沐之騫-低姿態(tài)的作文教學

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越來越接近精神的天空

李漢榮

人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開人群。人群是欲望的集結，是欲望的洪流。一個人置身于人群里，他內心里涌動的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實實化驗自己的靈魂，會發(fā)現(xiàn)置身人群的時候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種莊靜，去與天地對話，與萬物對話，與永恒對話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的?？鬃营殞Υ蠛佣袊@時間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國大哲帕斯卡爾于1

寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個宇宙作為自己科學探究和哲學思考的對象，他認為人的最大成就和最高境界不過是通過對真理的求索，獲得與宇宙對稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對這個無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻上發(fā)自內心的敬意……正是這些似乎遠離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠方也橫臥在我們內心深處的“絕對”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進生存的夜晚。

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為此我建議哲學家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價值。把存在、把時間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢消費上帝給我的有限時光。我需要登高，需要望遠，我需要面對整個天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內心。我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空……[注]這是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉(xiāng)。

319．作者認為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是。（不超過20個字）（2分）4

本題考查考生篩選并整合信息的能力。答案為：人群是欲望的集結，而我們無法泯滅欲望?；颍喝丝傇谌巳豪飳ふ业缆?、回聲、利潤、表情。

520．孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？（6分）6

本題考查考生對表達技巧運用理解的能力。答案為：“似乎”一詞的含義：①他們行為上遠離人群，思想上超越大眾；②他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光’“亦可）帶回給人類，因而實際上并未遠離人群。作用：①表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng)造是如何產(chǎn)生的，增強了文章的說服力；②豐富了文章內容，增強了文章的感染力。721．從全文看，“精神的天空”具體指什么？請概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分）

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本題考查考生整體上把握作者思想、觀點、感情的能力。答案為：（1）超越欲望，以追求普世價值為目標的生存境界。（2）①現(xiàn)實的欲望使他覺得壓抑。②他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。922.下列對這篇散文的賞析，錯誤的兩項是（4分）

A．文章開頭以排比的手法含蓄地表達了個人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著筆鋒一轉，寫人群“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠離人群的主張作了暗示和鋪墊。

B．第二段中“擠壓”、“發(fā)酵”’、“擠兌”等動詞的運用，避免了與下文“提煉”一詞的重復，并使文章的語言變得更加生動形象，富有變化。

C．通過深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界變得開闊，思想變得澄明，瑣碎而陳舊的生活也由此得到改變。

D．作者建議哲學家或詩人不該有單位，認為這種機構限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無法達到精神的高處。

E．

“低處的池塘”和“高處的白云”在文中是一對富有象征意義的意象，作者借它們含蓄地

表達了對兩種不同境界的理解。

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本題考查考生對作品的整體賞析能力。答案為：AD。A中錯有兩處，一是“以排比的手法含蓄地表達”，排比的作用不可能是“含蓄地表達”；二是“后文提出遠離人群的主張”，作者在文中沒有提出“遠離人群的主張”。D中也有兩處錯，一是文中的單位意思不同，如要用在此處表述，宜用引號；二是“很難提煉出真正的智慧，使人無法達到精神的高處”表達不當。11

本題考查考生對作品的整體賞析能力。答案為：AD。A中錯有兩處，一是“以排比的手法含蓄地表達”，排比的作用不可能是“含蓄地表達”；二是“后文提出遠離人群的主張”，作者在文中沒有提出“遠離人群的主張”。D中也有兩處錯，一是文中的單位意思不同，如要用在此處表述，宜用引號；二是“很難提煉出真正的智慧，使人無法達到精神的高處”表達不當。12

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20高貴的傲骨人之所以為萬物靈長，就在于人有自身的理想，并能夠為這份理想矢志不渝。高貴的傲骨，就是人高貴身份的象征，我們每個人都應該為之奮斗，不因任何外物而改變絲毫。人生在世，如同白駒過隙一般，唯有堅守自己的貞操，唯有保持自身的傲骨，唯有綻放一身的凜然，才能讓我們達到后人無法企及的高度，才能讓我們的豐碑永存！首陽山下，芳草萋萋，搖曳著單薄的身姿，向人們傾訴著悲壯的過去。在“普天之下，莫非王土”的鼎盛周朝，伯夷叔齊兄弟二人敢于用自己的行動宣泄自己的不滿，怒斥世道的不公。二人“義不食周粟”、“采薇而食”，最終雙雙餓死。他們用壯烈的氣節(jié)告訴我們，“貧賤不能移”，愿用生命來換取高貴的傲骨！21

濮水之濱，清流不斷，拍擊著岸邊的石塊，向人們講述著莊嚴的歷史。面對楚王的金玉珠寶，面對令尹的高官爵位，莊子“持竿不顧”，那些所謂的高官厚祿榮華富貴，在他眼中無異于浮云。在“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的年代中，莊子用自己的超然物外睥睨權貴。他用清高的出世告訴我們，“富貴不能淫”，愿用一生捍衛(wèi)高貴的傲骨！北海之端，寒風刺骨，呼嘯著凄涼的怒吼，向人們訴說著艱難的歲月。面對匈奴的林立刀槍，面對單于的盛氣凌人，蘇武堅決地喊出了“誓死忠于漢”的口號。蒼茫北海，白雪籠罩，蘇武持漢節(jié)于此牧羊十九載，心中的信念卻從沒有被風雪打敗，從沒有被匈奴的殘暴擊垮。他用不屈的脊梁告訴我們，“威武不能屈”，愿用苦難堅持高貴的傲骨！22

高貴的傲骨，鑄造了高貴的人生。李白用“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”來蔑視皇權；于謙用“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”來堅持操守；譚嗣同用“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”來堅持信念……他們都用自己的實際行動詮釋了人性的莊嚴，詮釋了傲骨的高貴！傲骨的高貴，是我們在俗世中迎難而上的利器，是我們在名利中心清無欲的甘泉，是我們在苦難中不屈不撓的脊梁。我們要保持高貴的傲骨，用這“不可一世”的傲骨去征服萬物，創(chuàng)造真正的高貴！23靈魂的高貴

人類擁有一個高貴的靈魂。唯有同樣高貴的精神生活，才能配得上這樣高貴的靈魂。帕斯卡爾說：“人是被廢黜的國王?！眹醣M管被廢黜，他的身體也依舊流淌著無比尊貴的血液，那是任何環(huán)境任何條件都不可褻瀆的神圣與高貴。這就是人的精神生活，它的永恒價值是任何外界因素都不能改變與否認的。法國有一位著名的侏儒鋼琴家貝楚齊亞尼，盡管身材矮小，卻成就了音樂的高大。一次演奏前，當他站在舞臺中央時，觀眾笑個不停。幾分鐘后，他告訴臺下的觀眾：“你們笑夠了沒？下面請聽我的演奏！”當音樂響起，眾人不再發(fā)笑。他可以容忍別人嘲笑他的身材，卻絕對不容許人蔑視他的音樂！這就是高貴的靈魂，身材的矮小不能掩蓋他靈魂的高大，靈魂屬于自己，沒有限定24

作家林海音八十歲壽宴上有許多來訪的客人，眾人都推崇林海音才德兼?zhèn)?，提到外界盛傳林海音可能會出任文化部長時，詩人余光中說道：“一個人做了林海音，還稀罕做文化部長嗎？”這一句話贏得了滿堂的掌聲，經(jīng)久不息，事實的確如此。世上任何浮夸的職位怎敵得過做那個高貴的自我呢？擁有著文學這樣高貴的精神享受，獨守一份內心的寧靜，這就是任何地位都換不來的靈魂的高貴。一生淡泊的錢鐘書一次被列入一個文化名人訪談錄的名單當中，卻被他婉言拒絕。周圍有人告訴他，被拍攝者能拿到一筆不菲的酬金，他卻莞爾一笑：“我姓了一輩子錢了，還在乎錢嗎？”精神富有的人，物質富有與否于他只不過是天上浮云，擁有著一個高貴的靈魂，他就是一個“精神貴族”，有著充實的內心和情感，金錢早已無法左右他靈魂的高貴.25

而今，處于一個物欲橫流的社會，很多人不擇手段地追求著自己利益的最大化。“黑作坊”、“毒奶粉”這樣一樁樁事例令人不寒而栗?；蛟S他們擁有著富裕的生活，卻對不起自己高貴的血統(tǒng)。他們的空虛的心靈和早已被金錢侵蝕了的道德背叛了社會，也背叛了自己，他們高貴的精神生活已蕩然無存，又何談靈魂的高貴？要保持一個高貴的靈魂，形體、地位、金錢都沒有什么過多的影響，在精神面前，它們統(tǒng)統(tǒng)可以為靈魂的高貴讓路。靈魂的神圣完全在于他精神生活的充實與否，于世俗之中保留一片心靈凈土，追求自己精神的高貴，就自然可以保持自己靈魂的神圣。行走在高貴的精神之路，靈魂之花正散發(fā)陣陣幽香！26低頭，也是一種高貴

低頭，也是一種高貴如果說高貴如山，則低頭如徑，循徑登山，方知山之高大；如果說高貴如海，則低頭如帆，揚帆入海，方知海之壯闊；如果說高貴如歌，則低頭如曲，倚曲和歌，方知歌之美妙；如果說高貴如風，則低頭如云，云起風涌，方知風之灑脫。低頭處世，昂首做人。低頭，實際上就是一種高貴。低頭的瞬間，尊嚴得以彰顯。德國著名作家歌德一日與宿敵在一條小徑上相見。兩人相向而行，但小徑只容一人通過。宿敵輕蔑地對歌德說：“我從不給傻子讓路。”歌德淡淡一笑，迅速讓開，然后緩緩吐出幾個字：“而我恰好相反?！备璧虑擅畹氐皖^讓路，但在那一瞬間，低頭并非顯得歌德懦弱不堪，反而更加彰顯出他人格的高貴。智慧的低頭是一種高貴。27

中國古代的大圣人孔子亦曾低頭。他與弟子周游列國時，遇到一小兒橫在路中央蓋城堡，要想通過必須回答四個問題。聰明如孔子卻難以回答出這樣的問題，于是他俯身詢問小兒，虛心求教?？鬃硬恢銌枺z毫不因自己的身份而強行過路，反而虛心向一個幾歲小兒請教，他的低頭正彰顯著人格高貴。虛心的低頭是一種高貴。著名音樂家威爾第年輕時十分狂放，所有前輩均不在話下。隨著年齡增長，他逐漸發(fā)現(xiàn)了自己的局限，他才有了這樣的話：“二十歲時，我只說我；三十歲時，我只說我和莫扎特；四十歲時，我只說莫扎特和我；五十歲時，我只說莫扎特?！彼皖^承認自己的音樂才華遠不及莫扎特，但這低頭卻更顯出他勇于認清自己的高貴。自知的低頭，也是一種高貴。28

低頭，不是屈服，不是懦弱，而是寬容他人后的開闊心胸，是虛心求教后的恍然大悟，更是認清自己后的奮然前行。正如李娜收回狂傲之后捧起的蘇珊—格朗特杯一般，閃耀著耀眼的光芒，盡現(xiàn)著她拼搏人生的高貴。低頭，是一種臨危不亂的從容，一種寵辱不驚的淡定，一種卓爾不群的大氣，一種君臨天下王者之風的高貴。29有一種高貴叫做低姿態(tài)。

你也許有些不解。從小便在“我很重要”的呼喊聲中成長，習慣了抖動著思想，張揚著個性，習慣了鮮衣怒馬紅刀的年少輕狂，為何要放低姿態(tài)，去俯身聞路邊的花香？那就請放慢腳步，且聽我與你細說。你可知謙謙如玉的君子的姿態(tài)嗎？君子的高貴，在于他們總是俯下身，伸出手，笑問這世間是否需要幫助。俯身的一剎那，君子那溫潤如玉的素養(yǎng)便如清泉般流出，令這世間，馨香流淌。高貴的頭顱也許是你豪邁意氣的標志，但腳下你不曾留心的石塊也許會絆住你的腳，漂浮的思想若沒了根系，不肯低頭俯身，便會感到空虛與渺茫。俯身，也許生命的風景就在路旁，待你去發(fā)現(xiàn)。30你可聽說過，弘一法師圓寂之時再三叮囑弟子在身體旁放置一碗清水，只為使嗅味而上的蟻蟲在焚燒之時能有個安身之所。人人景仰的弘一法師將姿態(tài)放低，放到塵埃里，注意到了世界的蟻蟲，如此的低姿態(tài)，令人何等動容！他俯身在淤泥里開出的花，潔白、碩大、綴成一片，點亮了他人生的風景，鋪排出了他生命的意境，渺遠而奇絕，凜然而熱切。我注意到你目光中的驚訝與首肯了。你定在為弘一法師的低姿態(tài)而動容。那么，再聽我說一說。

31你可知中國畫史上最著名的畫、書、印“三絕”的齊白石亦是一位低姿態(tài)的謙謙君子。文人相輕是同行的通病，而他卻永懷謙卑之心，以低姿態(tài)視之。張大千辦畫展時，他第一個去捧場，他崇拜同行的三位畫家，以詩明志：“我愿九泉為走狗，三家門下轉輪來?！比绱说妥藨B(tài)，令人佩服，令人感動，更令人肅然起敬。大師的風范并不在于他強勢的外表與斐然的成績，而在于他成熟的外表下，是否有一顆飽滿充盈的種子，圓潤晶瑩，能夠在人間深處的土壤中深深扎根，生根發(fā)芽，開出飽滿的花來，驕傲地綻放著人生全部的光榮與信仰，繁榮與夢想。32你的眼神中開始有了神采。你的腦海中勾勒著一代畫師的形象，我聽見你心中在說，放低姿態(tài)，俯下身，也是一種高貴，一種高雅。是的，你受到了震動，你內心的波瀾透過目光傳到我心底，但，我還有話要與你說。溫總理在下飛機后對一對等待多時的母子輕聲說了聲“對不起”，感動了世人；林志玲在一次商業(yè)演出中與人拍照，因身高太高，她彎了腰與人齊平。七十多位影迷排隊，她彎了七十多次。他們是擁有高貴身份的人，卻俯下了身，看到了大地，笑意盈盈。他們放低了姿態(tài)，將自己從遙遠的星辰中摘下來，送到人間，無數(shù)的星光點綴成高貴的海洋，貫日長虹，駘蕩春風。33

你可知，輕狂不是罪過，意氣不是犯錯。倘若你能扎根于生活的土壤，不去做那漂浮不定的浮云，你的生命將詩意盎然，截取一段便可成詩成畫。我看見你眼中的豁然開朗了。你嘴角上揚，眼光中有神采在飛揚。你呢？你問我。我將放低姿態(tài)，俯身聞得一地芳香。我答。34【名師點評】文章以“有一種高貴叫做低姿態(tài)”為論點，娓娓道來，言真意切，不飾雕琢，細細品味卻是美不勝收。雖是信筆鋪開，卻無不閃爍著智慧的光彩。像“俯身的一剎那，君子那溫潤如玉的素養(yǎng)便如清泉般流出”之類的句子，讀來真是唇齒留香。尤其是收束時的那句“你嘴角上揚，眼光中有神采在飛揚”，如神來之筆，似畫龍點睛。35所選素材

俯首的高度文/戴瓔弘一法師在圓寂前再三叮囑弟子，把他的遺體裝龕時，在龕的四個腳下各墊上一個碗，碗中裝水以免螞蟻嗅味而上，致焚化時損害螞蟻生命。這是一個至為偉大的囑托，一個人在生命的最后一刻，想到的不是死亡，而是對生命的敬畏。他將自己的姿態(tài)放得很低很低，低到觸及每一個微小而普通的生命，然而他所成就的生命高度，卻使我們不得不抬頭仰望。生命的高度，正是由這無數(shù)俯首的姿態(tài)鑄就而成，它從來就不是高傲的抬頭，也不是不屑的眼神。素材解讀當人以俯首的姿態(tài)、以憫人的情懷行走于世的時候，生命本身就具有了一份厚重，這一低頭里，顯現(xiàn)出對他人生命的敬畏和尊重，而由此展現(xiàn)的胸襟和氣度，也讓自己獲得了生命的高度。

【適用話題】悲憫情懷敬畏生命36齊白石的謙虛廣東著名寫意花鳥畫家許奇高有一幅《喂豬圖》，畫上有齊白石的題詞，意思是說，他過去學畫，只知道向八大山人等古人學習，卻不知道有這位許奇高，更值得學習。齊白石在別人的畫上題字是很少的，更何況他當時已是大名鼎鼎的畫家；許奇高不過是位中年人，是由徐悲鴻推薦拿畫去征求他的意見的。齊老不論尊卑，你有長處就應肯定，就表示要向你學習，他這種虛心求教的精神，是十分難得的。

37齊老對晚輩不恥下問，諸多稱贊；對同輩畫家有所長的，也是十分尊敬。有一次，他看到同輩吳昌碩一幅很小的花卉小屏，他觀看良久，稱贊不已?；氐郊依?，興奮之情難以平靜，當即寫了一首詩記下自己的感受：“青藤雪個遠凡胎，老缶衰年別有才，我欲九泉為走狗，三家門下轉輪來?！边@是齊白石成名之作的詩，可見他對徐文長、八大山人、吳昌碩的拜服。為了向他們學習，甘比為走狗也不忌見，這種虛心精神是多么難得，也使人有什么意見也敢以直言幫助，使他兼收并蓄，成為徐悲鴻所說的五百年也難得有一個的大師。（摘自《書畫家拾趣》）38素材解讀齊白石在詩中為了表達對徐文長、八大山人、吳昌碩的欽佩之情，居然自比“走狗”也甘愿，正是源于這樣的虛心與謙遜，才使得齊白石在藝術的道路上越走越遠，直至巔峰。

【適用話題】低調謙虛風度39溫總理的“對不起”國務院總理溫家寶視察澳門期間，在走訪官也街時走到一對母子面前，用溫暖的雙手輕撫小童面孔，母親則說：“溫總理，我們已經(jīng)等你兩小時啦！”溫總理隨即答“對不起”。事后，母親對能與總理“傾兩句”感到十分開心，溫家寶的一句“對不起”，更令其感到十分“窩心”(注：在港澳，窩心一詞表示舒心，溫暖之意)，為有一位如此親民的總理而自豪。素材解讀一句“對不起”，拉近了總理與平