中國政治思想史-教學(xué)課件

中國政治思想史主講人：周四丁2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史第一講導(dǎo)論2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史一、研究對象1、三個關(guān)鍵詞（1）政治思想史（2）政治（3）中國2、研究對象中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史二、學(xué)習(xí)《中國政治思想史》應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)（一）以歷史材料作為依據(jù)。（二）要把古人放在歷史脈絡(luò)中去考察，還古人的本來面貌。（三）以學(xué)心讀、以平心取、以公心述。（四）不以古非今。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史三、現(xiàn)實意義2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（一）中國政治思想與現(xiàn)代化日本范例：士魂商才：“士魂商才”的真正意義，就是要具有卓立人世間所必備的武士精神，便僅有武士精神而無商才的話，在經(jīng)濟上又會招來滅亡之運。故有士魂尚須有商才。義利合一：第一，《論語》是義利并舉的；第二，肯定要從事工商謀利活利活動的正當(dāng)性、合理性。如果一個人或企業(yè)追逐利潤，增殖資本，如果對增加國家實力有益，就是光榮的，符合大義的；其三，“義”、“利”結(jié)合，以“義”求“利”，以公益為“利”，則“利”即是“義”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）中國政治思想與全球化所謂全球化是指打破地域界限，在全球范圍實現(xiàn)精神與物質(zhì)的共通。中國政治思想中共通的尊重民生的理念、和的理念，也會為全球化過程中各種如何良性互動提供較好的借鑒。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（三）中國政治思想與職場技能

第一，積累人脈與智慧。第二，學(xué)會消解工作中的不利的因素?！?009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史修身齊家治國平天下；自天子以至庶人，自古及人，一皆以修身為本；2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史四、發(fā)展歷程與學(xué)術(shù)隊伍

（一）發(fā)展歷程

1、第一階段。從二十世紀(jì)二、三十年代到新中國的成立。

2、第二階段。從新中國的成立到70年代末80年代初。

3、第三階段。70年代末80年代初到現(xiàn)在。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）學(xué)術(shù)隊伍1、南開大學(xué)歷史學(xué)院。以劉澤華為代表（代表學(xué)術(shù)界的良心）。2、吉林大學(xué)行政學(xué)院。以朱日耀、孫曉春為代表。3、天津師范大學(xué)。以徐大同為代表。（中西兼通，主要精通西方政治思想史）4、清華大學(xué)。以曹德本為代表。蕭公權(quán)2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、參考書目（1）蕭公權(quán)：《中國政治思想史》（三卷本），遼寧教育出版社1998年第1版。（2）劉澤華：《中國政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。（5）林存光：《歷史上的孔子形象》，齊魯出版社2004年版。（6）林存光：《儒教的歷史文化功能》，齊魯書社2003年版。（7）葛兆光：《中國思想史》2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（四）課時安排及課堂要求1、課時安排（1）思想形成期：10次（2）思想發(fā)展期：3次（3）思想完善期：3次（4）思想反思期：3次（5）思想轉(zhuǎn)型期：5次（6）思想變革期：1次2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、課堂要求（1）出勤。（2）準(zhǔn)備專門的筆記本。（3）課堂紀(jì)律（關(guān)手機）。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（五）思考題請思考并評析：一切歷史都是當(dāng)代史。（六）參考書目1、錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1998年版。2、梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集》第三冊。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史第二講先秦時期的社會特點2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（一）戰(zhàn)鼓摧生的中國文明1、部落（集團）的劃分。徐旭生將我國的曾經(jīng)存在的眾多部落劃分三個集團：（1）華夏集團。包括兩大亞族，即黃帝系與炎帝系，其最初活動的區(qū)域可能在今天的陜西和甘肅一帶，特別是渭水與湟水之間。（2）東夷集團。主要代表有太皋，少皋等．太皋的活動區(qū)域主要在今天的河南一帶，少皋在山東的曲阜一帶。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（3）苗蠻集團。其主要領(lǐng)袖有蚩尤、九黎、祝融等，期限活動區(qū)域原來在河北，山東及河南的交界處，后受華夏集團的壓迫向南移。結(jié)果是在中原一帶出現(xiàn)了堯舜禹政權(quán)。這或許是一個以黃帝族為主導(dǎo)，炎帝族、東夷族以及其他部分參加的大聯(lián)合體。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、幾次主要的戰(zhàn)爭（1）黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸于軒轅，軒轅乃修德振兵，……，乃于炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”。（2）黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭。關(guān)于這次戰(zhàn)爭的記載有很多，《尚書·呂刑》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》、《戰(zhàn)國策·秦策》中均有記載。這是一場決定中原霸權(quán)歸屬的決定性戰(zhàn)爭。此戰(zhàn)結(jié)束，中原地區(qū)以黃帝為領(lǐng)袖的炎帝族、少皋族以及部分苗蠻集團參與的聯(lián)合體正式形成。（3）堯、舜、禹對三苗的戰(zhàn)爭。自禹與三苗大戰(zhàn)后，三苗基本上失去了反抗的能力，吸能再次南移。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、戰(zhàn)爭促成了國家的產(chǎn)生（1）一些部落經(jīng)常性的征服活動，擴大了領(lǐng)土范圍，引起了明顯的階級分化，促成了凌駕于各部落之上的權(quán)力中心的產(chǎn)生。（2）聯(lián)合體的急劇擴大，政治組織不可避免地趨向于復(fù)雜化。（3）征服戰(zhàn)爭往往會造成征服者與被征服者之間的主從關(guān)系。（4）征服戰(zhàn)爭往往使社會分化加劇?！赌印し枪ァ氛f：“禹既克有苗，焉歷為山川，別物上下”。（5）王權(quán)在戰(zhàn)爭中產(chǎn)生。根據(jù)說文解字的一種解釋，“王”是象形字，象斧鉞形狀。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）西周的權(quán)力運行機制1、分封與血親辨識由夏商到西周，諸候的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。分封：天子諸侯卿大夫士周天子將一部分地方分封給王子和有功之臣，為諸侯。以此類推。血親辨識：由于天子與諸侯之間有血緣關(guān)，所以諸侯對周天子的忠誠度是很高的，因而也能維持國家的統(tǒng)一性。這種依靠血緣關(guān)系來維護統(tǒng)治的方式叫做血親辨識。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、禮制傳統(tǒng)源于父系家長制的宗法制、傳統(tǒng)血緣認(rèn)同意識、現(xiàn)實政治統(tǒng)治的需要，三者共同造就的宗法封建制度，成為西周政治文化認(rèn)同的主要傳統(tǒng)。傳統(tǒng)巫術(shù)信仰則構(gòu)成了支撐這一文化的內(nèi)在資源。所有的這些資源經(jīng)過周公“制禮作樂”，最終協(xié)調(diào)統(tǒng)一于西周的禮制文化中”。周禮的內(nèi)容包括兩個方面：親親、尊尊。因此，對君權(quán)的尊崇必須通過強化父權(quán)的路徑來達(dá)成，以維護君權(quán)的禮制，也就會通過強化父權(quán)的路徑來實現(xiàn)。（禮經(jīng)三百、威儀三千）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、維系機制朝聘：定期朝見周天子，并要預(yù)備相當(dāng)?shù)亩Y品。征伐：王朝判逆諸侯進(jìn)行討伐。會盟：天子召集諸侯。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（三）禮崩樂壞1、維系機制的崩潰。隨著分封的進(jìn)行，王直轄的土地越來越少；諸侯們經(jīng)過幾代的經(jīng)營，諸侯國的國力越來越強大，大有超過王室的趨勢。因而，維系機制的作用逐漸降低，并最終完全失效。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、儀式的象征功能的失落具體表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）僭禮?？鬃又^季氏：“八（八、六、四）佾舞于庭，是可忍孰不可忍”。（2）由尊君、尊父轉(zhuǎn)向尊權(quán)王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也”。子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也”。（3）君權(quán)淪落?！笆戮M禮，人以為謅也”2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史八佾舞2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、侵占與吞并諸侯國之間的相互爭戰(zhàn)，“因失其宗廟而奔走相告者不計其數(shù)”4、動亂與反思體制重構(gòu)的嘗試與思想的井噴2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史思考題：1、西周時期權(quán)力維系機制。參考書目：李申：《中國儒教史》上卷；楊陽：《王權(quán)的圖騰化》；2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史第三講孔子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（一）孔子的身世及時代1、家世。先父孔父嘉：宋司馬；曾祖防叔：避害奔魯；其父叔梁紇：鄹大夫，早死，家道中落降為士?？鬃樱鹤杂准邑殻拔嵘儋v，故多能鄙事”，其少時好禮，孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史孔子登臨處大成至圣文宣王2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、孔子一生的事跡（1）從政早期：為貧而仕，任委吏乘田。51歲：始正式涉身仕途。初任中都宰（地方長官），任職一年則四方皆則之；繼之，任司空、大司空，行攝相事，并且在齊魯夾谷之會時表現(xiàn)不錯，使魯國贏得一次重要的外交勝利。結(jié)局：齊國懼怕魯國強大，經(jīng)女樂賄賂魯國權(quán)貴，孔子因受排擠而周游列國。魯國執(zhí)政季桓子嘗嘆：“昔此國幾興，以吾獲罪于孔子，故不興也”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（2）教學(xué)第一：第一個學(xué)生。魯大夫子曾誡其嗣子懿子曰：“孔丘，圣人之后，……，吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少而好禮，其達(dá)者歟，吾既沒，必師之”《史記·孔子世家》第二：“有教無類”，其弟子多貧寒。第三：其所教多為仕進(jìn)之術(shù)。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（3）著述第一：述而不作。論語為其學(xué)生記述其言論總集而成。子曰:“述而不作，信而好古，竊自比于我老彭”《述而·第七》。第二：刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》。第三：祖述堯舜，憲章文武。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）從周與正名1、孔子從周孔子的思想與殷文化關(guān)系不緊密，其思想淵源是西周，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”第一，殷文化尚“質(zhì)樸”，與儒家理想不合。第二，既使殷文化頗高，周因襲殷禮，則孔子從周，也只是間接采用殷禮。第三，孔子取殷禮，皆于個人與社會的細(xì)枝末節(jié)，與政治無直接重要關(guān)系。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、正名孔子“從周”的具體主張為“正名”。所謂正名，是按照盛周時的封建制度而調(diào)整君臣上下的權(quán)利與義務(wù)，如能“各依其社會中之名位而盡其所應(yīng)盡之事，用其所當(dāng)用之物，則秩序井然，然后百廢可舉，萬民相安”?！罢北仨氂芯唧w的制度為依托，孔子所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是盛周時的制度，一是憲章文武，一是“吾學(xué)周禮”，克已復(fù)禮，則天下為仁矣。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（三）仁1、“仁”的含義在孔子的表述中，“仁”的含義有六十種之多，在綜合這些具體的表述后，蕭公權(quán)認(rèn)為，孔子所謂的仁，是推自愛之心以愛人。2、仁始于主觀情感，仁者先培養(yǎng)主觀的仁心，就修養(yǎng)而言，仁是私人道德，3、仁終于客觀行動，全部社會和政治生活，都是表現(xiàn)仁行的最好場所。然后按其能力的大小，由近及遠(yuǎn)地推廣仁的客觀行為。就實踐而言，仁又是社會倫理與政治原則2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、“仁”學(xué)的來源（1）姬周之今學(xué)。（2）殷商以前的古學(xué)。（3）孔子的創(chuàng)說2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（四）德、禮、刑、政孔子的治術(shù)有三：養(yǎng)、教、治?！梆B(yǎng)、教”的工具為“德、禮”，“治”的工具為“政、刑”?！暗?、禮”為主、“政、刑”為輔，而教化又為孔子所最看重的中心政策。1、養(yǎng)?？鬃右责B(yǎng)民為要務(wù)?？鬃铀鲝埖氖侨嗣褡宰愣皇秦敻坏臄U充。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：“有國有家者，不患寡而患不均，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、教。教化思想來源于“仁學(xué)”。教化的方法有二：其一為以身作則（政者正也）；其二為以道誨人；孔子的教化以培養(yǎng)個人品格為目的，而不注重智識與技能，他認(rèn)為甚至射御諸術(shù)，也所能陶融人格，而非健全身體或圖謀生計的訓(xùn)練。3、政、刑孔子所謂的政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，《周禮》之所載，以制度為體而以治人治事為用之一官能也（蕭公權(quán)語）孔子言教的原因：天下之民不能率教而同化殆不在少數(shù)，孔子治術(shù)傾向于擴大教化之效用，而縮小政刑的范圍。（道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德、齊之以禮，有恥且格）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（五）君子蕭公權(quán)認(rèn)為，孔子的“仁治”是孔子改進(jìn)周政的第一大重要舉措，而“人治”則是第二大舉措，其具體表現(xiàn)則為“君子”的提出。1、“君子”的提出。早前記載，均指社會地位而不指個人的品性?？鬃友浴熬印?，從《論語》來看，有純指地位的確良，有純指品行的，也有兼指品行和地位的。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、孔子言“君子”的目的（1）救宗法世卿之衰解決政權(quán)應(yīng)該掌握在哪種人手中的問題?？鬃犹岢隽苏莆照?quán)的理想君子：德成位高（西方的哲學(xué)王）。反對僅憑貴族血統(tǒng)或?qū)嵙Z得政權(quán)，前者合法而未必合理，后者則于理法均不合。（2）救周政尚文之弊周禮雖然完備，仍不免于君微政衰，于是孔子認(rèn)為，國家不能僅靠制度來維持統(tǒng)治，于是提出了“仁治”與“人治”。哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策，其人存則政舉，其人亡則政息”。當(dāng)然，孔子注重君子，并非以治代替法治，而且是寓人治于法治之中。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（六）對孔子及其政治思想的評價1、歷史上對孔子的一些評語。2、評價時應(yīng)當(dāng)持有之態(tài)度——超市理論。3、幾種評論：（1）墨家。繁飾禮樂，崇尚無用的孔子。儒墨之間的根本分歧在于孔儒的人文道德與人道理念與墨家的實用主義觀之間的對立與分歧?！坝趾裨峋脝剩貫楣讟?，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，仗后行，耳無聞，目無視，此足以喪天下”。（2）現(xiàn)世中的最大的盜賊。第一：孔子以仁義為人的本性，故而汲汲于標(biāo)舉仁義，猶如敲鑼打鼓去尋找失迷的孩子，其實正在他在擾亂人的本性。第二：是一個復(fù)古主義者。第三：孔子更是一個道德不必求其是而唯期“僥幸于封侯富貴”的家伙。（不耕而食，不織而衣）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史思考題：1、孔子的君子觀2、《論語》是一本言行錄，請試舉一《論語》中的章句，并談?wù)勂鋵τ谛奚眇B(yǎng)性的作用。參考書目：（1）林存光：《歷史上的孔子形象》，齊魯出版社2004年版。（2）劉澤華：《中國政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。（5）林存光：《儒教的歷史文化功能》，齊魯書社2003年版。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史第四講孟子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（一）孟子的身世及時代1、孟子的境遇孟子名軻，鄒人，受業(yè)于子思的門人，生于公元前385年，卒于公元前303年，高壽。一生游歷宋齊梁魯諸國，聲譽日隆，生活日裕?！昂筌嚁?shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”，非顏回、孔子所能比。然而，孟子之聲譽雖隆，其政治上的成就則很少。齊宣王時，仕齊為卿，致祿萬鐘，比孔子任魯司寇時尤為尊顯，但仁義義之言不能改變“富強之說”，便致仕去齊，以后不再復(fù)出。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、時代特點孟子身處戰(zhàn)國后期，封建天下制度泯滅無余，《史記》：“當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，諸侯東面朝齊；天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。于是，孟子述唐虞三代之德，是以所如者，退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）民為貴1、仁說?！叭市钠鹩谛陨啤?。仁、義、禮、智皆由人類天賦的惻隱、羞惡、恭敬（辭讓）、是非之心引申發(fā)展而成，而仁心乃人類所共有，故“人皆可以為堯舜”。圣賢之所以異于凡人者，在于其能培養(yǎng)擴充其本性的善，君子之所以異于小人，在于其擴充“不忍”的范圍。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也，以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運諸掌乎”，不忍之心的擴充最終落實到具體的行動上，就是“仁政”。孟子的仁政具體的政治主張是：裕民生，薄賦稅，止?fàn)帒?zhàn)等等。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、養(yǎng)民（1）具體的主張。裕民生，薄賦稅，止?fàn)帒?zhàn)（蕭公權(quán)所總結(jié)）（2）原因。第一，充足的物質(zhì)條件是道德的必要條件。故曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為”。第二，欲矯正當(dāng)時的虐政之弊?！懊裰俱灿谂罢从猩跤诖藭r者也”。孟子認(rèn)為，以不忍人之心，行不忍人之政，利在其中矣，孟子雖重民生，但并不是主張功利主義。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史

3、民為貴（1）具體主張?！懊駷橘F、社稷次之，君為輕”。民主君仆、暴君可殺。（2）理路第一，民心之背向為政權(quán)轉(zhuǎn)移與政策取舍的最后標(biāo)準(zhǔn)。得乎民者為天子，失民心者失天下。在用賢和殺戮時，應(yīng)更多的考慮民意，“國人皆曰賢，然后察而用之，國人皆曰可殺，然后察而殺之”。第二，孟子寄權(quán)于民，認(rèn)為政府有絕對的養(yǎng)民安國的義務(wù)，而人民無絕對服從政府的義務(wù)。若政府失職，則民不可忠。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史

4、“民為貴”對孟子地位的影響，以及對該項政策的評價。臣之利器，君之硬傷。也是矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。方孝儒：臣為孟子死，死得其所。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（三）定于一

1、出處。孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏，卒然問曰：“天下惡乎定？”，吾對曰：“定于一”，“孰能一之”，對曰：“不嗜殺者能一之””。

2、擁立新王，尊王黜霸（王道與霸道）孟子每到一處，都教之以仁政，望以仁義之心行政而一統(tǒng)天下。湯以七十里之小國，以德行仁，征伐四方，“為政于天下”。為什么行“仁政”會取天下：“饑者易為食，渴者易為飲”，天下爭奪太久，人心思定，孟子認(rèn)為，這是爭奪天下的捷徑。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、大一統(tǒng)尊王：不是尊周王，而是未出之新王。統(tǒng)一：西周的封建天下。孟子深信古先圣王所立之制度盡善盡美，可為萬世之楷模，孟子曰：“遵先王之法而過者，未之有也”。4、一治一亂為了有力地解釋亂世的出現(xiàn)，又發(fā)明了“一治一亂”的歷史觀，而政治循環(huán)論也成為二千年有力之學(xué)說。論證依據(jù)：（1）古已如此。從堯舜禹至文王，均經(jīng)過一治一亂，禹治水，湯滅桀、武王滅紂，春秋戰(zhàn)國之亂。（2）500年為一治亂循環(huán)。孟子曰：“五百年必有王者興，其間必有名世者”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史思考題：

1、試分析孟子人性論的基本理路（1）朱熹：《四書集注》。（2）劉澤華：《中國政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。（5）林存光：《儒教的歷史文化功能》，齊魯書社2003年版。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史第五講墨子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（一）墨子的身世及時代1、出身墨子姓墨，名翟，魯人，生卒年不可考，因其受業(yè)于孔子之徒，而孟子受業(yè)于孔子之孫，可大推知墨子比孟子早二、三十年，即在約為公元前400年左右。其所處的時代環(huán)境應(yīng)當(dāng)與孟子所處的環(huán)境大體相當(dāng)。墨子出身寒門，身為“賤人”，年輕時為工匠，擅長制作車輪子。至成名時，致力于游歷諸侯，授徒，終身不仕。墨子不進(jìn)仕也是由于政治主張得不到認(rèn)可，“翟聞賢人進(jìn)，道不行不受其賞，義不聽不處其朝，今書不用，請行矣”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、墨子授徒。墨子授徒有三個特點：第一是弟子多；第二是尚武俠；第三是弟子多為官。墨子說楚王自稱：“臣之子弟禽滑厘-等三百人，持臣守圉之器，在寧城上待楚寇”?！秴问洗呵铩芬嘀^墨之弟子孟勝以死為陽城君守，“弟子死之者百八十三人?！蹦又?，多尚武，俠稱其尚武，皆為赴火蹈刃，死不旋踵之士，稱其為俠，為“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)不可奪”。禽滑厘像2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、創(chuàng)教墨子為墨學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子雖受教于孔子之徒，然其學(xué)則融鑄古義，適應(yīng)時需，自立新教，以成一家之言，非前人所人范圍。墨子之學(xué)，影響甚廣，孟子曰：“天下之言，不歸楊，盡歸墨”，足可見墨子思想影響之廣。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）兼愛1、理論前提墨子認(rèn)為，世亂是由于人的自私所引起的，因此救亂之方在去人之自私而使之相愛。2、何謂兼愛?！盀楸苏哂葹榧阂病?。3、可行性論證（1）“先圣之王”已親行之。禹治水，利及天下，可為今日之法。（2）“君說之，故臣為之”，上有所好，下必甚焉，楚靈王好細(xì)腰，國人多餓死，越王好勇，而民多輕死。（3）投我以桃，報之以李。愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史墨子傳道圖2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史4、“兼愛”與孔孟之“仁”的異同（1）同。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。（2）異。孔孟講究愛有差等，而墨子講求愛是平等的。兼愛包含了愛的普遍性和愛的平等性兩個方面。于是孟子批墨子的兼愛是“無父”的行為，是禽獸。（3）異。兼愛具有可操作性，而孔孟之仁則不能，孔子之仁有幾十種解釋，并且是針對具體的情境而言，而這些針對不同情境的解釋被標(biāo)準(zhǔn)化后，往往會造成價值的雙重性，同時也會造成選擇的困難，并且為敗德提供了溫床。（泛道德主義）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（三）尚同、天志、明鬼為了保障兼愛能順利施行，于是，提出了尚同、天志、明鬼三個理論，其中，尚同為政治制裁，而天志、明鬼為宗教制裁。1、尚同。（1）所謂尚同，就是設(shè)立一個共同政權(quán)，人微言輕萬民行動的標(biāo)準(zhǔn)，使個人消除自私，而歸心于全體公利。（2）尚同是一個由下而上的過程。里至鄉(xiāng)至國君。（3）尚同是一個變相的民享政治論。君長之所以能治民，在于其堅持公利目標(biāo)，若君長不克盡此基本責(zé)任，則失其所以為君的根本而無以為治。（4）墨子的政體不是絕對的專制，也不是一統(tǒng)專制，而是劃天下而分封，取國君之總義，是以另一種方式恢復(fù)西周的統(tǒng)治方式。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、天志（1）天志即是天的欲望，也是就天意。墨子認(rèn)為，古來圣明帝王，都以天志為行為法則。（2）天志之說的依據(jù)第一，墨子以為，“天下從事者不可以無法儀”。第二，天為全體人類唯一的主宰，其賞罰嚴(yán)明普及而不可逃。第三，天有管治人類坎上權(quán)威，其賞罰雖天子亦不能免，“吾之所以知天之貴且知天子者有矣。曰：“天子為善，天能賞之，天子為惡，天能罰之””。天之制天子，猶天子之制諸侯，故墨子的政治主張系統(tǒng)為層級系統(tǒng)（金字塔），天志為頂點，自上而下為天子、王公、國君。對天志的強調(diào)在于突出諸侯必須遵守天道，而目前天下紛亂，顯然有違天道。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、明鬼（1）墨子強調(diào)有鬼神的存在，在于突出鬼神的懲惡賞善之功，使人能為善去惡，從而能引導(dǎo)人們“兼愛”。（2）墨子證明鬼神存在的第一條標(biāo)準(zhǔn)是“眾之所同見，眾之所同聞”。如杜柏之鬼在大白天，在“從數(shù)千，人滿野的獵場上，乘白馬素車，執(zhí)朱弓射殺周宣王”。（3）第二條標(biāo)準(zhǔn)是：“上觀圣王之事”。其例證有武王滅商，命令諸侯分別祭祀商代的鬼神，墨子說，若無鬼神，則武王何以祭哉。（4）鬼有三類。天鬼（上帝及上帝的使者）、山水鬼神、人死化鬼。（5）鬼的作用：賞善罰惡，標(biāo)準(zhǔn)是義與不義。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（四）尚賢1、墨子認(rèn)為。治國養(yǎng)民是一項極為艱巨的任務(wù)，若非賢能之士，必不能勝任。《尚賢上篇》曰：“故古者圣王為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。同時，墨子也認(rèn)為，才能要與官位相稱，“故可使治國者治國，可使長官者長官，可使治邑者治邑”。2、墨子尚賢不僅反對官祿世襲，而且反對權(quán)臣佞幸竊位的“無故富貴、面容皎好”之人，（潘安，子都）3、墨子尚賢，是在封建末世的舊制度中，提出機會平等的新原則，非蕩平階級，泯尊卑貴賤之等差。4、墨子尚賢與儒尊的君子。為王，與為臣2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史潘安生活圖2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（五）節(jié)用1、墨子崇儉，含義有三：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。節(jié)用為主旨，節(jié)葬、節(jié)用則為其分論。節(jié)用的直接目的在于充裕民生，其最后的目的是實行愛利。值得注意的是，墨子所主張的，不只是節(jié)省費用為原則，而更強調(diào)免除無益的消耗。2、節(jié)用的原則：“凡足以奉給民用則止，諸加費不加于民利者，圣王費為”。根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，飲食、衣服、宮室、器用皆有一定的限制。3、節(jié)葬。墨子認(rèn)為，喪葬本是不得已而無所利之事，多一分費用即多一分損失。同時，墨子認(rèn)為，厚葬久喪，會導(dǎo)致民不能富而衣食不足，于是怨其父兄君上而相互淫暴。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史4、非樂。墨子有六點依據(jù)：（1）作樂必有樂器，則耗財。（2）民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，……，然則當(dāng)為之撞巨鐘，擊鳴鼓，民衣食之財安可得乎？（3）作樂不足以禁暴止亂，于事無補。（4）必有樂工，有樂工必廢生產(chǎn)。（5）聽樂必怠于工作?！芭c君子聽，廢君子聽治，與賤人聽之，廢賤人從事”。（6）古之圣人不為樂。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（六）非攻1、墨子的非攻含有兩個方面：一是說明侵略者放棄戰(zhàn)爭；二弱者要能有效地組織積極防御。（1）止攻伐。墨子認(rèn)為，攻伐之起，多由侵略者認(rèn)為戰(zhàn)爭是有利之事，于是要先破除這一錯誤的估計，主要從以下三個方面展開：第一、戰(zhàn)爭失大于得，勝后所得為虛城。第二、螳螂捕蟑，黃雀在后．第三、攻伐之禍不限于君國．（2）講究自衛(wèi)之術(shù)。墨子深知戰(zhàn)爭不能立即停止，于是主張以自衛(wèi)對抗侵略，以息強大者的野心。第一、守城。（公輸盤造云梯）第二、以救弱睦鄰的外交方法，擴大自衛(wèi)的范圍。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史思考題：1、墨子的尚同思想?yún)⒖紩浚海?）蕭公權(quán)：《中國政治思想史》（三卷本），遼寧教育出版社1998年第1版。（2）劉澤華：《中國政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史第六講荀子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（一）生平概述荀子，名況，號卿，趙國人，生卒年不詳，稍晚于孟子，一生主要為游歷、講學(xué)，官至蘭陵令。著書《荀子》三十二篇。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）性惡論1、“人性本惡”?！叭酥詯海陨普邆危ǔC正）也”“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉”。荀子也認(rèn)為，人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒有關(guān)系，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”。2、“性惡”的具體表現(xiàn)（1）人的感官欲望《荀子·性惡》：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理愉佚，是皆生于人之情性也。”（2）權(quán)勢欲望《荀子·王霸》：“夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人，人莫而得制也，是人情之所欲也”2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、化性起偽（1）立君上之勢以臨之（2）明禮義以化之（3）起法正以治之（4）重刑法以禁之2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（三）禮治主張1、關(guān)于禮的起源的兩大促進(jìn)因素（1）客觀上人與人這間的利欲沖突。利益沖突是社會動亂的根源，動亂的結(jié)果則是人的貧窮。（2）圣的創(chuàng)造，即先王制禮。2、關(guān)于禮的作用（1）關(guān)于禮的特征。治辨之極、強國之本、威行之道、功名之總。（2）政治上的功能，維持正統(tǒng)秩序?！盾髯印ね踔啤罚骸岸Y義者，治之始也”思考：禮與和諧的關(guān)系。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、關(guān)于禮與法的關(guān)系（1）禮法并用（2）法與禮的根本差別在于：禮對于人民起教化、規(guī)范的作用，而法則有著刑殺、懲罰的職能。4、禮治與人治的關(guān)系荀子認(rèn)為，禮治的關(guān)系在于人“有亂君，無亂國，有治人，無治法”。5、禮治的主要內(nèi)容（1）法后王。（2）尚賢使能。（3）富國富民2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（四）天人之分1、天人關(guān)系的幾種觀點：（1）春秋時代尚存的古神道設(shè)教的遺風(fēng)。宋湣公答魯侯吊大水曰：“孤實不敬，天降之災(zāi)”。（意指天災(zāi)生于惡政）周惠王問降神于莘曰：“國之將興，明神降之，監(jiān)其德也。將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡”。（意指鬼神為興衰的征兆）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（2）春秋時期破除迷信的思想。鄭子產(chǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知也”。子路問鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼”。攀遲問鬼神，子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、荀子的天人關(guān)系論（1）天命與人事無關(guān)?！短煺摗吩唬骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！薄叭赵滦浅饺饸v，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂。非天也?！薄皬姳径?jié)用則天不能貧，養(yǎng)備而動時而天不能病，修道而不貳則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇”。2、災(zāi)異不足懼?！靶顷犇绝Q，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不嘗有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也。上暗而政險，則是雖無一至者無益也”。3、蕭公權(quán)認(rèn)為，荀子僅欲破除迷信，不求變易風(fēng)俗。其言曰：“雩而雨，何也？曰：無何也。猶不雩而雨?！旌刀В敷呷缓鬀Q大疑，非以為得求也，以文之也，故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇”2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史思考題：1、試述荀子的禮治思想?yún)⒖紩嗄浚海?）蕭公權(quán)：《中國政治思想史》（三卷本），遼寧教育出版社1998年第1版。（2）劉澤華：《中國政治思想史》，浙江人民出版社。（3）劉澤華：《中國的王權(quán)主義》，浙江人民出版社。（4）楊陽：《王權(quán)的圖騰化》，浙江人民出版社2000處第1版。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史第七講老子的政治思想2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（一）關(guān)于老子及《道德經(jīng)》的幾個問題1、關(guān)于老子姓名的問題（1）“老”是尊稱，“老子”即后人所謂的老先生的意思。（2）“老”是姓。（3）姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人；周守藏室之史（《史記·老子韓非列傳》）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史2、關(guān)于著作時代問題

孔子曾向老子問道

注：孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其是則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆于益于子之身。吾所以告子，若是而已?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以曾。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！”（《史記·老子韓非列傳》）2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史3、對老子思想的幾種誤解：（1）一般人常以為老子思想是消沉的，厭世的，主要原因是因為望文生義，對“無為”、“不爭”等觀念的曲解造成的。（2）以為老子思想含有陰謀詐術(shù)，這主要是將《老子》書上的一些文句割離了它的脈絡(luò)意義而產(chǎn)生誤解，如“無為無不為”。2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史道德經(jīng)2009年思想政治教育專業(yè)中國政治思想史（二）“道”的各種含義（陳）1、實存意義上的道（1）“道”體的描述老子認(rèn)為，道是真實存在的東西，如“視之不見，名曰夷……”。（2）宇宙的生成，老子認(rèn)為，道是一切事物的根源。道生一，一生二、二生三、三生成物。2、規(guī)律性的道（1）對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都在相反對立的狀態(tài)下開成的，“有無相生