地點(diǎn)主持人參會(huì)教師姓名職務(wù)（職稱）姓名職務(wù)（職稱）會(huì)議記錄摘要