第七單元語文園地京劇術(shù)語

第七單元詞句段運用一"亮相"是一種戲曲上的表演動作。主要角色上場時、下場前，或者是一段舞蹈動作完畢后的一個短促停頓。集中而突出地顯示出人物的精神狀態(tài)，采用一種雕塑的姿勢，這就稱其為"亮相"。還有在一段武打完畢，敵對雙方也都各自亮相，而戰(zhàn)敗一方的"亮相"被稱為"敗式"。戲曲的亮相有兩個作用:一是向觀眾展示美麗的造型，二是便于拍攝劇照。戲曲表演藝術(shù)有一個獨特的招數(shù)，無論話劇、歌劇或者其它的表演藝術(shù)都是沒有的:這就是演員表演的"上場亮相"。，不管生、旦、凈，丑，在第一次出場的時候，都要在"上場口"站一下，亮一個相。別看這只是短短的一個停頓，對于一個演員的藝術(shù)生命來說，卻有著非常重要的意義。有的演員出場，一站一亮，光芒四射，神采奪人，使全場精神為之一振，被他牢牢吸住，神向往之，下面的戲，就容易見好。有的演員上場，照例走出來，停一下，毫不起眼，暗淡無光，觀眾對他的出現(xiàn)，滿沒在意，漠然視之，甚至還泛起一絲失望，幾許沮喪，下面的表演，要贏得觀眾，就費力了。正像內(nèi)行有一句話說的:"你往那兒一站，就知道你吃幾碗干飯。"在他們眼里，有沒有"角兒"(大演員)的"份兒"，單從你的上場亮相，就能掂量出幾分來。所以戲曲的審美是雙重的，一看角色，二看演員。行當(dāng)1.行業(yè)。指百工技藝所做的職業(yè)2.戲曲演員專業(yè)分工的類別，主要根據(jù)角色類型來劃分，如京劇的生、旦、凈、丑行當(dāng)?shù)膭澐钟蓙硪丫?，大約在七八百年以前，元人雜劇時代，就劃分出來很多行當(dāng)。當(dāng)時，這些行當(dāng)?shù)拿~叫做角色，大致分成末、旦、凈三大類。末又分為正末、外末、沖末，旦又分為正旦、外旦、搽旦，凈又分為凈與副凈。其中扮演主要角色的是正末和正旦。這些行當(dāng)(角色)的劃分還不如科學(xué)、細(xì)密，各種行當(dāng)?shù)暮x和表現(xiàn)形態(tài)，也和舞臺上的行當(dāng)，有很大的區(qū)別。等到明末清初，昆曲盛行的時候，行當(dāng)?shù)膭澐志腿找婕?xì)密精確，已經(jīng)劃分為12種角色(行當(dāng))，被稱為江湖十二角色:老生、正生(相當(dāng)于小生)、老外、末、正旦、小旦(相當(dāng)于閨門旦)、貼旦、老旦、大面(相當(dāng)于凈)、二面(相當(dāng)于副凈)、三面(相當(dāng)于丑)、雜。這些角色在藝術(shù)上都有獨特的創(chuàng)造。不過對于京劇劃分行當(dāng)影響最大的，應(yīng)該說是漢劇。漢劇共分為10種行當(dāng):一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外、七小、八貼、九夫、十雜。這十種行當(dāng)所扮演角色的內(nèi)容，大概是這樣:末是主要的男性角色，就是京劇里邊的生行;凈與京劇里的凈是一樣的，指的是花臉;旦就是京劇里的旦，指的是女角色;貼，是貼旦的簡稱，京劇在早期劃分行當(dāng)，也包括貼旦在內(nèi)，指的是比擬次要的旦行角色，俗稱二旦，例如京劇?紅娘?里扮演鶯鶯小姐的，就是貼旦。夫，扮演車夫、轎夫、馬童、衙役一類角色。總的說來，漢劇的這十種行當(dāng)，劃分得比擬細(xì)致，為京劇劃分行當(dāng)，打下了根底。京劇后來劃分為生、旦、凈、丑四大類型，似乎比擬簡化精練，但每個大類之中，又包含假設(shè)干小類，所以實際上是把這十種行當(dāng)都包括在內(nèi)了。不僅包括在內(nèi)，而且更為細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)。惟一不同的是漢劇雖然有了生行，可它的主要行當(dāng)和元雜劇一樣，還是末，而不是生。開展到京劇，生行就成為主要行當(dāng)了。戲曲角色名稱的由來，歷來眾說紛紜。一個比擬普遍的說法是:"生、旦、凈、丑"是用"反喻"取名的，這其實是個很老的傳說，早在雜劇、傳奇流行的時代就有了。不過，就在此說正盛時已有人指出其謬。如明代文學(xué)家祝枝山的?猬談?中說:"生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆謬云也。生即男子，旦曰裝旦色，凈曰凈兒，末曰末泥，孤乃官人，即其土音，何義理之有?"這就明明白白地否認(rèn)了戲曲角色"反喻"的說法。那么，"生、旦、凈、丑"的名稱到底是怎么來的呢?先說"生"。祝枝山說:"生即男子。"說得簡單，卻合情合理。先生、后生、儒生以及張生、李生等等.再說"旦"。人們常想弄明白為什么舞臺上的女性要稱"旦"?戲劇史家周貽白認(rèn)為，"旦"字系由"姐"字演變而來。順序是先有"姐"，由"姐"訛為"妲"(宋雜劇中有?老孤遣妲?、?雙賣妲?、?襤哮店休妲?，"妲"皆"姐"之訛)，再由"妲"簡筆為"旦"(金元院本中有?旦判孤?、?酸孤旦?，原來的?老孤遣妲?成了?老孤遣旦?)(見周貽白?中國戲曲論集?)。"姐"歷來是對女性的稱謂，而"旦"即"姐"之訛也即代表女子。再說"凈"。元人柯丹丘認(rèn)為"凈"即"靚"之訛。他解釋說:"傅粉墨獻(xiàn)笑供謅者，粉白黛綠，古謂之靚裝，今俗訛為凈。""凈"用臉譜，確是粉白黛綠，符合"靚"的含義。說到"丑"，其實不用解釋，無非是相對于"俊"來說的。人們不是常說"丑扮"、"俊扮"嗎?"丑角"扮演的人物雖不全是壞人，但大都須在鼻梁上抹一塊白粉，其形象畢竟是丑的。主要類型生、旦、凈、丑各個行當(dāng)都有各自的形象內(nèi)涵和一套不同的程式和規(guī)制;每個行當(dāng)具有鮮明的造型表現(xiàn)力和形式美。下面對主要行當(dāng)作個簡要的介紹。1.生行:簡稱"生"。生行分為須生(老生)、紅生、小生、武生、娃娃生等。為京劇中的重要行當(dāng)之一。須生(老生):即中年以上的劇中人，口戴胡子(髯口)，因性格與身份的不同，可分為安工老生或稱唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武將)，衰派老生(如扮演窮困潦倒之人等)。紅生:為勾紅臉的須生，如扮演關(guān)羽、趙匡胤等。小生:指演劇中的翎子生(帶雉翎的大將，王侯等)，紗帽生(官生)、扇子生(書生)、窮生(窮酸文人)等。武生:為戲中的武打角色，穿厚底靴的叫長靠(墩子)武生，穿薄底靴的稱短打(撇子)武生。2.旦行:簡稱"旦"。分青衣、花旦、武旦、刀馬旦、老旦、貼旦、閨旦等角色。旦角全為女性。青衣:以唱為主，扮演賢妻良母型角色?；ǖ?亦叫花衫，以服裝花艷為特色，以演皇后、公主、貴夫人、女將、小販、村姑等角色為主。武旦、刀馬旦:為演武功見長的女性。老旦:用本噪子演唱，多為中老年婦女。3.凈行:簡稱"凈"，亦叫花臉。凈角指臉畫彩圖的花臉角色，看來并不干凈，故反其意為''凈"凈行分如下幾種角色:以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉;以工架為主的架子花臉，如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。銅錘花臉稱正凈，架子花臉叫副凈、武工花臉名武凈，武二花臉言紅凈，在表演風(fēng)格上均有不同的特色。4.末行:簡稱"末"。該行當(dāng)多為中年以上的男性。實際末行專司引戲職能，如打頭出場者，反其義而稱為"末"的。5.丑行:簡稱"丑"。劇中丑行勾臉，而勾畫"三花臉"，面譜與花臉有很大區(qū)別。丑行又分文丑、武丑。文丑中又分為方巾丑(文人，儒生);武丑，專演跌、打、翻、撲等武技角色。根據(jù)動物屬相，丑屬牛，牛性笨，丑為笨的代名詞。但舞臺上的武丑亦叫開口跳，而能說能跳，表演出活潑伶俐，善演武功武技的角色，此與牛的丑笨性又完全不同。生類是戲曲表演行當(dāng)?shù)闹饕愋椭?。扮演男性人物。生的名目初見于宋元南戲，泛指劇中男主角。歷代戲曲都有這一行當(dāng)，近代各地戲曲劇種根據(jù)所扮演人物年齡、身份的不同，又劃分為老生、小生、武生等分支，表演上各有特點。老生生行的一支。又稱正生，因多掛髯口(胡須)，又名須生或胡子生。扮演中年或老年男子，多為性格正直剛毅的正面人物，重唱功，用真聲，念韻白;動作造型莊重、端方。小生：生行的一支，與老生相對應(yīng)，小生扮演青年男性，不戴胡須。高腔和地方小戲系統(tǒng)劇種多用真聲演唱。昆曲和皮簧系統(tǒng)劇種多以假聲為主、真假聲結(jié)合。武生：扮演擅長武藝的青壯年男子，其中分長靠武生、短打武生兩類。長靠武生:裝扮上"扎"靠，戴盔，穿厚底靴子而得名。扮演大將，一般使用長柄武器。表演要求功架優(yōu)美、穩(wěn)重、沉著，具有大將風(fēng)度和英雄氣魄。念白講究吐字清晰，峭拔有力，重腰腿功和武打。短打武生:常用短兵器，表演以動作輕捷矯健，跌撲翻打的勇猛熾烈見長。舞蹈身段要求漂、帥、脆，干凈利索。武生也兼演局部武凈戲。旦類青衣：戲曲表演行當(dāng)?shù)闹饕愋椭唬巧y(tǒng)稱。早在宋雜劇時已有"裝旦"這一腳色。宋元南戲和北雜劇形成后仍沿用旦的名稱，運用上又略有不同。昆山腔成熟期，形成正旦、小旦、貼旦、老旦四個分支。其后各劇種又繁衍出眾多分支。近代戲曲旦腳根據(jù)所扮演人物年齡、性格、身份的不同，大致劃分為正旦(青衣)、花旦、武旦、老旦、彩旦、奴旦、旗裝旦等專行，表演上各有特點。正旦旦行的一支，北方劇種多稱青衣，南方劇種多稱正旦。原為北雜劇行當(dāng)名，泛指旦行中主角。在近代戲曲中的正旦已成概括一定類型的獨立行當(dāng)。主要扮演嫻靜莊重的青年、中年婦女。重唱功，多念韻白。因常穿青素褶子，故又名"青衣"?；ǖ┑┬械囊恢А６喟缪菪愿衩骺旎蚧顫姺趴v的青年女性。表演常帶喜劇色彩，重做功和念白。老旦旦行的一支。扮演老年婦女。唱念用本嗓，唱腔雖與老生相近，但具有女性婉轉(zhuǎn)迂回的韻味。多重唱功，兼重做功。有些劇種稱老旦為夫旦或婆旦。彩旦：旦行的一支。叫"丑旦"、"丑婆子"或"女丑"，扮演滑稽或奸刁的女性人物。表演富于喜劇、鬧劇色彩，實屬女丑，故常由丑行兼扮。女丑多在很多劇中多由男性演員反串。有的劇種稱"搖旦"。也有性格爽朗無拘無束的逗笑角色。實為扮演女性的丑角?；b一般面涂白粉，再搽厚重胭脂。唱念都用本嗓，實際是用丑角來應(yīng)工的。簡單說彩旦是重說白的，而且根本上都說京白，以做工為主，表演、化裝都很夸張，是以滑稽和詼諧的表演為主的喜劇性的角色。這類角色并不全是壞人，有的是用來挖苦愚蠢和自作聰明的人，比方?鳳還巢?里的大姐程雪雁，?西施?里的東施等。還有一些是表示性格爽朗、粗暴、豪放的婦女，例如淮劇?半把剪刀?里的王婆婆，?串龍珠?里的花婆，?四進(jìn)士?里的萬氏，?鐵弓緣?里陳秀英的母親等等，還有的是塑造了幽默、詼諧的藝術(shù)形象，例如?拾玉鐲?的劉媒婆等。武旦：是表演一些精通武藝的女性角色，也可以分成兩大類。一類是短打武旦，另一類長靠武旦。短打武旦:穿短衣裳，這類的武旦，一般是不騎馬的，也有騎馬的，比擬少。重在武功，重在說白，還有一種特殊的技巧，就是打出手，如?武松打店?中的孫二娘。長靠武旦，旦角也著大靠，頂盔貫甲。這樣的角色，一般都是騎馬的(手執(zhí)馬鞭)，有的佩刀也稱刀馬旦。刀馬旦和武旦還略有區(qū)別。刀馬旦一方面要有很好的武功，同時還得長于做工，而且有時候說白、工架都很重要。凈類戲曲表演行當(dāng)?shù)闹饕愋椭唬追Q花臉。以面部化裝運用各種色彩和圖案勾勒臉譜為突出標(biāo)志，扮演性格、氣質(zhì)、相貌上有特異之點的男性角色?；虼直┖肋~，或剛烈耿直，或陰險毒辣，或魯莽誠樸。演唱聲音洪亮寬闊，動作大開大闔、頓挫鮮明，為戲曲舞臺上風(fēng)格獨特的性格造型。據(jù)說此行當(dāng)是從宋雜劇副凈演變而來。"花部"興起后，凈扮演人物范圍不斷擴(kuò)大。凈行根據(jù)角色性格、身份的不同，劃分為假設(shè)干專行，表演上各有特點。大花臉大花臉:凈行的一支，也叫正凈、大面。扮演劇中地位較高，舉止穩(wěn)重的人物，多為朝廷重臣，故造型上以氣度恢宏取勝。表演上重唱功，唱念及做派要求雄渾、凝重。二花臉:凈行的一支，又稱副凈、架子花臉、二面。大都扮演勇猛豪爽的正面人物。以做功為主，重身段工架，唱念中有時夾用炸音，以點染特定人物的威勢和性格上的剛烈。一些勾白臉的奸臣，也屬二花臉范圍。武二花:凈行的一支，也叫摔打花臉、武凈。以跌撲摔打為主，不重唱、念。油花臉:俗稱毛凈。多用墊胸、假臀等塑型扎扮(叫做扎扮)，以形象奇特笨重、舞蹈身段粗暴而嫵媚多姿為其特點，有時用噴火、耍牙等特技。有名的鬼魂形象鐘馗，在中國戲曲舞臺上就是扎扮造型，非常獨特。丑類武丑：戲曲表演行當(dāng)主要類型之一，喜劇腳色。由于面部化裝用白粉在鼻梁眼窩間勾畫小塊臉譜，又叫小花臉。宋元南戲至今各戲曲劇種都有此腳色行當(dāng)。扮演人物種類繁多，有的心地善良，幽默滑稽;有的奸詐刁惡，慳吝卑劣。近代戲曲中，丑的表演藝術(shù)有了長足的開展，不同的劇種都有各自的風(fēng)格特色。丑的表演一般不重唱工而以念白的口齒清楚、清脆流利為主。相對地說，丑的表演程式不像其他行當(dāng)那樣嚴(yán)謹(jǐn)，但有自己的風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)，如屈膝、蹲襠、踮腳、聳肩等都是丑的根本動作。按扮演人物的身份、性格和技術(shù)特點，大致可分為文丑和武丑兩大支系，表演上各有特點。

丑行的一支，俗稱開口跳。扮演機(jī)敏幽默、武藝高超的人物，念白口齒伶俐，吐字清晰真切，語調(diào)清脆，動作輕巧敏捷，矯健有力，擅長翻跳撲跌等武功。文丑：丑行的一個支系。包括人物類型極廣，除武夫外各種丑腳均由文丑扮演。壓軸：原本是戲曲名詞，指一場戲劇演出的倒數(shù)第二個劇目。在現(xiàn)代社會中有很多應(yīng)用，比方"壓軸戲"，但壓軸也是人們知識的一個盲區(qū)。"壓軸"本意是指倒數(shù)第二個節(jié)目，而不是人們常說的倒數(shù)第一個，倒數(shù)第一個節(jié)目稱"壓臺"。第六版?新華字典?曾把倒數(shù)第二個節(jié)目改為倒數(shù)第一個，在第八版?新華字典?又把倒數(shù)第一個節(jié)目改為倒數(shù)第二個(目前絕大多數(shù)人依然理解為倒數(shù)第一個，現(xiàn)多指占據(jù)份量大)。壓軸，演壓軸戲一般都是戲班掛頭牌的主要演員。最后一出那么稱"送客戲"，亦稱"大軸"。因一場戲五、六小時過長，觀眾不等終場即離座，因此戲班常把劇目的重點放在壓軸戲上。最后一出那么安排演些技術(shù)性強(qiáng)的小型武打戲或趣味性濃的玩笑戲，讓觀眾在這無足輕重的演出中逐漸散去，故稱"送客戲"。據(jù)上海辭書出版社出版的?辭海?(縮印本·1989年版)稱:"壓軸是戲曲術(shù)語。指一臺折子戲演出中的倒數(shù)第二個劇目。由于最末一個劇目稱大軸而得名。"例如，京劇一場戲如果有五出的話，第一出叫作"開鑼戲"，第二知名曰"早軸"，第三出稱為"中軸"，第四出(倒數(shù)第二)那么為"壓軸"，第五出(最后一出)稱作"大軸"。演變清代王夢生?梨園佳話?稱"壓大軸"為"壓胄(zhòu)子"。"胄子"就是武戲,而文戲以唱腔見長，欲使文戲的唱工勝過武戲的打斗，就要"壓胄子"。只有最精彩的節(jié)目才能"壓軸"或"壓臺"、"壓場"，這樣的節(jié)目往往放在最后，一般是著名演員的拿手好戲。詞義是開展的。現(xiàn)在人們的日常用語中，更多的是把最后一個節(jié)目稱作"壓(大)軸"。例如:這個節(jié)目立刻被選拔出來，第二場在懷仁堂上演，作為那一晚的壓軸戲。行頭，古代對戲曲服裝的稱謂，沿用至今。也可用以泛稱一切戲曲演出用具。出自宋無名氏?錯立身?戲文第十二出:"延壽馬，我招你自招你，只怕你提不得杖鼓行頭。"清李斗?揚州畫舫錄·新城北錄下?:"戲具謂之行頭，行頭分衣、盔、雜、把四箱。"?！感蓄^」的由來是起自于春秋時代，最早的典故是指各行各業(yè)中，所使用的那個行業(yè)不可或缺的;專門的特殊工具，一旦缺少了這些必備的工具，這些行業(yè)的師父們在工作上就束手無策了，因此師父們在工作時必須隨身攜帶他們的必備工具，這些工具即稱為他們行業(yè)的「行頭」。例如木匠師父所使用的鑿刀就是他的行頭，樵夫所使用的斧頭就是他的行頭。詞語釋義1.戲曲演員演出時用的服裝道具。2.古代軍隊中的隊長。3.泛指服裝、行裝。4.曲藝演員所用的樂器。5.指作為信號的發(fā)聲器。6.方言。指體貌風(fēng)度。7.鞠的別稱。古代蹴鞠之戲所踢的球。8.古代軍隊行列之長。9.封建社會中商肆、行會的首領(lǐng)。10.泛指頭目。11.猶頭銜。相關(guān)解釋：衣服，裝束，打扮的意思。①戲曲演出用具在戲曲行，"行頭"泛稱一切戲曲演出用具。清李斗?揚州畫舫錄?:"戲具謂之行頭。行頭分衣、盔、雜、把四箱。"衣箱，分大衣箱、二衣箱、三衣箱。大衣箱包括各種長短袍服，如蟒袍、官衣、開氅、帔、褶(音學(xué))子、八卦衣、坎肩、斗篷、青衣、宮裝、旗袍、云肩、飯單、袈裟等，還要兼管玉帶、朝珠、扇子、牙笏、手帕、腰巾和喜神(彩娃)。二衣箱包括各種武裝人員的裝束，如箭衣、馬褂、大靠、茶衣、腰包、抱衣、打衣、制度衣、大鎧、猴衣以及扣帶、鸞帶、絲絳等。三衣箱即演員所穿內(nèi)衣、厚底靴、朝方、彩鞋、旗鞋、云履、福字履、彩褲、胖襖、僧鞋、薄底靴、大襪、青袍、龍?zhí)滓录八苄斡闷??？^箱，主要是盔、帽、冠、巾四種。如帥盔、霸王盔、夫子盔、蝴蝶盔，紗帽、氈帽、羅帽、風(fēng)帽，鳳冠、如意冠、九龍冠，扎巾、軟夫子巾、文生巾、高方巾、員外巾。此外還有演員頭上所戴的網(wǎng)子、水紗、雉尾翎、狐尾、甩發(fā)、髻發(fā)、耳毛、發(fā)髻和各式各色的髯口，如黑、黲、白、紅、紫色的滿、三綹、扎、八字髯、一字髯等。雜箱，指彩匣子、水鍋和梳頭桌。彩匣子是為男角色面部化裝、抹彩、勾臉、卸妝、洗臉?biāo)?。梳頭桌是專為旦角梳理大頭、古裝頭、抹彩、貼片子、插戴銀泡子、翠泡子、鉆泡子和絹花等飾物所設(shè)。把箱，即旗把箱。從刀、槍、劍、戟等各種兵器到桌椅、板凳、帳幔和山、城、墓、碑等景片;從文房四寶、印信、茶酒器皿、令旗令箭、馬鞭、車、船、風(fēng)、火旗到圣旨、香案、旗、鑼、傘、報和劇中特定道具，如家法、手銬、銅錘、棋盤、笛簫等都是絕對不可缺少的道具。一套完整的行頭，在演出時均有一定的使用章程和標(biāo)準(zhǔn)，如衣箱上的十蟒十靠都必須按上五色和下五色，即紅、黃、綠、白、黑、藍(lán)、紫、粉、古銅、秋香十色的順序擺放;后場桌上的道具必須根據(jù)戲碼的變換而變換。以保證演員穿、扎、戴、掛、拿，有條不紊地進(jìn)行。跑龍?zhí)祝涸笐蚯心弥熳幼霰涞慕巧?，后比喻在人手下做無關(guān)緊要的事。1.【解釋】：原指戲曲中拿著旗子做兵卒的角色，后比喻在人手下做無關(guān)緊要的事。2.【出自】：沈從文?跑龍?zhí)?：“跑龍?zhí)自趹蚺_上象是個無固定任務(wù)角色，姓名通常不上海報，雖然每一出戲文中大將或寨主出場，他都得前臺露面打幾個轉(zhuǎn)，而且要嚴(yán)肅認(rèn)真，不言不笑，凡事照規(guī)矩行動，隨后才必恭必敬的分站兩旁。〞唱白臉：扮演反面角色"一個唱紅臉一個唱白臉"比喻在解決矛盾沖突的過程中，一個充當(dāng)友善或令人喜愛的角色，另一個充當(dāng)嚴(yán)厲或令人討厭的角色。紅臉：外表和語氣上看起來比擬嚴(yán)厲不好說話，咄咄逼人，但是內(nèi)心正直細(xì)膩，比方關(guān)羽。白臉：外表看起來慈眉善目溫柔和氣，內(nèi)心其實是奸，比方曹操。詞語出處在中國傳統(tǒng)戲劇中，一般把忠臣(好人)扮成紅臉，而把奸臣或者壞人扮成白臉。后來人們就用紅臉代表好人，用白臉代表壞人。但是，更多的時候，是表示在做一件事情的時候，有的說好話、有的說壞話，"紅臉"、"白臉"一起戲弄或欺騙當(dāng)事人，這種情況被說成:"有唱紅臉的，有唱白臉的"。來自京劇臉譜，紅臉--正直的象征。白臉--奸邪的象征。一個唱紅臉一個唱白臉(有的說好話、有的說壞話)，就是兩人合作，一個做壞人，一個做好人，目的是讓做好人的那個得人心，指一個是正面，一個是反面。花架子所指的行為在類別上很多。如古戲舞臺上演武將的角色中專門有一個行當(dāng)叫"架子花"，是"花臉"的一種，觀眾所欣賞的重點之一就是他的功架(也稱"架式")，即看他像不像武將。除了戲臺之外，現(xiàn)實生活中所說的花架子，往往指一切專搞形式主義而不務(wù)實的人。涵義①指花哨而不實用的武術(shù)動作。②比喻外表好看但缺少實用價值的東西。也指形式主義的做法:工作要講實效，不要做外表文章，擺~。歷史起源"花架子"一詞，來源于一個有趣的故事:元代，松江烏泥涇(今上海長橋鎮(zhèn)南、華涇鎮(zhèn)北一帶)出了個名叫黃道婆的紡織家。她曾經(jīng)到海南向黎族人學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，回到家鄉(xiāng)后又研制革新軋花車、紡織機(jī)等工具，熱心傳授紡織技術(shù)，把貧苦落后的松江一帶變成了興旺興旺的紡織之鄉(xiāng)。烏泥涇有個姓李的秀才參加科舉考試名落孫山，就來到湖州織里當(dāng)了私塾先生，以此維持生活。當(dāng)?shù)卮迕衤犝f他來自黃道婆的家鄉(xiāng)，紛紛找他請教紡織新技術(shù)。李秀才對紡織一竅不通，又不愿成認(rèn)自己不懂，就撒謊說自己是讀書人，沒親自動手紡織過，但他可以把黃道婆的紡織圖紙畫給鄉(xiāng)親們，讓他們改良工具、提高技術(shù)。李秀才煞費苦心畫出了圖紙。鄉(xiāng)親們拿著秀才畫的圖紙，請來手藝最好的木工照著做。不久，一架看起來精巧新穎的織布機(jī)擺在大家面前，但最靈巧的織女也使用不了它，織布機(jī)成了毫無用處的擺設(shè)。后來，黃道婆的新技術(shù)、新織機(jī)傳到當(dāng)?shù)?，人們才知道李秀才畫的織布機(jī)只是樣子好看而已，根本不具有實用性，大家就管它叫作"花架子"。從此之后，人們常用"花架子"來比喻徒有其表、華而不實的行為或中看不中用的東西。歷史故事中國古代歷史上因為搞花架子而失敗、被世人恥笑的人，首推宋襄公。公元前642年，無能的宋襄公想當(dāng)各個諸侯的盟主，但許多諸侯不買他的賬。宋襄公決定攻打比宋國強(qiáng)大得多的楚國，認(rèn)為宋國雖弱小但講求"仁義"，故而必勝。于是在打仗的時候，宋襄公大講"仁義"，頒下了"君子不重傷"(不殺已經(jīng)受傷的敵兵)"不擒二毛"(不捉頭發(fā)花白的老兵)等等愚蠢命令，甚而要求兵士"不搞半渡而擊"，以此顯示他干的是"仁義之事"。結(jié)果，失敗得很慘。那樣的花架子，實在害人不淺。南宋末期的大奸臣賈似道，為了粉飾升平、向皇帝宋理宗邀寵，竟然將餓死的饑民堆放到一起，用雪掩埋，上插梅花，顯示天下太平。這樣的花架子，使人毛骨悚然!對臺戲舊時兩個戲班為了互相競爭而同時演出相同劇目的戲。后多以“唱對臺戲〞比喻雙方發(fā)表相反的言論或采取針鋒相對的行動。舊時兩個戲班為了互相競爭而同時演出相同劇目的戲。后多以“唱對臺戲〞比喻雙方發(fā)表相反的言論或采取針鋒相對的行動。浩然?艷陽天?第七三章：“你沒有把屁股坐到社會主義這一邊來，沒有跟農(nóng)業(yè)社一條心；你站在反動地富那一邊了，專跟貧下中農(nóng)唱對臺戲。〞劉澍德?甸海春秋?：“來吧，在這樣大場合，我們爺兩個，好好唱個對臺戲。〞粉墨登場粉、墨：搽臉和畫眉用的化裝品。原指演員化裝上臺演戲。比喻壞人經(jīng)過一番打扮，登上政治舞臺。1.【解釋】：粉、墨：搽臉和畫眉用的化裝品。原指演員化裝上臺演戲。比喻壞人經(jīng)過一番打扮，登上政治舞臺。2.【出自】：臧懋循?元曲選后序?：“而關(guān)漢卿輩至躬踐排場，而傅粉墨。〞3.【例如】：及至北平攻陷，這些地痞流氓自然沒有～的資格與本領(lǐng)，而日本也并未準(zhǔn)備下多少官吏來馬上發(fā)號施令?！蚶仙?四世同堂?七4.【語法】：連動式；作謂語、定語；含貶義，表譏諷近義詞： 彈冠相慶拋頭露面油頭粉面袍笏登場濃妝艷裹走馬上任優(yōu)孟衣冠反義詞： 銷聲匿跡匿影藏形字正腔圓形容吐字準(zhǔn)確，唱腔圓熟。1.【解釋】：形容吐字準(zhǔn)確，唱腔圓熟。2.【例如】：他的字正腔圓的唱功讓人佩服。近義詞 ：瑯瑯上口余音繞梁一唱三嘆鏗鏘有力南腔北調(diào)朗朗上口反義詞 ：怪聲怪氣南腔北調(diào)有板有眼比喻言語行動有條理、有步調(diào)。1.【解釋】：比喻言語行動有條理、有步調(diào)。2.【例如】：他說起話來有板有眼，辦起事來頭頭是道。近義詞 栩栩如生繪聲繪色有條不紊有聲有色一板一眼有條有理反義詞 顛三倒四驢唇馬嘴不三不四馬虎從事亂七八糟雜亂無章科班出身比喻具有受過正規(guī)教育或訓(xùn)練的資格。1.【解釋】：比喻具有受過正規(guī)教育或訓(xùn)練的資格。2.【例如】：隨著教育事業(yè)的開展，科班出身的人越來越多。3.【語法】：偏正式；作定語、賓語；含褒義反義詞 ：半路出家第七單元日積月累"高山流水"典故最早見于?列子·湯問?。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸開展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。?高山流水?，中國古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪"峨峨兮假設(shè)泰山"和"洋洋兮假設(shè)江河"。伯牙驚道:"善哉，子之心而與吾心同。"鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。"高山流水"比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。后世分為?高山?、?流水?二曲;另有同名箏曲?高山流水?，與古琴曲無傳承關(guān)系。天籟之音是形容聲音十分動聽悅耳。具體用法：比方可以用來形某為歌內(nèi)手的歌曲十分美容妙動聽。該成語可以指向不同對象：1、一是指自然界的聲響，如風(fēng)聲、鳥聲、流水聲等。2、一是指詩文天然渾成得自然之趣。古時有“三音〞的定義，古琴之音為天籟，土塤之音為地籟，昆曲之音為人籟；天籟泛指自然界的聲響，風(fēng)聲，鳥鳴，泉涌，種種凝聚天地，日月精華的聲音：后世稱詩歌不飾雕琢，得自然之趣者為天籟，通俗用法為形容聲音好聽。余音繞梁，讀音是yúyīnràoliáng，是一個漢語成語。形容歌聲或音樂優(yōu)美，余音盤旋不絕。也比喻詩文意味深長，耐人尋味。語出?列子·湯問?:"昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去，而余音繞梁欐，三日不絕。"清賀裳?載酒園詩話·宋歐陽修?:"至假設(shè)敘事處，滔滔汩汩，累百千言……所惜意隨言盡，無復(fù)馀音繞梁之意。繞:環(huán)繞。原來形容歌聲優(yōu)美，使人回味?，F(xiàn)亦形容沖動人心的話語給人留下深刻的印象。洪鐘大呂，"黃鐘大呂"，"黃鐘"、"大呂"皆是音律，無"振聾發(fā)聵"之"警醒"意味。【根本解釋】洪鐘:是一種青銅鑄造的大鐘一種打擊樂器，懸掛于架上，以槌叩擊發(fā)音，因其音域廣闊，音色高亢，所以常常說"聲如洪鐘"。大呂:陰律中排第四。形容音樂或文辭正大、莊嚴(yán)、高妙。洪鐘大呂:音量"宏大"而且"正"，有"振聾發(fā)聵"之效。我國古代音樂有十二律，陰陽各六律，黃鐘，我國古代音韻十二律中六種陽律的第一律。大呂，六種陰律的第一律。在語言表達(dá)中，"大呂"經(jīng)常同"黃鐘"配合使用，用來形容音樂或文辭正大、莊嚴(yán)、和諧與高妙。如?陸象山語錄?卷下:"先生之文，如黃鐘大呂。"釋義;黃鐘大呂，形容音樂或文辭正大、莊嚴(yán)、和諧與高妙。出處：明·李贄?焚書·復(fù)焦弱侯?:"至其真洪鐘大呂，大扣大鳴，小扣小應(yīng)，俱系精神骨髓所在。輕歌曼舞是一個漢語成語，曼:柔和。意思是輕松愉快的音樂;加上柔和的舞蹈。出自?兩世姻緣?。成語出處：元·喬孟符?兩世姻緣?第一折:"似大姐這般玉質(zhì)花容，清歌妙舞，在這歌妓中可是少也。"行云流水是一個漢語成語，意思是形容文章自然不受約束，就像漂浮著的云和流動著的水一樣。釋義像天空漂浮著的云，像江河里流動著的水。形容非常灑脫自然，毫無拘束。本段解釋①形容詩文、書畫、思維等自然流暢。②形容事物流轉(zhuǎn)不定，易于消逝。③形容速度快，而且動作輕巧。本段出處宋蘇軾?與謝民師推官書?:"所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣，大概如行云流水，初無定質(zhì)，但常行於所當(dāng)行，常止於不可不止。"巧奪天工是一個成語，讀音是qiǎoduótiāngōng，專指精巧的人工勝過天然，形容技藝極其精巧。出自?贈放煙火者??！窘x詞】玲瓏剔透、鬼斧神工【反義詞】天造地設(shè)成語出處：元·趙孟頫?贈放煙火者?詩:"人間巧藝奪天工，煉藥燃燈清晝同。"成語用法：作謂語、定語;指人的技藝。惟妙惟肖，漢語成語，拼音是wéimiàowéixiào，意思是形容描寫或模仿得非常逼真，生動形象。出自?聊齋志異·各本序跋題辭〈讀聊齋雜說〉??！窘x詞】:栩栩如生【反義詞】:畫虎類犬成語出處：清·蒲松齡?聊齋志異·各本序跋題辭〈讀聊齋雜說〉?:"形容惟妙惟肖，仿佛?水經(jīng)注?造語。"成語用法：作謂語、定語、補(bǔ)語;指非常逼真。畫龍點睛是一個漢語成語，讀音為huàlóngdiǎnjīng。釋義為原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時，在關(guān)鍵處用幾句話點明實質(zhì)，使內(nèi)容更加生動有力。出自唐·張彥遠(yuǎn)?歷代名畫記·張僧繇?:"金陵安樂寺四白龍不點眼睛，每云:'點睛即飛去。'人以為妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點眼者見在。"釋義:畫龍之后再點上眼睛。比喻說話寫文章，在關(guān)鍵的地方用一二句話點明要旨，使內(nèi)容更加傳神有力。用法:連動式;作主語、謂語、定語、狀語;含褒義。多用于說話寫作。近義:錦上添花、點石成金反義:弄巧成拙、畫蛇添足、點金成鐵、一語道破、南轅北轍例如:◎秦牧?車窗文學(xué)欣賞?:然而一個好題目，卻常常對作品有~之妙，激發(fā)人們閱讀的興趣。成語典故張僧繇⑴于金陵⑵安樂寺，畫四龍于壁，不點睛。每⑶曰:"點之即飛去⑷。"人以為⑸誕⑹，因點其一。須臾⑺，雷電破⑻壁⑼，一龍乘云上天。?不點睛者皆⑽在。注釋1.張僧繇(yóu)(一說為yáo):南朝梁吳(今蘇州市)人，中國古代著名的畫家。2.金陵:今江蘇南京市。3.每:常常，每每。4.去:離開。5.以為:認(rèn)為。6.誕:虛妄，荒唐。7.須臾(xūyú):一會兒。8.破:擊破。9.壁:墻壁。10.皆:都，全都。譯文張僧繇在金陵安樂寺墻壁上畫了四條龍，但沒有畫眼睛，他常常說:"點了眼睛龍就飛走了。"人們都認(rèn)為很荒唐，(張)就點了其中一條龍的眼睛。一會兒，雷電打破墻壁，那一條龍乘云飛上了天，沒有被點上眼睛的龍都在。筆走龍蛇，漢語成語，拼音是bǐzǒulóngshé，意思是指筆一揮動就呈現(xiàn)出龍蛇舞動的神態(tài)。形容書法生動而有氣勢、風(fēng)格灑脫，也指書法速度很快，筆勢雄健活潑。成語用法：作謂語;形容書法筆勢矯健多姿例如1.這種筆走龍蛇的書法，真是世間少有。【近義詞】:筆底龍蛇、行云流水、龍飛鳳舞、字走龍蛇、妙筆生花【反義詞】:春蚓秋蛇、彎彎曲曲、鬼畫桃符成語典故唐朝時期，秘書監(jiān)賀知章在府上