胡適與中國現代思想中的自由主義

中國現代化問題研究一、胡適其人三、胡適自由主義思想的矛盾解讀及評價二、胡適的自由主義思想的主要內容

（1891－1962），安徽績溪人，5歲開蒙，1904年至1909年先后在上海梅溪學堂、澄衷學堂和中國公學求學，1910年考取庚款公費留學生，就讀于美國康奈爾大學農學院，后轉學到文學院修哲學，師從著名哲學家杜威。1917年回國任北京大學教授，極力倡導文學革命、思想革新和整理國故，成為新文化運動的著名領袖。曾歷任中國公學校長，北京大學文學院長、校長，抗戰(zhàn)前期駐美大使，臺灣中央研究院院長，還長期兼任中華教育文化基金董事會董事、名譽秘書。1948年12月離開大陸奔赴臺灣，擔任蔣介石的資深顧問，同年去美國，希望爭取美國對臺灣的援助，直至1958年從美返回臺灣居住，直至去世。

3、政治自由主義——民主、憲政、理性的實現2、文化自由主義——學術獨立與思想自由1、自由主義的核心——“健全的個人主義”表現

1、胡適“真正的個人主義”：（1）一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當腦力。二是個人對自己思想信仰的結果，要負完全責任，不怕權威，不怕監(jiān)禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害。”胡適的“健全的個人主義”很大程度上其實是五四時期“救國”意識的體現。

2、易卜生的“健全的個人主義”：（1）個性解放，個人主義；（2）充分發(fā)展個人的才能，“你要想有益于社會，最好的法子莫如把你這塊材料鑄造成器”。（3）勇于承擔責任。易卜生的《國家公敵》戲劇里的斯鐸曼那樣“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。（1）學術獨立與思想言論自由這是胡適自由主義思想“思想自由只是解除某派正統(tǒng)思想威權的束縛”；批判必須以“有責任的思考為前提”，自由須以“不妨害他人自由”為界；（2）思想自由是社會變革的基礎

“沒有思想自由，就沒有思想革命，沒有思想革命，就無從建設一切，即使有了建設，也只是建在沙垅之上，絕無永久存在之理”

（3）充分實現世界化在新文化運動中以胡適為首的知識分子以“重估價值”為武器，他將新思潮的意義理解為一種“批判”的態(tài)度，要求用懷疑的眼光重估一切固有文化。自由主義憲政：秩序與意義的探求（1）好政府主義

1922年胡適發(fā)起好政府運動，主張憲政的政府、公開的政府、有計劃的政府。他的好政府主義的提出是針對當時無政府主義的泛濫而言的。（2）和平漸進的改革

胡適《自由主義》一文中較嚴格的表達了自由主義思想的內涵，表達了他和平漸進的的改革、反對暴力革命和暴力專治的政治主張。主張用自覺的改革來替代盲動的所謂“革命”。

1、創(chuàng)辦刊物，組建社團，發(fā)表時事言論，鼓吹憲政，保障人權“與其入政府，不如組黨；與其組黨，不如辦報”

雜志：《新月》、《獨立評論》團體：努力會2、組建“好人政府”，通過改良漸進的方式實現民主政治1、1948年9月4日，胡適寫了一篇關于《自由主義》的文章，在這篇文章當中，胡適對于其個人的自由主義思想進行了歸納和總結：自由主義的第一個意義是自由，第二個意義是民主，第三個意義是容忍反對黨，第四個意義是和平的漸進的改革

2、1959年3月19日，胡適又在《自由中國》雜志發(fā)表《容忍與自由》一文，進一步闡述容忍與自由的關系，“寧愿不自由，也有自由了”

1、家族影響（特別是其母親的影響）2、國共對峙的形勢使然3、胡適的防衛(wèi)心理1、西方功利主義思想——杜威2、中國早期自由主義——嚴復、梁啟超

“我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果”

胡適從杜威那繼承的思想主要有有三項，一是實驗主義的科學方法論；二是漸進的、點滴的社會改造策略；三是將民主的含義大大地泛化，推廣到所有的領域

1、閱讀嚴復翻譯著作，如赫胥黎的《天演論》、穆勒的《群己權界論》、孟德斯鳩的《法意》等等，接受“優(yōu)勝劣汰”、“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”，并把自己的名字洪骍改為“胡適”，即取“適者生存”之意。2、1903年梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表了《新民說》，胡適日后回憶到：“就是這幾篇文字猛力把我以我們古舊文明為自足，除戰(zhàn)爭的武器，商業(yè)轉運的工具外，沒有什么要向西方求學的這種安樂夢中震醒出來。它們開了給我，也就好像開了給幾千幾百別的人一樣，對于世界整個的新眼界。”1、現實的困境——2、認識的困境——工具理性與價值觀的沖突“反政治”的特點缺乏實現自由的土壤與傳統(tǒng)近代中國特殊的國情1.中國式的個人主義當胡適把自由主義的個人主義等同于易卜生主義時，他對個人主義的理解就發(fā)生了嚴重的偏差。胡適認為個體比社會更具有價值，個人才能造就新社會，建設新國家。在他看來，多救出一個人就是多備下一個再造新社會的分子。并且個人不僅有自由選擇權，也要對自己所作所為是要擔責任。他的這種“為我主義”無疑是對國家、社會有用的?！靶∥摇?個體)必須為“大我”(社會)所包容，成為理想社會的一塊有用的材料，個人的價值在于其對社會的有用，在這個程度上說，社會比個人更重要。如此一來，就造成了胡適個人主義的矛盾。2、理想化的民主理論胡適對民主政治的理解可謂是一種精英政治理論，這要表現為他的“好人政府”理論。這種“精英心態(tài)”或“救世主心態(tài)”與自由主義、憲政政治的基本原則是格格不入的。當論述民主的必要時，胡適更多地依據他在美國觀察民主憲政的實施經驗，而不是立足于當時中國的政治實際。3、忽視經濟自由主義在中國當時的情況下，經濟問題和社會問題是必須正視的緊要問題，但自由主義者沒有研究這些緊迫的問題和提出架設的或最后的解決方案。胡適等中國的自由主義者大都忽略對經濟平等的追求，認為：中國的資本主義不發(fā)達，貧富分化并不嚴重，因此經濟平等不是最迫切的問題。胡適雖然一直堅持自由主義的信念，但是始終不太關心經濟不平等問題的解決，他所爭取的始終是法權平等。胡適的自由主義，可以說是經驗自由主義。他的自由主義思想更多的是著眼于政治架構的思考，而非思想體系的建構。不可否認地，今天不論我們如何定位胡適他們那一群人的自由主義知識分子角色，首先必須考慮的是：知識分子始終是屬于他們的時代，對其大眾代表著某事，并在“普遍”與“此地”之間尋求“有效的溝通方式