蔣麗第3講宋明理學(xué)

回憶春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢隋唐220年581年三國(guó)兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國(guó)907年960年漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)分裂戰(zhàn)亂大一統(tǒng)大一統(tǒng)《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。請(qǐng)思考：這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？另類(lèi)皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱(chēng)為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。〔材料〕魏晉時(shí)，風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以《莊》《老》為宗，而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴，而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高，而笑勤恪。唐李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；

白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛；

柳宗元、劉禹錫公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。到魏晉南北朝隋唐時(shí)，思想界發(fā)生了怎樣的變化？第4課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第3課宋明理學(xué)唐宋儒家學(xué)者弘揚(yáng)積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。新興的儒學(xué)思潮既要回答佛道關(guān)于宇宙,自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)!

這一學(xué)說(shuō)到了宋代確立了一個(gè)以“理”或者“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱(chēng)為“理學(xué)”。理學(xué)理學(xué)含義：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道佛儒（根本）目的三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。

魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)獨(dú)尊的統(tǒng)治地位動(dòng)搖

隋唐時(shí)期，三教合一的形勢(shì)出現(xiàn)，從韓愈開(kāi)始提出儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)僧言佛子在西空，道說(shuō)蓬萊在海東；唯有孔門(mén)真實(shí)事，眼前無(wú)日不春風(fēng)。一、興起的背景1、政治上：2、經(jīng)濟(jì)上：3、文化上：1、魏晉以來(lái)，佛道盛行，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊；2、儒學(xué)不斷適應(yīng)時(shí)代的要求,吸收和融合了佛道思想；3、唐宋儒學(xué)者為復(fù)興儒學(xué)進(jìn)行不斷地探索1、商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，沖擊著傳統(tǒng)的社會(huì)倫理規(guī)范；2、科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的思考。1、宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想；2、北宋重文輕武，倡導(dǎo)尊儒；3、科舉制度完善，提供了寬松的文化環(huán)境；背景：三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)宋明理學(xué)程顥

程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、主要派別北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一理學(xué)集大成者一天，楊時(shí)同游酢一起向程頤請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人！程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。二程的最高哲學(xué)范疇和倫理觀是什么？他們認(rèn)為人們?cè)趺慈ジ兄驼J(rèn)識(shí)“天理”呢？材料一：“一物需有一理……萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理……天下只有一個(gè)理……有理而后有象，有象然后有數(shù)……”材料二：“父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理?！薄叭?、義、禮、智、信五者，性也……性即是理。”材料三：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。物皆有理。窮理格物?！倍⒅饕蓜e（一）程朱理學(xué)1、代表人物及思想二程：天理是宇宙萬(wàn)物的本原（宇宙觀）；

把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)（倫理觀）；

提出“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）“格物致知”是指花功夫，講方法，深刻探究萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，以掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人倫世故、道德文章，以明道德之善。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹

宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家。

材料“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……

“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”(1)分析在倫理觀上，朱熹提出了怎樣的主張。目的何在？如何評(píng)價(jià)？

主張：“三綱五?！奔礊樘炖恚淮嫣炖頊缛擞康模哼m應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。評(píng)價(jià)：有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治,塑造中華民族的性格；但扼殺了人們的自然欲求(2)在朱熹看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物的根本目的是什么？二、主要派別（一）程朱理學(xué)1、代表人物及思想二程：天理是宇宙萬(wàn)物的本原（宇宙觀）；

把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)（倫理觀）；

提出“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）

朱熹：強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，天理就是“三綱五常”；

強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”；

認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，

而非求科學(xué)之真2、影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，南宋以后成為官方哲學(xué)；②朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)；③還流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”為何朱熹是理學(xué)的集大成者？1、對(duì)天理思想體系進(jìn)行了充分論證，建立了完整的客觀唯心主義體系；2、提出“存天理、滅人欲”，將封建綱常上升到“天理”高度；3、《四書(shū)章句集注》成為官方教科書(shū)觀書(shū)有感半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。朱熹

朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？岳麓書(shū)院為我國(guó)古代四大書(shū)院之冠，于唐末五代始建，宋真宗御書(shū)門(mén)額，享有“千年學(xué)府”之稱(chēng)。宋代著名理學(xué)大師朱熹、張載二人主持講學(xué)期間，學(xué)生達(dá)千人，有“道林三百眾，書(shū)院一千徒”之譽(yù)，書(shū)院又稱(chēng)“瀟湘洙泗”，將它與孔子在家講學(xué)的地方并稱(chēng)。程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想①“理”是世界的本原（宇宙觀）②把握“理”的方法--“格物致知”（方法論）③三綱五常就是天理（“存天理,滅人欲”）

朱熹編著《四書(shū)章句集注》元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容程朱理學(xué)在思想界長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位影響（二）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)心學(xué)的基本特征：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人（2）主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題1．陸九淵(1)簡(jiǎn)介：南宋人，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者

(2)思想：核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬(wàn)物的淵源。故把其思想稱(chēng)為“心學(xué)”二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱(chēng)象山先生。中國(guó)南宋思想家﹑教育家。陸九淵與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱(chēng)“朱陸”。兩人都是理學(xué)家﹐但朱屬於客觀唯心主義﹐而陸屬於主觀唯心主義。陸王心學(xué)

心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者。他提出了“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想。他認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。（這與朱熹格物致知的的方法發(fā)生分歧，1176年，雙方在江西信州鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”。）陸王心學(xué)

材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。──王守仁《答顧東橋書(shū)》

有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊。”“心”是萬(wàn)物的本原（心即理也）材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”

材料二

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！薄靶摹奔词抢?，“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)，另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。

二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：心即理（宇宙觀）；

發(fā)明本心以求理（認(rèn)識(shí)論）

材料：“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣”“心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理?！薄爸切闹w，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟(悌)，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！闭?qǐng)概括王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，與朱熹相比，心學(xué)的突出特點(diǎn)是什么？觀點(diǎn)：“心外無(wú)物、心外無(wú)理”；致良知特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)到天理就在自己心中，無(wú)需外求，只要內(nèi)心反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，心學(xué)更注重人的主觀能動(dòng)性二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：①心即理（宇宙觀）；②發(fā)明本心以求理（認(rèn)識(shí)論）

王陽(yáng)明（明代）：①心外無(wú)物心外無(wú)理；②致良知；③知行合一

王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！”——王陽(yáng)明

材料一王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”材料二王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。

①材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋?zhuān)从沉怂氖裁从^點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽(yáng)明是怎樣解決這一問(wèn)題的？主觀唯心主義。心外無(wú)物。不合理。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難?？朔接?，回復(fù)良知就能成為圣賢?！籼骄浚簽槭裁磿?huì)產(chǎn)生陸王心學(xué)？①南宋時(shí),一些理學(xué)家對(duì)程朱探究真理的煩瑣方式表示不滿(mǎn)!②明中期,社會(huì)矛盾尖銳，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)，而程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門(mén)磚,日益崇尚空談、不務(wù)實(shí)際二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：心即理（宇宙觀）；

發(fā)明本心以求理（認(rèn)識(shí)論）

王陽(yáng)明（明代）：心外無(wú)物心外無(wú)理；致良知；

知行合一2、影響：明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播

陸王心學(xué)陸九淵①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反?、鄯磳?duì)“格物致知”

王守仁

①思想核心：“致良知”②強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志(1)理學(xué)家融合了佛、道思想，從自然的本原出發(fā)，提出了“理”的核心思想,更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心(2)理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。探究：理學(xué)也是儒學(xué)，理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比有哪些新發(fā)展？三、理學(xué)特點(diǎn)1、融合佛道思想2、進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化3、以倫理道德為核心《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？朱熹說(shuō)：“天生的?！蓖跏厝收f(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹撼姓J(rèn)“理”的存在。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。活學(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？都屬于理學(xué),認(rèn)為世界的本原是“理”，唯心主義思想繼承孔孟“仁”“禮”的思想，是儒學(xué)發(fā)展的新階段以儒家綱常倫理約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治本原是外在的理本原是內(nèi)在的心格物致知（外在尋求）內(nèi)心反省，致良知比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同客觀唯心主義主觀唯心主義理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序理是外在的，獨(dú)立于人而存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義儒學(xué)的危機(jī)程朱理學(xué)陸王心學(xué)宋明理學(xué)最為完備的理論體系發(fā)展成為中國(guó)古代“二程”朱熹陸九淵王守仁仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間

——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家

——清·秋瑾我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！──魯迅《狂人日記》四、理學(xué)的影響郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事

在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門(mén)寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”貞節(jié)牌坊的背后是血淚

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清·戴震翻開(kāi)中國(guó)的歷史一看，上面盡寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮應(yīng)如何正確評(píng)價(jià)理學(xué)？宋明理學(xué)在中國(guó)民族性格、中國(guó)實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國(guó)民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真正毫無(wú)關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級(jí)某些革命家們?cè)诒O(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂(lè)，難道是偶然的嗎？理學(xué)重視主觀意志力量，注重品德，氣節(jié)講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用四、理學(xué)影響用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；束縛了人們的思想，阻礙了科技的進(jìn)步積極：消極：四、對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)：1、實(shí)質(zhì)：3、積極作用：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想，阻礙了科技的進(jìn)步2、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展新體系—理學(xué)1、程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是

A、完全更新B、因循守舊

C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化2、有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！“下面的思想與乙徒相近的是:A、萬(wàn)物皆只是一個(gè)理B、有理而后有氣

C、宇宙便是吾心D、父子君臣，天下之定理CC課堂練習(xí)3、理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)，這里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律A課堂練習(xí)5、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在（）

A．北宋時(shí)期B．南宋時(shí)期

C．唐朝中期D．明朝初期