第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué).電子教案教學(xué)課件

第一章

語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)第一節(jié)

語(yǔ)言和言語(yǔ)第二節(jié)

語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)屬性第三節(jié)

語(yǔ)言的社會(huì)屬性第四節(jié)

語(yǔ)言的心理屬性第五節(jié)

語(yǔ)言學(xué)第一節(jié)語(yǔ)言和言語(yǔ)一、語(yǔ)言區(qū)別于言語(yǔ)

語(yǔ)言是一個(gè)由語(yǔ)匯和語(yǔ)法構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，說話只是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，說出來的話只是語(yǔ)言運(yùn)用的結(jié)果。在語(yǔ)言學(xué)中，說話（包括寫作）以及說出來的話（包括寫下來的話）叫做言語(yǔ)。

語(yǔ)言和言語(yǔ)在一定意義上可以看做工具和工具的使用，語(yǔ)言是言語(yǔ)所憑借的工具，言語(yǔ)是使用語(yǔ)言這個(gè)工具的行為和結(jié)果。但與一般工具不同的是，語(yǔ)言并不能脫離使用它的行為和結(jié)果而獨(dú)立存在，語(yǔ)言和言語(yǔ)是密不可分地交融在一起的。

二者的區(qū)別主要有以下幾個(gè)方面：

其一，語(yǔ)言是社會(huì)的，言語(yǔ)則具有個(gè)人特色。言語(yǔ)具有雙重屬性，它既有個(gè)人特色的一面，又有社會(huì)共同理解的一面。

其二，語(yǔ)言是均質(zhì)的，言語(yǔ)是異質(zhì)的。語(yǔ)言是言語(yǔ)中全社會(huì)約定俗成的共同部分，是言語(yǔ)中有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分。

其三，語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無(wú)限的。人們每天都在說話，一個(gè)人一生說了多少話是難以統(tǒng)計(jì)的，更不要說全體社會(huì)成員了，可見言語(yǔ)的數(shù)量是無(wú)限的。一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)總量可以達(dá)到十幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)個(gè)，但數(shù)量總還是有限度的。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，自瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（F.deSaussure）明確提出之后，已成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)待語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的一個(gè)基本立場(chǎng)。

美國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（N.Chomsky）基于這一立場(chǎng)提出區(qū)分“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”。

二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系語(yǔ)言和言語(yǔ)又有密切的聯(lián)系，它們相互依存，語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，言語(yǔ)也離不開語(yǔ)言。語(yǔ)言依存于言語(yǔ)，存在于社會(huì)群體的言語(yǔ)之中。首先，某個(gè)成分，只有在社會(huì)群體的言語(yǔ)中存在，才能夠存在于語(yǔ)言之中。再者，語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來的抽象實(shí)體，離開了言語(yǔ)，語(yǔ)言也就無(wú)從概括。

言語(yǔ)也離不開語(yǔ)言，言語(yǔ)要為人所理解就必須有語(yǔ)言。首先，脫離了語(yǔ)言中的語(yǔ)匯和語(yǔ)法規(guī)則，人們就無(wú)法說話。其次，言語(yǔ)不同的人能夠相互理解，依靠的就是言語(yǔ)中的共同部分——語(yǔ)言。再者，語(yǔ)言是不斷發(fā)展演變的。

第二節(jié)

語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)屬性一、語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)

符號(hào)是根據(jù)社會(huì)的約定俗成用來表示特定意義的物質(zhì)實(shí)體。

在我們的生活中有各種各樣的符號(hào)：交通管制系統(tǒng)中，紅燈表示“禁止通行”，綠燈表示“可以通行”。

符號(hào)是形式和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)的形式和意義是不可分割的。符號(hào)的形式和意義之間沒有必然的聯(lián)系，二者關(guān)聯(lián)在一起是社會(huì)約定俗成的結(jié)果。

語(yǔ)言具有符號(hào)的基本特征，因而是符號(hào)的一種，而且是最為重要的一種。

語(yǔ)言符號(hào)也包含形式和意義兩個(gè)不可分割的方面，是形式和意義的統(tǒng)一體。

二、語(yǔ)言符號(hào)的特性（一）語(yǔ)言符號(hào)的任意性和強(qiáng)制性語(yǔ)言符號(hào)的任意性是指語(yǔ)言符號(hào)的聲音和意義之間沒有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，一定的聲音和一定的意義結(jié)合在一起是社會(huì)約定俗成的結(jié)果，因而這種音義結(jié)合關(guān)系是不可論證的。語(yǔ)言符號(hào)中的復(fù)合符號(hào)不是完全任意的，同時(shí)也具有強(qiáng)制性。語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性是指語(yǔ)言符號(hào)的音義結(jié)合關(guān)系一旦由社會(huì)約定俗成，任何個(gè)人都只能接受并遵守既定的社會(huì)語(yǔ)言習(xí)慣而不能改變它。語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性是就符號(hào)和使用者之間的關(guān)系而言的，語(yǔ)言符號(hào)的任意性是就音義關(guān)系的性質(zhì)而言的。（二）語(yǔ)言符號(hào)的離散性和線條性語(yǔ)言符號(hào)的離散性是指語(yǔ)言符號(hào)彼此之間有著清楚的界限，語(yǔ)言符號(hào)的序列是可以分解的。例如，“他去找你”是一段話語(yǔ)，從中可以分解出“他、去、找、你”幾個(gè)語(yǔ)言符號(hào)，用它們又可以重新組合成“他找你去”“你去找他”“你找他去”等不同話語(yǔ)。語(yǔ)言符號(hào)的線條性是指語(yǔ)言符號(hào)只能依時(shí)間先后排列成一維單向的序列。但需要指出的是，語(yǔ)言符號(hào)的線條性特征只是就其在時(shí)間或空間上的排列方式而言的，并非意味著語(yǔ)言符號(hào)的組合完全是線條性的。

例如，同一個(gè)線條性序列“北京人多”實(shí)際上并存兩個(gè)層次構(gòu)造，一個(gè)是“北京/人多”，一個(gè)是“北京人/多”，它們結(jié)構(gòu)不同，意義也不同。

（三）語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性

語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的系統(tǒng)是一個(gè)層級(jí)體系，這個(gè)體系利用排列組合的特性而獲得極高的表達(dá)效能，從而滿足了以有限手段表達(dá)無(wú)限內(nèi)容的社會(huì)需求。

1.語(yǔ)言的層級(jí)體系特性：語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)多層級(jí)的體系。語(yǔ)言系統(tǒng)分為上下兩層，下層是一套音位。上層是音義結(jié)合體，這一層又可以分若干級(jí)：第一級(jí)是語(yǔ)素，語(yǔ)素是最小的音義結(jié)合體；第二級(jí)是由語(yǔ)素構(gòu)成的詞，第三級(jí)是由詞構(gòu)成的句子。

語(yǔ)言的層級(jí)體系具有極高的效能。語(yǔ)言層級(jí)體系的效能體現(xiàn)出語(yǔ)言系統(tǒng)具有一種創(chuàng)造性特征。語(yǔ)言系統(tǒng)的多層級(jí)特點(diǎn)還體現(xiàn)為：語(yǔ)言是由不同的子系統(tǒng)分層級(jí)組成的。

2.組合關(guān)系和聚合關(guān)系

組合關(guān)系和聚合關(guān)系就是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)兩種最主要、最基本的關(guān)系。組合關(guān)系是指語(yǔ)言符號(hào)在組合之中的相互關(guān)系。如語(yǔ)素“語(yǔ)”和“言”可以組合成“語(yǔ)言”這個(gè)詞，詞中兩個(gè)語(yǔ)素之間的關(guān)系就是組合關(guān)系

。聚合關(guān)系是指語(yǔ)言符號(hào)在組合位置上的相互替換關(guān)系。例如，

二者關(guān)系：組合關(guān)系和聚合關(guān)系是相互依存、相互作用的。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語(yǔ)言中的兩種基本關(guān)系。

第三節(jié)

語(yǔ)言的社會(huì)屬性

作為社會(huì)的交際工具，語(yǔ)言雖不是唯一的，但卻是最為重要的；作為民族文化的重要因素和載體，民族語(yǔ)言與民族文化息息相關(guān)。

一、語(yǔ)言與社會(huì)交際人類語(yǔ)言是為了滿足社會(huì)交際的需要而出現(xiàn)而發(fā)展的。交際功能是語(yǔ)言基本的社會(huì)功能。語(yǔ)言的交際功能包括信息傳遞功能、人際互動(dòng)功能和情感表達(dá)功能。

（一）語(yǔ)言的交際功能

語(yǔ)言的交際功能包括信息傳遞功能、人際互動(dòng)功能和情感表達(dá)功能，這些功能使語(yǔ)言發(fā)揮著人際溝通和社會(huì)紐帶的作用。語(yǔ)言在社會(huì)交際活動(dòng)中起著重要作用，但人類的交際工具是多種多樣的，語(yǔ)言并不是人類唯一的交際工具。除語(yǔ)言之外，還有文字、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、體態(tài)手勢(shì)、表情等。

（二）語(yǔ)言是人類最重要的交際工具

語(yǔ)言雖然不是人類唯一的交際工具，但卻是最重要的交際工具。與其他交際工具相比，語(yǔ)言的重要性體現(xiàn)在以下方面：

其一，從社會(huì)必需性上看，語(yǔ)言是人類社會(huì)不可缺少的交際工具，其他交際工具則并非如此。其二，從獨(dú)立性上看，語(yǔ)言可以獨(dú)立發(fā)揮交際功能，而不必依賴任何其他交際工具，其他交際工具則是輔助性的，大多依賴于語(yǔ)言。其三，從表達(dá)能力上看，語(yǔ)言是能夠充分表達(dá)思想情感的交際工具，其他交際工具的表達(dá)能力往往是極其有限的。其四，從使用范圍上看，語(yǔ)言的服務(wù)領(lǐng)域十分寬廣，其他交際工具往往有其特殊的服務(wù)領(lǐng)域，使用范圍狹窄。二、語(yǔ)言與民族文化

語(yǔ)言不但是人類最重要的交際工具，而且也是人類文明和民族文化的重要載體。民族語(yǔ)言不僅承載民族文化，而且是民族文化的重要構(gòu)成要素。

（一）語(yǔ)言是民族文化的重要因素民族語(yǔ)言會(huì)影響一個(gè)民族認(rèn)知事物的方式，使其保持一定的特殊性，這種特殊性是民族心理的重要因素。

民族語(yǔ)言作為民族文化創(chuàng)造所依賴的工具，會(huì)在一定程度上決定民族文化的形態(tài)。文學(xué)是文化的重要內(nèi)容，文學(xué)的民族特色與民族語(yǔ)言的特點(diǎn)是分不開的，甚至從一定意義上說，民族語(yǔ)言的特點(diǎn)決定著文學(xué)的民族特色。（二）語(yǔ)言是民族文化的重要載體

語(yǔ)言不僅是民族文化的重要因素，也是民族文化的重要載體。

語(yǔ)言是文化的重要載體，這實(shí)際上包含兩種不同的涵義。其一，從言語(yǔ)的角度來看，語(yǔ)言是文化的重要載體。其二，從語(yǔ)言自身的角度來看，語(yǔ)言是文化的重要載體。第四節(jié)

語(yǔ)言的心理屬性

語(yǔ)言不僅具有結(jié)構(gòu)屬性和社會(huì)屬性，也具有心理屬性。一、語(yǔ)言的思維功能

語(yǔ)言具有思維功能，而且可以在一定程度上影響人們看待世界的方式和結(jié)果，但語(yǔ)言并不是思維的唯一工具。（一）思維是否必須以語(yǔ)言為依托思維是否離不開語(yǔ)言，是否必須以語(yǔ)言為依托，人們對(duì)此看法不一。如何看待思維和語(yǔ)言的關(guān)系，與人們對(duì)思維的認(rèn)識(shí)和界定直接相關(guān)。

人們通常把思維分作三種類型，即動(dòng)作思維、形象思維和抽象思維，它們與語(yǔ)言的關(guān)系并不相同。動(dòng)作思維是憑借感覺器官直接感知并與物質(zhì)活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的思維活動(dòng)，是一種直觀思維，動(dòng)作思維并不依賴語(yǔ)言的參與。形象思維是以具體表象為材料的思維活動(dòng)。當(dāng)外界事物不在眼前時(shí)，人們可以在頭腦中喚起相關(guān)的表象來進(jìn)行加工和改造，并形成新的表象，這個(gè)過程通常也不依賴語(yǔ)言的參與。

抽象思維（也稱邏輯思維、理性思維）是以概念、判斷和推理等為形式的思維活動(dòng)。概念是概括反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式

。判斷是判定事物性質(zhì)或事物間關(guān)系的思維形式。推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知判斷推導(dǎo)出一個(gè)新的判斷，或由一個(gè)或幾個(gè)前提推導(dǎo)出一個(gè)新的結(jié)論的思維形式。

在抽象思維中，概念同詞語(yǔ)形式結(jié)合在一起才能夠清晰起來，鞏固下來，判斷和推理也需要借助句子形式才能清晰化、條理化，因此，抽象思維一般是以語(yǔ)言為工具，借助語(yǔ)言材料來進(jìn)行的。

（二）語(yǔ)言是思維的重要工具盡管語(yǔ)言不是思維的唯一工具，但可以肯定的是，語(yǔ)言是思維的重要工具，人類思維的高度發(fā)展與語(yǔ)言有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言可以幫助完成思維過程。借助語(yǔ)言，人們才有可能對(duì)思維進(jìn)行整理和加工，才有可能形成清晰而有條理的思想。

語(yǔ)言可以貯存思維成果。借助語(yǔ)言，人的思維成果才能鞏固下來，才可能得到交流、應(yīng)用和積累。

語(yǔ)言能促進(jìn)思維能力的發(fā)展。從幼兒到成年人，人的思維能力是逐步發(fā)展起來的，在人的思維能力發(fā)展過程中，語(yǔ)言發(fā)揮著重要的作用。

（三）語(yǔ)言影響人對(duì)世界的看法

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫（BenjaminLeeWhorf）曾提出“語(yǔ)言決定論”，認(rèn)為語(yǔ)言是思維的綱領(lǐng)和指南，人借助語(yǔ)言對(duì)事物進(jìn)行切分和分類，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過語(yǔ)言組織起來的，被稱作“薩丕爾-沃爾夫假說”。在人類語(yǔ)言的存在和發(fā)展過程中，思維和語(yǔ)言始終處于互動(dòng)關(guān)系之中。語(yǔ)言影響人的認(rèn)知，人的認(rèn)知也影響語(yǔ)言。首先，語(yǔ)言中現(xiàn)有的分類體系來自前人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是前人的認(rèn)知結(jié)果在語(yǔ)言中的反映，沒有前人的認(rèn)知結(jié)果，也就沒有語(yǔ)言包含的分類體系。再者，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)需要憑借語(yǔ)言，但新的認(rèn)識(shí)、新的概念也會(huì)不斷突破語(yǔ)言中現(xiàn)有的分類體系，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展始終在對(duì)這個(gè)分類體系進(jìn)行修正、調(diào)整、更新和補(bǔ)充，從而使其不斷變化、發(fā)展，其具體表現(xiàn)就是語(yǔ)匯系統(tǒng)不斷豐富，語(yǔ)法系統(tǒng)日益精密。二、語(yǔ)言的認(rèn)知基礎(chǔ)

認(rèn)知能力是語(yǔ)言起源的基本條件，認(rèn)知活動(dòng)是語(yǔ)言反映客觀世界的中介，語(yǔ)言和認(rèn)知在發(fā)展中始終處于互動(dòng)關(guān)系之中

。（一）認(rèn)知能力是語(yǔ)言起源的基本條件語(yǔ)言的起源需要具備生理?xiàng)l件和社會(huì)條件。所謂生理?xiàng)l件，是指人類的喉頭和口腔聲道必須進(jìn)化到能夠發(fā)出清晰的聲音，只有具備了這種條件，才有可能產(chǎn)生有聲語(yǔ)言

。所謂社會(huì)條件，是指人類的社會(huì)協(xié)作必須發(fā)展到一定的規(guī)模，人與人已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步，只有具備了這樣的條件，才有必要產(chǎn)生語(yǔ)言。除了生理的和社會(huì)的條件，語(yǔ)言的起源還需要必要的心理?xiàng)l件。語(yǔ)言起源的心理?xiàng)l件是指人類的心智要發(fā)展到一定的水平，要具備能夠?qū)陀^事物進(jìn)行分類和概括、記憶和想象、判斷和推理的認(rèn)知能力，沒有這樣的認(rèn)知能力，語(yǔ)言的意義就不可能形成，作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言就不可能產(chǎn)生，因此，語(yǔ)言是人類心智發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（二）認(rèn)知活動(dòng)是語(yǔ)言反映世界的中介認(rèn)知結(jié)果和認(rèn)知方式作為認(rèn)知活動(dòng)的兩個(gè)基本構(gòu)成要素，都會(huì)反映到語(yǔ)言中來，語(yǔ)言對(duì)客觀世界的反映正是通過這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)的，也就是在這個(gè)意義上，我們說認(rèn)知活動(dòng)是語(yǔ)言反映客觀世界的中介。認(rèn)知作為語(yǔ)言和外部世界的中介，會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生深刻影響，語(yǔ)言現(xiàn)象背后往往有其認(rèn)知上的根源。范疇化是形成概念的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，詞語(yǔ)才能獲得意義。

隱喻和轉(zhuǎn)喻是重要的認(rèn)知方式，也是語(yǔ)言意義引申的基礎(chǔ)。認(rèn)知模型是認(rèn)識(shí)事物間關(guān)系的框架，這種認(rèn)知框架也會(huì)對(duì)語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

第五節(jié)

語(yǔ)言學(xué)一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，語(yǔ)言是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，具有多個(gè)側(cè)面，多種屬性。就目前國(guó)內(nèi)的通行看法和現(xiàn)行學(xué)科體系來看，語(yǔ)言學(xué)還是屬于人文社會(huì)科學(xué)。二、語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科發(fā)展

語(yǔ)言學(xué)在探求語(yǔ)言本質(zhì)，解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的過程中，研究領(lǐng)域不斷延展，學(xué)科分支不斷增長(zhǎng)，發(fā)展到今天，已形成一個(gè)包含眾多分支學(xué)科的學(xué)科體系。（一）理論概括層級(jí)不同的分支學(xué)科由于人類語(yǔ)言的多樣性，語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的概括也是分層級(jí)的，因此而產(chǎn)生了具體語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)分支學(xué)科。具體語(yǔ)言學(xué)是以某一語(yǔ)言或若干種相關(guān)語(yǔ)言為研究對(duì)象，以概括個(gè)別語(yǔ)言的規(guī)律為宗旨的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科，比如專門研究漢語(yǔ)的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、專門研究英語(yǔ)的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、專門研究漢藏語(yǔ)系的漢藏語(yǔ)言學(xué)等都屬于具體語(yǔ)言學(xué)。普通語(yǔ)言學(xué)是以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象，以概括人類語(yǔ)言的本質(zhì)和普遍規(guī)律為宗旨的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科。（三）理論研究和應(yīng)用研究的分支學(xué)科語(yǔ)言研究可以是理論研究，其目的在于揭示語(yǔ)言規(guī)律，并對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的根源做出某種解釋；語(yǔ)言研究也可以是應(yīng)用研究，其目的在于運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的一般理論和研究成果解決語(yǔ)言實(shí)踐中的實(shí)際問題。語(yǔ)言研究分出了理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。理論語(yǔ)言學(xué)目前在學(xué)術(shù)界有廣義和狹義兩種理解：廣義的理論語(yǔ)言學(xué)是一切語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)研究和理論研究的總稱，無(wú)論研究怎樣的語(yǔ)言問題，無(wú)論研究的視角和方法如何，只要是重在解釋，重在總結(jié)一般規(guī)律的，都可以歸入這種意義的理論語(yǔ)言學(xué)。狹義的理論語(yǔ)言學(xué)則相當(dāng)于普通語(yǔ)言學(xué)，是指對(duì)人類