中國(guó)政治思想史-教學(xué)課件

中國(guó)政治思想史主講人：周四丁2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史第一講導(dǎo)論2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史一、研究對(duì)象1、三個(gè)關(guān)鍵詞（1）政治思想史（2）政治（3）中國(guó)2、研究對(duì)象中國(guó)政治思想史主要闡述中國(guó)古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國(guó)家的基本方略。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史二、學(xué)習(xí)《中國(guó)政治思想史》應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)（一）以歷史材料作為依據(jù)。（二）要把古人放在歷史脈絡(luò)中去考察，還古人的本來(lái)面貌。（三）以學(xué)心讀、以平心取、以公心述。（四）不以古非今。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史三、現(xiàn)實(shí)意義2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（一）中國(guó)政治思想與現(xiàn)代化日本范例：士魂商才：“士魂商才”的真正意義，就是要具有卓立人世間所必備的武士精神，便僅有武士精神而無(wú)商才的話，在經(jīng)濟(jì)上又會(huì)招來(lái)滅亡之運(yùn)。故有士魂尚須有商才。義利合一：第一，《論語(yǔ)》是義利并舉的；第二，肯定要從事工商謀利活利活動(dòng)的正當(dāng)性、合理性。如果一個(gè)人或企業(yè)追逐利潤(rùn)，增殖資本，如果對(duì)增加國(guó)家實(shí)力有益，就是光榮的，符合大義的；其三，“義”、“利”結(jié)合，以“義”求“利”，以公益為“利”，則“利”即是“義”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）中國(guó)政治思想與全球化所謂全球化是指打破地域界限，在全球范圍實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的共通。中國(guó)政治思想中共通的尊重民生的理念、和的理念，也會(huì)為全球化過(guò)程中各種如何良性互動(dòng)提供較好的借鑒。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（三）中國(guó)政治思想與職場(chǎng)技能

第一，積累人脈與智慧。第二，學(xué)會(huì)消解工作中的不利的因素?！?009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史修身齊家治國(guó)平天下；自天子以至庶人，自古及人，一皆以修身為本；2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史四、發(fā)展歷程與學(xué)術(shù)隊(duì)伍

（一）發(fā)展歷程

1、第一階段。從二十世紀(jì)二、三十年代到新中國(guó)的成立。

2、第二階段。從新中國(guó)的成立到70年代末80年代初。

3、第三階段。70年代末80年代初到現(xiàn)在。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）學(xué)術(shù)隊(duì)伍1、南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院。以劉澤華為代表（代表學(xué)術(shù)界的良心）。2、吉林大學(xué)行政學(xué)院。以朱日耀、孫曉春為代表。3、天津師范大學(xué)。以徐大同為代表。（中西兼通，主要精通西方政治思想史）4、清華大學(xué)。以曹德本為代表。蕭公權(quán)2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、參考書目（1）蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》（三卷本），遼寧教育出版社1998年第1版。（2）劉澤華：《中國(guó)政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國(guó)的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽(yáng)：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。（5）林存光：《歷史上的孔子形象》，齊魯出版社2004年版。（6）林存光：《儒教的歷史文化功能》，齊魯書社2003年版。（7）葛兆光：《中國(guó)思想史》2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（四）課時(shí)安排及課堂要求1、課時(shí)安排（1）思想形成期：10次（2）思想發(fā)展期：3次（3）思想完善期：3次（4）思想反思期：3次（5）思想轉(zhuǎn)型期：5次（6）思想變革期：1次2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、課堂要求（1）出勤。（2）準(zhǔn)備專門的筆記本。（3）課堂紀(jì)律（關(guān)手機(jī)）。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（五）思考題請(qǐng)思考并評(píng)析：一切歷史都是當(dāng)代史。（六）參考書目1、錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1998年版。2、梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》第三冊(cè)。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史第二講先秦時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（一）戰(zhàn)鼓摧生的中國(guó)文明1、部落（集團(tuán)）的劃分。徐旭生將我國(guó)的曾經(jīng)存在的眾多部落劃分三個(gè)集團(tuán)：（1）華夏集團(tuán)。包括兩大亞族，即黃帝系與炎帝系，其最初活動(dòng)的區(qū)域可能在今天的陜西和甘肅一帶，特別是渭水與湟水之間。（2）東夷集團(tuán)。主要代表有太皋，少皋等．太皋的活動(dòng)區(qū)域主要在今天的河南一帶，少皋在山東的曲阜一帶。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（3）苗蠻集團(tuán)。其主要領(lǐng)袖有蚩尤、九黎、祝融等，期限活動(dòng)區(qū)域原來(lái)在河北，山東及河南的交界處，后受華夏集團(tuán)的壓迫向南移。結(jié)果是在中原一帶出現(xiàn)了堯舜禹政權(quán)。這或許是一個(gè)以黃帝族為主導(dǎo)，炎帝族、東夷族以及其他部分參加的大聯(lián)合體。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、幾次主要的戰(zhàn)爭(zhēng)（1）黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸于軒轅，軒轅乃修德振兵，……，乃于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”。（2）黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)的記載有很多，《尚書·呂刑》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中均有記載。這是一場(chǎng)決定中原霸權(quán)歸屬的決定性戰(zhàn)爭(zhēng)。此戰(zhàn)結(jié)束，中原地區(qū)以黃帝為領(lǐng)袖的炎帝族、少皋族以及部分苗蠻集團(tuán)參與的聯(lián)合體正式形成。（3）堯、舜、禹對(duì)三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)。自禹與三苗大戰(zhàn)后，三苗基本上失去了反抗的能力，吸能再次南移。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、戰(zhàn)爭(zhēng)促成了國(guó)家的產(chǎn)生（1）一些部落經(jīng)常性的征服活動(dòng)，擴(kuò)大了領(lǐng)土范圍，引起了明顯的階級(jí)分化，促成了凌駕于各部落之上的權(quán)力中心的產(chǎn)生。（2）聯(lián)合體的急劇擴(kuò)大，政治組織不可避免地趨向于復(fù)雜化。（3）征服戰(zhàn)爭(zhēng)往往會(huì)造成征服者與被征服者之間的主從關(guān)系。（4）征服戰(zhàn)爭(zhēng)往往使社會(huì)分化加劇?！赌印し枪ァ氛f(shuō)：“禹既克有苗，焉歷為山川，別物上下”。（5）王權(quán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生。根據(jù)說(shuō)文解字的一種解釋，“王”是象形字，象斧鉞形狀。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）西周的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制1、分封與血親辨識(shí)由夏商到西周，諸候的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。分封：天子諸侯卿大夫士周天子將一部分地方分封給王子和有功之臣，為諸侯。以此類推。血親辨識(shí)：由于天子與諸侯之間有血緣關(guān)，所以諸侯對(duì)周天子的忠誠(chéng)度是很高的，因而也能維持國(guó)家的統(tǒng)一性。這種依靠血緣關(guān)系來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的方式叫做血親辨識(shí)。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、禮制傳統(tǒng)源于父系家長(zhǎng)制的宗法制、傳統(tǒng)血緣認(rèn)同意識(shí)、現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的需要，三者共同造就的宗法封建制度，成為西周政治文化認(rèn)同的主要傳統(tǒng)。傳統(tǒng)巫術(shù)信仰則構(gòu)成了支撐這一文化的內(nèi)在資源。所有的這些資源經(jīng)過(guò)周公“制禮作樂(lè)”，最終協(xié)調(diào)統(tǒng)一于西周的禮制文化中”。周禮的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：親親、尊尊。因此，對(duì)君權(quán)的尊崇必須通過(guò)強(qiáng)化父權(quán)的路徑來(lái)達(dá)成，以維護(hù)君權(quán)的禮制，也就會(huì)通過(guò)強(qiáng)化父權(quán)的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。（禮經(jīng)三百、威儀三千）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、維系機(jī)制朝聘：定期朝見(jiàn)周天子，并要預(yù)備相當(dāng)?shù)亩Y品。征伐：王朝判逆諸侯進(jìn)行討伐。會(huì)盟：天子召集諸侯。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（三）禮崩樂(lè)壞1、維系機(jī)制的崩潰。隨著分封的進(jìn)行，王直轄的土地越來(lái)越少；諸侯們經(jīng)過(guò)幾代的經(jīng)營(yíng)，諸侯國(guó)的國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)大，大有超過(guò)王室的趨勢(shì)。因而，維系機(jī)制的作用逐漸降低，并最終完全失效。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、儀式的象征功能的失落具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）僭禮。孔子謂季氏：“八（八、六、四）佾舞于庭，是可忍孰不可忍”。（2）由尊君、尊父轉(zhuǎn)向尊權(quán)王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也”。子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也”。（3）君權(quán)淪落?！笆戮M禮，人以為謅也”2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史八佾舞2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、侵占與吞并諸侯國(guó)之間的相互爭(zhēng)戰(zhàn)，“因失其宗廟而奔走相告者不計(jì)其數(shù)”4、動(dòng)亂與反思體制重構(gòu)的嘗試與思想的井噴2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史思考題：1、西周時(shí)期權(quán)力維系機(jī)制。參考書目：李申：《中國(guó)儒教史》上卷；楊陽(yáng)：《王權(quán)的圖騰化》；2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史第三講孔子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（一）孔子的身世及時(shí)代1、家世。先父孔父嘉：宋司馬；曾祖防叔：避害奔魯；其父叔梁紇：鄹大夫，早死，家道中落降為士?？鬃樱鹤杂准邑殻拔嵘儋v，故多能鄙事”，其少時(shí)好禮，孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史孔子登臨處大成至圣文宣王2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、孔子一生的事跡（1）從政早期：為貧而仕，任委吏乘田。51歲：始正式涉身仕途。初任中都宰（地方長(zhǎng)官），任職一年則四方皆則之；繼之，任司空、大司空，行攝相事，并且在齊魯夾谷之會(huì)時(shí)表現(xiàn)不錯(cuò)，使魯國(guó)贏得一次重要的外交勝利。結(jié)局：齊國(guó)懼怕魯國(guó)強(qiáng)大，經(jīng)女樂(lè)賄賂魯國(guó)權(quán)貴，孔子因受排擠而周游列國(guó)。魯國(guó)執(zhí)政季桓子嘗嘆：“昔此國(guó)幾興，以吾獲罪于孔子，故不興也”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（2）教學(xué)第一：第一個(gè)學(xué)生。魯大夫子曾誡其嗣子懿子曰：“孔丘，圣人之后，……，吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少而好禮，其達(dá)者歟，吾既沒(méi)，必師之”《史記·孔子世家》第二：“有教無(wú)類”，其弟子多貧寒。第三：其所教多為仕進(jìn)之術(shù)。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（3）著述第一：述而不作。論語(yǔ)為其學(xué)生記述其言論總集而成。子曰:“述而不作，信而好古，竊自比于我老彭”《述而·第七》。第二：刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》。第三：祖述堯舜，憲章文武。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）從周與正名1、孔子從周孔子的思想與殷文化關(guān)系不緊密，其思想淵源是西周，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”第一，殷文化尚“質(zhì)樸”，與儒家理想不合。第二，既使殷文化頗高，周因襲殷禮，則孔子從周，也只是間接采用殷禮。第三，孔子取殷禮，皆于個(gè)人與社會(huì)的細(xì)枝末節(jié)，與政治無(wú)直接重要關(guān)系。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、正名孔子“從周”的具體主張為“正名”。所謂正名，是按照盛周時(shí)的封建制度而調(diào)整君臣上下的權(quán)利與義務(wù)，如能“各依其社會(huì)中之名位而盡其所應(yīng)盡之事，用其所當(dāng)用之物，則秩序井然，然后百?gòu)U可舉，萬(wàn)民相安”?！罢北仨氂芯唧w的制度為依托，孔子所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是盛周時(shí)的制度，一是憲章文武，一是“吾學(xué)周禮”，克已復(fù)禮，則天下為仁矣。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（三）仁1、“仁”的含義在孔子的表述中，“仁”的含義有六十種之多，在綜合這些具體的表述后，蕭公權(quán)認(rèn)為，孔子所謂的仁，是推自愛(ài)之心以愛(ài)人。2、仁始于主觀情感，仁者先培養(yǎng)主觀的仁心，就修養(yǎng)而言，仁是私人道德，3、仁終于客觀行動(dòng)，全部社會(huì)和政治生活，都是表現(xiàn)仁行的最好場(chǎng)所。然后按其能力的大小，由近及遠(yuǎn)地推廣仁的客觀行為。就實(shí)踐而言，仁又是社會(huì)倫理與政治原則2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、“仁”學(xué)的來(lái)源（1）姬周之今學(xué)。（2）殷商以前的古學(xué)。（3）孔子的創(chuàng)說(shuō)2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（四）德、禮、刑、政孔子的治術(shù)有三：養(yǎng)、教、治?！梆B(yǎng)、教”的工具為“德、禮”，“治”的工具為“政、刑”?！暗?、禮”為主、“政、刑”為輔，而教化又為孔子所最看重的中心政策。1、養(yǎng)?？鬃右责B(yǎng)民為要?jiǎng)?wù)。孔子所主張的是人民自足而不是財(cái)富的擴(kuò)充。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患寡而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、教。教化思想來(lái)源于“仁學(xué)”。教化的方法有二：其一為以身作則（政者正也）；其二為以道誨人；孔子的教化以培養(yǎng)個(gè)人品格為目的，而不注重智識(shí)與技能，他認(rèn)為甚至射御諸術(shù)，也所能陶融人格，而非健全身體或圖謀生計(jì)的訓(xùn)練。3、政、刑孔子所謂的政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，《周禮》之所載，以制度為體而以治人治事為用之一官能也（蕭公權(quán)語(yǔ)）孔子言教的原因：天下之民不能率教而同化殆不在少數(shù)，孔子治術(shù)傾向于擴(kuò)大教化之效用，而縮小政刑的范圍。（道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德、齊之以禮，有恥且格）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（五）君子蕭公權(quán)認(rèn)為，孔子的“仁治”是孔子改進(jìn)周政的第一大重要舉措，而“人治”則是第二大舉措，其具體表現(xiàn)則為“君子”的提出。1、“君子”的提出。早前記載，均指社會(huì)地位而不指?jìng)€(gè)人的品性?？鬃友浴熬印?，從《論語(yǔ)》來(lái)看，有純指地位的確良，有純指品行的，也有兼指品行和地位的。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、孔子言“君子”的目的（1）救宗法世卿之衰解決政權(quán)應(yīng)該掌握在哪種人手中的問(wèn)題?？鬃犹岢隽苏莆照?quán)的理想君子：德成位高（西方的哲學(xué)王）。反對(duì)僅憑貴族血統(tǒng)或?qū)嵙Z得政權(quán)，前者合法而未必合理，后者則于理法均不合。（2）救周政尚文之弊周禮雖然完備，仍不免于君微政衰，于是孔子認(rèn)為，國(guó)家不能僅靠制度來(lái)維持統(tǒng)治，于是提出了“仁治”與“人治”。哀公問(wèn)政，子曰：“文武之政，布在方策，其人存則政舉，其人亡則政息”。當(dāng)然，孔子注重君子，并非以治代替法治，而且是寓人治于法治之中。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（六）對(duì)孔子及其政治思想的評(píng)價(jià)1、歷史上對(duì)孔子的一些評(píng)語(yǔ)。2、評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有之態(tài)度——超市理論。3、幾種評(píng)論：（1）墨家。繁飾禮樂(lè)，崇尚無(wú)用的孔子。儒墨之間的根本分歧在于孔儒的人文道德與人道理念與墨家的實(shí)用主義觀之間的對(duì)立與分歧。“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，仗后行，耳無(wú)聞，目無(wú)視，此足以喪天下”。（2）現(xiàn)世中的最大的盜賊。第一：孔子以仁義為人的本性，故而汲汲于標(biāo)舉仁義，猶如敲鑼打鼓去尋找失迷的孩子，其實(shí)正在他在擾亂人的本性。第二：是一個(gè)復(fù)古主義者。第三：孔子更是一個(gè)道德不必求其是而唯期“僥幸于封侯富貴”的家伙。（不耕而食，不織而衣）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史思考題：1、孔子的君子觀2、《論語(yǔ)》是一本言行錄，請(qǐng)?jiān)嚺e一《論語(yǔ)》中的章句，并談?wù)勂鋵?duì)于修身養(yǎng)性的作用。參考書目：（1）林存光：《歷史上的孔子形象》，齊魯出版社2004年版。（2）劉澤華：《中國(guó)政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國(guó)的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽(yáng)：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。（5）林存光：《儒教的歷史文化功能》，齊魯書社2003年版。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史第四講孟子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（一）孟子的身世及時(shí)代1、孟子的境遇孟子名軻，鄒人，受業(yè)于子思的門人，生于公元前385年，卒于公元前303年，高壽。一生游歷宋齊梁魯諸國(guó)，聲譽(yù)日隆，生活日裕?！昂筌嚁?shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”，非顏回、孔子所能比。然而，孟子之聲譽(yù)雖隆，其政治上的成就則很少。齊宣王時(shí)，仕齊為卿，致祿萬(wàn)鐘，比孔子任魯司寇時(shí)尤為尊顯，但仁義義之言不能改變“富強(qiáng)之說(shuō)”，便致仕去齊，以后不再?gòu)?fù)出。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、時(shí)代特點(diǎn)孟子身處戰(zhàn)國(guó)后期，封建天下制度泯滅無(wú)余，《史記》：“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，諸侯東面朝齊；天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。于是，孟子述唐虞三代之德，是以所如者，退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）民為貴1、仁說(shuō)?！叭市钠鹩谛陨啤?。仁、義、禮、智皆由人類天賦的惻隱、羞惡、恭敬（辭讓）、是非之心引申發(fā)展而成，而仁心乃人類所共有，故“人皆可以為堯舜”。圣賢之所以異于凡人者，在于其能培養(yǎng)擴(kuò)充其本性的善，君子之所以異于小人，在于其擴(kuò)充“不忍”的范圍?！跋韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政也，以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)諸掌乎”，不忍之心的擴(kuò)充最終落實(shí)到具體的行動(dòng)上，就是“仁政”。孟子的仁政具體的政治主張是：裕民生，薄賦稅，止?fàn)帒?zhàn)等等。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、養(yǎng)民（1）具體的主張。裕民生，薄賦稅，止?fàn)帒?zhàn)（蕭公權(quán)所總結(jié)）（2）原因。第一，充足的物質(zhì)條件是道德的必要條件。故曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為”。第二，欲矯正當(dāng)時(shí)的虐政之弊?！懊裰俱灿谂罢从猩跤诖藭r(shí)者也”。孟子認(rèn)為，以不忍人之心，行不忍人之政，利在其中矣，孟子雖重民生，但并不是主張功利主義。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史

3、民為貴（1）具體主張?！懊駷橘F、社稷次之，君為輕”。民主君仆、暴君可殺。（2）理路第一，民心之背向?yàn)檎?quán)轉(zhuǎn)移與政策取舍的最后標(biāo)準(zhǔn)。得乎民者為天子，失民心者失天下。在用賢和殺戮時(shí)，應(yīng)更多的考慮民意，“國(guó)人皆曰賢，然后察而用之，國(guó)人皆曰可殺，然后察而殺之”。第二，孟子寄權(quán)于民，認(rèn)為政府有絕對(duì)的養(yǎng)民安國(guó)的義務(wù)，而人民無(wú)絕對(duì)服從政府的義務(wù)。若政府失職，則民不可忠。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史

4、“民為貴”對(duì)孟子地位的影響，以及對(duì)該項(xiàng)政策的評(píng)價(jià)。臣之利器，君之硬傷。也是矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。方孝儒：臣為孟子死，死得其所。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（三）定于一

1、出處。孟子見(jiàn)梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏，卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”，吾對(duì)曰：“定于一”，“孰能一之”，對(duì)曰：“不嗜殺者能一之””。

2、擁立新王，尊王黜霸（王道與霸道）孟子每到一處，都教之以仁政，望以仁義之心行政而一統(tǒng)天下。湯以七十里之小國(guó)，以德行仁，征伐四方，“為政于天下”。為什么行“仁政”會(huì)取天下：“饑者易為食，渴者易為飲”，天下?tīng)?zhēng)奪太久，人心思定，孟子認(rèn)為，這是爭(zhēng)奪天下的捷徑。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、大一統(tǒng)尊王：不是尊周王，而是未出之新王。統(tǒng)一：西周的封建天下。孟子深信古先圣王所立之制度盡善盡美，可為萬(wàn)世之楷模，孟子曰：“遵先王之法而過(guò)者，未之有也”。4、一治一亂為了有力地解釋亂世的出現(xiàn)，又發(fā)明了“一治一亂”的歷史觀，而政治循環(huán)論也成為二千年有力之學(xué)說(shuō)。論證依據(jù)：（1）古已如此。從堯舜禹至文王，均經(jīng)過(guò)一治一亂，禹治水，湯滅桀、武王滅紂，春秋戰(zhàn)國(guó)之亂。（2）500年為一治亂循環(huán)。孟子曰：“五百年必有王者興，其間必有名世者”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史思考題：

1、試分析孟子人性論的基本理路（1）朱熹：《四書集注》。（2）劉澤華：《中國(guó)政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國(guó)的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽(yáng)：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。（5）林存光：《儒教的歷史文化功能》，齊魯書社2003年版。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史第五講墨子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（一）墨子的身世及時(shí)代1、出身墨子姓墨，名翟，魯人，生卒年不可考，因其受業(yè)于孔子之徒，而孟子受業(yè)于孔子之孫，可大推知墨子比孟子早二、三十年，即在約為公元前400年左右。其所處的時(shí)代環(huán)境應(yīng)當(dāng)與孟子所處的環(huán)境大體相當(dāng)。墨子出身寒門，身為“賤人”，年輕時(shí)為工匠，擅長(zhǎng)制作車輪子。至成名時(shí)，致力于游歷諸侯，授徒，終身不仕。墨子不進(jìn)仕也是由于政治主張得不到認(rèn)可，“翟聞賢人進(jìn)，道不行不受其賞，義不聽(tīng)不處其朝，今書不用，請(qǐng)行矣”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、墨子授徒。墨子授徒有三個(gè)特點(diǎn)：第一是弟子多；第二是尚武俠；第三是弟子多為官。墨子說(shuō)楚王自稱：“臣之子弟禽滑厘-等三百人，持臣守圉之器，在寧城上待楚寇”?！秴问洗呵铩芬嘀^墨之弟子孟勝以死為陽(yáng)城君守，“弟子死之者百八十三人。”墨子之徒，多尚武，俠稱其尚武，皆為赴火蹈刃，死不旋踵之士，稱其為俠，為“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)不可奪”。禽滑厘像2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、創(chuàng)教墨子為墨學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子雖受教于孔子之徒，然其學(xué)則融鑄古義，適應(yīng)時(shí)需，自立新教，以成一家之言，非前人所人范圍。墨子之學(xué)，影響甚廣，孟子曰：“天下之言，不歸楊，盡歸墨”，足可見(jiàn)墨子思想影響之廣。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）兼愛(ài)1、理論前提墨子認(rèn)為，世亂是由于人的自私所引起的，因此救亂之方在去人之自私而使之相愛(ài)。2、何謂兼愛(ài)。“為彼者尤為己也”。3、可行性論證（1）“先圣之王”已親行之。禹治水，利及天下，可為今日之法。（2）“君說(shuō)之，故臣為之”，上有所好，下必甚焉，楚靈王好細(xì)腰，國(guó)人多餓死，越王好勇，而民多輕死。（3）投我以桃，報(bào)之以李。愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史墨子傳道圖2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史4、“兼愛(ài)”與孔孟之“仁”的異同（1）同。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。（2）異。孔孟講究愛(ài)有差等，而墨子講求愛(ài)是平等的。兼愛(ài)包含了愛(ài)的普遍性和愛(ài)的平等性兩個(gè)方面。于是孟子批墨子的兼愛(ài)是“無(wú)父”的行為，是禽獸。（3）異。兼愛(ài)具有可操作性，而孔孟之仁則不能，孔子之仁有幾十種解釋，并且是針對(duì)具體的情境而言，而這些針對(duì)不同情境的解釋被標(biāo)準(zhǔn)化后，往往會(huì)造成價(jià)值的雙重性，同時(shí)也會(huì)造成選擇的困難，并且為敗德提供了溫床。（泛道德主義）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（三）尚同、天志、明鬼為了保障兼愛(ài)能順利施行，于是，提出了尚同、天志、明鬼三個(gè)理論，其中，尚同為政治制裁，而天志、明鬼為宗教制裁。1、尚同。（1）所謂尚同，就是設(shè)立一個(gè)共同政權(quán)，人微言輕萬(wàn)民行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人消除自私，而歸心于全體公利。（2）尚同是一個(gè)由下而上的過(guò)程。里至鄉(xiāng)至國(guó)君。（3）尚同是一個(gè)變相的民享政治論。君長(zhǎng)之所以能治民，在于其堅(jiān)持公利目標(biāo)，若君長(zhǎng)不克盡此基本責(zé)任，則失其所以為君的根本而無(wú)以為治。（4）墨子的政體不是絕對(duì)的專制，也不是一統(tǒng)專制，而是劃天下而分封，取國(guó)君之總義，是以另一種方式恢復(fù)西周的統(tǒng)治方式。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、天志（1）天志即是天的欲望，也是就天意。墨子認(rèn)為，古來(lái)圣明帝王，都以天志為行為法則。（2）天志之說(shuō)的依據(jù)第一，墨子以為，“天下從事者不可以無(wú)法儀”。第二，天為全體人類唯一的主宰，其賞罰嚴(yán)明普及而不可逃。第三，天有管治人類坎上權(quán)威，其賞罰雖天子亦不能免，“吾之所以知天之貴且知天子者有矣。曰：“天子為善，天能賞之，天子為惡，天能罰之””。天之制天子，猶天子之制諸侯，故墨子的政治主張系統(tǒng)為層級(jí)系統(tǒng)（金字塔），天志為頂點(diǎn)，自上而下為天子、王公、國(guó)君。對(duì)天志的強(qiáng)調(diào)在于突出諸侯必須遵守天道，而目前天下紛亂，顯然有違天道。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、明鬼（1）墨子強(qiáng)調(diào)有鬼神的存在，在于突出鬼神的懲惡賞善之功，使人能為善去惡，從而能引導(dǎo)人們“兼愛(ài)”。（2）墨子證明鬼神存在的第一條標(biāo)準(zhǔn)是“眾之所同見(jiàn)，眾之所同聞”。如杜柏之鬼在大白天，在“從數(shù)千，人滿野的獵場(chǎng)上，乘白馬素車，執(zhí)朱弓射殺周宣王”。（3）第二條標(biāo)準(zhǔn)是：“上觀圣王之事”。其例證有武王滅商，命令諸侯分別祭祀商代的鬼神，墨子說(shuō)，若無(wú)鬼神，則武王何以祭哉。（4）鬼有三類。天鬼（上帝及上帝的使者）、山水鬼神、人死化鬼。（5）鬼的作用：賞善罰惡，標(biāo)準(zhǔn)是義與不義。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（四）尚賢1、墨子認(rèn)為。治國(guó)養(yǎng)民是一項(xiàng)極為艱巨的任務(wù)，若非賢能之士，必不能勝任?！渡匈t上篇》曰：“故古者圣王為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。同時(shí)，墨子也認(rèn)為，才能要與官位相稱，“故可使治國(guó)者治國(guó)，可使長(zhǎng)官者長(zhǎng)官，可使治邑者治邑”。2、墨子尚賢不僅反對(duì)官祿世襲，而且反對(duì)權(quán)臣佞幸竊位的“無(wú)故富貴、面容皎好”之人，（潘安，子都）3、墨子尚賢，是在封建末世的舊制度中，提出機(jī)會(huì)平等的新原則，非蕩平階級(jí)，泯尊卑貴賤之等差。4、墨子尚賢與儒尊的君子。為王，與為臣2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史潘安生活圖2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（五）節(jié)用1、墨子崇儉，含義有三：節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。節(jié)用為主旨，節(jié)葬、節(jié)用則為其分論。節(jié)用的直接目的在于充裕民生，其最后的目的是實(shí)行愛(ài)利。值得注意的是，墨子所主張的，不只是節(jié)省費(fèi)用為原則，而更強(qiáng)調(diào)免除無(wú)益的消耗。2、節(jié)用的原則：“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民利者，圣王費(fèi)為”。根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，飲食、衣服、宮室、器用皆有一定的限制。3、節(jié)葬。墨子認(rèn)為，喪葬本是不得已而無(wú)所利之事，多一分費(fèi)用即多一分損失。同時(shí)，墨子認(rèn)為，厚葬久喪，會(huì)導(dǎo)致民不能富而衣食不足，于是怨其父兄君上而相互淫暴。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史4、非樂(lè)。墨子有六點(diǎn)依據(jù)：（1）作樂(lè)必有樂(lè)器，則耗財(cái)。（2）民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，……，然則當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，民衣食之財(cái)安可得乎？（3）作樂(lè)不足以禁暴止亂，于事無(wú)補(bǔ)。（4）必有樂(lè)工，有樂(lè)工必廢生產(chǎn)。（5）聽(tīng)樂(lè)必怠于工作?！芭c君子聽(tīng)，廢君子聽(tīng)治，與賤人聽(tīng)之，廢賤人從事”。（6）古之圣人不為樂(lè)。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（六）非攻1、墨子的非攻含有兩個(gè)方面：一是說(shuō)明侵略者放棄戰(zhàn)爭(zhēng)；二弱者要能有效地組織積極防御。（1）止攻伐。墨子認(rèn)為，攻伐之起，多由侵略者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是有利之事，于是要先破除這一錯(cuò)誤的估計(jì)，主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)：第一、戰(zhàn)爭(zhēng)失大于得，勝后所得為虛城。第二、螳螂捕蟑，黃雀在后．第三、攻伐之禍不限于君國(guó)．（2）講究自衛(wèi)之術(shù)。墨子深知戰(zhàn)爭(zhēng)不能立即停止，于是主張以自衛(wèi)對(duì)抗侵略，以息強(qiáng)大者的野心。第一、守城。（公輸盤造云梯）第二、以救弱睦鄰的外交方法，擴(kuò)大自衛(wèi)的范圍。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史思考題：1、墨子的尚同思想?yún)⒖紩浚海?）蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》（三卷本），遼寧教育出版社1998年第1版。（2）劉澤華：《中國(guó)政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國(guó)的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽(yáng)：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史第六講荀子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（一）生平概述荀子，名況，號(hào)卿，趙國(guó)人，生卒年不詳，稍晚于孟子，一生主要為游歷、講學(xué)，官至蘭陵令。著書《荀子》三十二篇。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）性惡論1、“人性本惡”?！叭酥詯海陨普邆危ǔC正）也”“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”。荀子也認(rèn)為，人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒(méi)有關(guān)系，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”。2、“性惡”的具體表現(xiàn)（1）人的感官欲望《荀子·性惡》：“目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理愉佚，是皆生于人之情性也?！保?）權(quán)勢(shì)欲望《荀子·王霸》：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫而得制也，是人情之所欲也”2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、化性起偽（1）立君上之勢(shì)以臨之（2）明禮義以化之（3）起法正以治之（4）重刑法以禁之2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（三）禮治主張1、關(guān)于禮的起源的兩大促進(jìn)因素（1）客觀上人與人這間的利欲沖突。利益沖突是社會(huì)動(dòng)亂的根源，動(dòng)亂的結(jié)果則是人的貧窮。（2）圣的創(chuàng)造，即先王制禮。2、關(guān)于禮的作用（1）關(guān)于禮的特征。治辨之極、強(qiáng)國(guó)之本、威行之道、功名之總。（2）政治上的功能，維持正統(tǒng)秩序?！盾髯印ね踔啤罚骸岸Y義者，治之始也”思考：禮與和諧的關(guān)系。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、關(guān)于禮與法的關(guān)系（1）禮法并用（2）法與禮的根本差別在于：禮對(duì)于人民起教化、規(guī)范的作用，而法則有著刑殺、懲罰的職能。4、禮治與人治的關(guān)系荀子認(rèn)為，禮治的關(guān)系在于人“有亂君，無(wú)亂國(guó)，有治人，無(wú)治法”。5、禮治的主要內(nèi)容（1）法后王。（2）尚賢使能。（3）富國(guó)富民2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（四）天人之分1、天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)：（1）春秋時(shí)代尚存的古神道設(shè)教的遺風(fēng)。宋湣公答魯侯吊大水曰：“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)”。（意指天災(zāi)生于惡政）周惠王問(wèn)降神于莘曰：“國(guó)之將興，明神降之，監(jiān)其德也。將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡”。（意指鬼神為興衰的征兆）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（2）春秋時(shí)期破除迷信的思想。鄭子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知也”。子路問(wèn)鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼”。攀遲問(wèn)鬼神，子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、荀子的天人關(guān)系論（1）天命與人事無(wú)關(guān)。《天論》曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄叭赵滦浅饺饸v，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂。非天也?！薄皬?qiáng)本而節(jié)用則天不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)而天不能病，修道而不貳則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇”。2、災(zāi)異不足懼?！靶顷?duì)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不嘗有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也。上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者無(wú)益也”。3、蕭公權(quán)認(rèn)為，荀子僅欲破除迷信，不求變易風(fēng)俗。其言曰：“雩而雨，何也？曰：無(wú)何也。猶不雩而雨?！旌刀В敷呷缓鬀Q大疑，非以為得求也，以文之也，故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇”2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史思考題：1、試述荀子的禮治思想?yún)⒖紩嗄浚海?）蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》（三卷本），遼寧教育出版社1998年第1版。（2）劉澤華：《中國(guó)政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國(guó)的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽(yáng)：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史第七講老子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（一）關(guān)于老子及《道德經(jīng)》的幾個(gè)問(wèn)題1、關(guān)于老子姓名的問(wèn)題（1）“老”是尊稱，“老子”即后人所謂的老先生的意思。（2）“老”是姓。（3）姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人；周守藏室之史（《史記·老子韓非列傳》）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史2、關(guān)于著作時(shí)代問(wèn)題

孔子曾向老子問(wèn)道

注：孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其是則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆于益于子之身。吾所以告子，若是而已。”（《史記·老子韓非列傳》）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以曾。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”（《史記·老子韓非列傳》）2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史3、對(duì)老子思想的幾種誤解：（1）一般人常以為老子思想是消沉的，厭世的，主要原因是因?yàn)橥纳x，對(duì)“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”等觀念的曲解造成的。（2）以為老子思想含有陰謀詐術(shù)，這主要是將《老子》書上的一些文句割離了它的脈絡(luò)意義而產(chǎn)生誤解，如“無(wú)為無(wú)不為”。2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史道德經(jīng)2009年思想政治教育專業(yè)中國(guó)政治思想史（二）“道”的各種含義（陳）1、實(shí)存意義上的道（1）“道”體的描述老子認(rèn)為，道是真實(shí)存在的東西，如“視之不見(jiàn)，名曰夷……”。（2）宇宙的生成，老子認(rèn)為，道是一切事物的根源。道生一，一生二、二生三、三生成物。2、規(guī)律性的道（1）對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都在相反對(duì)立的狀態(tài)下開(kāi)成的，“有無(wú)相生