第21課　探索認(rèn)識(shí)的奧秘 課件- 高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

思想政治第二十一課探索認(rèn)識(shí)的奧秘必修四哲學(xué)與文化【哲學(xué)體系】哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（4課）唯物的辯證法

（3課）社會(huì)歷史觀

（5課）人生觀、價(jià)值觀

（6課）辯證的唯物論

（2課）核心內(nèi)容目錄1考綱考情分析2思維體系構(gòu)建3核心考點(diǎn)突破4預(yù)習(xí)情況檢測(cè)5真題好題演練易混易錯(cuò)（帶問(wèn)題聽(tīng)課）預(yù)習(xí)情況檢測(cè)0102考綱考情分析課標(biāo)內(nèi)容考向分析素養(yǎng)導(dǎo)向

1.了解人的實(shí)踐活動(dòng)的特性和作用

2.闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

3.闡述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程

1.明確認(rèn)識(shí)概念,區(qū)分感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)

2.理解實(shí)踐的內(nèi)涵,明確實(shí)踐的特點(diǎn)

3.運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)分析相關(guān)案例

4.理解真理的內(nèi)涵與特點(diǎn),區(qū)分真理與謬誤

5.理解并闡明追求真理的過(guò)程

1.政治認(rèn)同:通過(guò)對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的理解,增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐第一觀點(diǎn)的認(rèn)同

2.科學(xué)精神:明確真理的特點(diǎn)與追求真理的過(guò)程,理解追求真理的偉大意義03思維體系構(gòu)建【體系構(gòu)建】客觀物質(zhì)性來(lái)源真理性客體理性認(rèn)識(shí)客觀世界客觀是有條件的反復(fù)性認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與階段認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的階段區(qū)別含義感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的事物的現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維對(duì)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)階段感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系考點(diǎn)一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與階段2.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)過(guò)程在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到

借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到內(nèi)容事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律形式感覺(jué)、知覺(jué)和表象

概念、判斷和推理特點(diǎn)直接性、生動(dòng)性和具體性(與反映對(duì)象直接接觸)間接性、抽象性、概括性(對(duì)反映對(duì)象間接認(rèn)知)程度認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括考點(diǎn)一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與階段3.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系(1)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí),就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。另外,從認(rèn)識(shí)的不同層次來(lái)看,反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí),只有通過(guò)感性認(rèn)識(shí)才能獲得。承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。(2)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)、根本目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系,而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,認(rèn)識(shí)的根本目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的,在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí),也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí),兩者總是交織在一起的。感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí),在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下感知對(duì)象,用理性認(rèn)識(shí)的形式表達(dá)所獲得的感性認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)要以感性材料為基礎(chǔ),以感性形式的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)。(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí),歸根到底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,來(lái)源于實(shí)踐的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡,最終也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的?？键c(diǎn)一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與階段?特別提醒

對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認(rèn)識(shí),事物的本質(zhì)≠理性認(rèn)識(shí)”?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí),當(dāng)屬意識(shí)范疇。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)作為一種認(rèn)識(shí),都有正確和錯(cuò)誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無(wú)正誤之別。(2)不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段,二者的區(qū)別不是量的差異,而是質(zhì)的不同。從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)是質(zhì)的飛躍,必須經(jīng)過(guò)思考,運(yùn)用科學(xué)的思維方法,對(duì)豐富的感性材料進(jìn)行加工、制作才能完成。(3)不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既可能是正確的,也可能是錯(cuò)誤的。在錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,只能產(chǎn)生錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí);在正確的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,才可能產(chǎn)生正確的理性認(rèn)識(shí)(也可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí))。只有在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都正確的前提下,理性認(rèn)識(shí)才比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠。(4)不能認(rèn)為“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的是同一回事”。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù),而不是認(rèn)識(shí)的根本目的。認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,去指導(dǎo)實(shí)踐?？键c(diǎn)一認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與階段1.實(shí)踐的概念含義理解實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)主體:人實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng),動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁,是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)活動(dòng):改造實(shí)踐不是思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象:客觀世界實(shí)踐是發(fā)生在人與自然界、人與社會(huì)之間的活動(dòng)考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?特別提醒：

認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐的三種形式包括:改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐,而不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性,排斥的只是孤立的活動(dòng),并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。2.實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)理解側(cè)重點(diǎn)客觀物質(zhì)性①實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)社會(huì)歷史性①社會(huì)性:實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)②歷史性:人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的社會(huì)性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響,歷史性強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響聯(lián)系三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一,體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一,體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征表現(xiàn)理解反對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映②認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)③直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物,是人們獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑將認(rèn)識(shí)的來(lái)源等同于獲得認(rèn)識(shí)的途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化,思想僵化3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上②通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在③人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去②認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理?特別提醒明確有關(guān)實(shí)踐的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去,服務(wù)于實(shí)踐,突出認(rèn)識(shí)的終極意義。原理方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),勇于實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用:正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一4.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?特別提醒意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系(1)區(qū)別:意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映,屬于唯物論的范疇,與物質(zhì)對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它既指反映過(guò)程,又指反映結(jié)果,屬于認(rèn)識(shí)論的范疇,與實(shí)踐對(duì)應(yīng)。(2)聯(lián)系:它們都來(lái)源于實(shí)踐,內(nèi)容都是客觀的,都對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生一定的影響,都有正確、錯(cuò)誤之分。1.真理及其特征(1)真理的含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?？键c(diǎn)三真理及追求真理的過(guò)程(2)真理的特征特征理解要求客觀性①客觀性是真理最基本的屬性。真理的內(nèi)容是客觀的,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的②對(duì)同一確定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)①真理是客觀的,要堅(jiān)持真理②堅(jiān)持真理面前人人平等條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤①真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理②真理和謬誤往往是相伴而行的,要求我們正確對(duì)待謬誤具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一(3)真理與謬誤的區(qū)別與聯(lián)系真理謬誤區(qū)別是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映,它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限,二者涇渭分明、不能混淆聯(lián)系真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面,任何真理都是具體的、有條件的,都有它適用的條件和范圍,如果超出這個(gè)范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤;另一方面,謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化考點(diǎn)三真理及追求真理的過(guò)程1.真理及其特征(1)真理的含義(2)真理的特征?特別提醒意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系(1)在馬克思主義哲學(xué)中,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映,屬于唯物論范疇,與物質(zhì)相對(duì)應(yīng);認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它既指反映過(guò)程,又指反映結(jié)果,屬于認(rèn)識(shí)論范疇,與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。意識(shí)與認(rèn)識(shí)都有正確、錯(cuò)誤之分。(2)人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是真理,反之就是謬誤。真理是一種認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分,真理是正確的認(rèn)識(shí)。(3)把真理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化,按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系,就形成了科學(xué)理論。所以科學(xué)理論一定是真理,但真理不一定是科學(xué)理論。2.認(rèn)識(shí)過(guò)程（追求真理是一個(gè)過(guò)程）含義原因反復(fù)性

人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制;從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程考點(diǎn)三真理及追求真理的過(guò)程無(wú)限性人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程,真理在發(fā)展中不斷地超越自身方法論與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理全面把握和認(rèn)識(shí)真理真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映真理的特點(diǎn)客觀性①真理的內(nèi)容具有客觀性,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。②真理是絕對(duì)的,真理與謬誤的界限不容混淆。③真理只有一個(gè),真理面前人人平等。④真理最基本的屬性是客觀性條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍具體性真理都是具體的,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理真理與謬誤的辯證關(guān)系對(duì)立真理與謬誤有著明確的界限,不容混淆統(tǒng)一①真理與謬誤相互依存。真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。真理與謬誤相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展。②真理和謬誤在一定條件下轉(zhuǎn)化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①正確認(rèn)識(shí)就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí),檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物相符合。②主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明自身是否正確,認(rèn)識(shí)對(duì)象也不能“自言其明”,二者都不能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。③實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),是聯(lián)結(jié)主客觀的橋梁,人們可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物。④如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)陷入主觀主義錯(cuò)誤追求真理是一個(gè)過(guò)程①人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。②追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③追求真理是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。④與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命考法預(yù)測(cè)運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或分析材料體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是高考命題經(jīng)常采用的方式。一般有兩種設(shè)問(wèn)方式，一是要求運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理，二是要求運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。高考題的設(shè)問(wèn)一般切入點(diǎn)比較小，如“用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系的相關(guān)知識(shí)回答……”“用真理的相關(guān)知識(shí)回答……”“……是如何反映認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的”等。由于新課標(biāo)教材和高考大綱并沒(méi)有明確界定哪些知識(shí)是唯物論，哪些知識(shí)是辯證法，哪些知識(shí)是認(rèn)識(shí)論，導(dǎo)致許多學(xué)生在組織答案時(shí)不知道用哪些知識(shí)去回答。運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論知識(shí)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，首先要明白辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論包括哪些內(nèi)容。有關(guān)認(rèn)識(shí)論的命題辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論必背原理1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理2.認(rèn)識(shí)反作用原理3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理4.真理的客觀性原理5.真理的條件性和具體性原理6.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。2.認(rèn)識(shí)反作用原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)理論則把實(shí)踐引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、非科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用?！痉椒ㄕ摗考纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；；又要重視真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一?！惧e(cuò)誤傾向】反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化4.真理的客觀性原理【原理內(nèi)容】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性?！痉椒ㄕ摗空胬砻媲耙宦善降?。5.真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理都是有條件的，任何真理都有自己使用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳趯?shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理；正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。6.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理

【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。（認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，）人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，不斷地向前發(fā)展?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量轉(zhuǎn)型熱點(diǎn)情景信息提取知識(shí)對(duì)接

①“從1999年開(kāi)始,我們進(jìn)入研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的時(shí)期。二十年來(lái)做了一件事,那就是始終圍繞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量展開(kāi)研究。從2009年開(kāi)始至今,12年出版12本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量發(fā)展報(bào)告》。

信息①:研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量

理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性熱點(diǎn)情景信息提取知識(shí)對(duì)接②在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和實(shí)踐問(wèn)題研究的同時(shí),不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)理論研究,基本形成了系統(tǒng)的理論體系”

③2012年的中共十八大報(bào)告提出,把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和信息②:進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和實(shí)踐問(wèn)題研究,形成系統(tǒng)的理論體系

真理、實(shí)踐的社會(huì)歷史性、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性(續(xù)表）熱點(diǎn)情景信息提取知識(shí)對(duì)接效益上來(lái)。從這一年開(kāi)始,中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速下調(diào)至中高速區(qū)間,并于2014年作出經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重大判斷,之后形成以新發(fā)展理念為指導(dǎo)、以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線的政策框架。2017年的中共

信息③:十八大報(bào)告提出……作出經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重大判斷

實(shí)踐的社會(huì)歷史性、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、真理是具體的、真理是有條件的、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性(續(xù)表）熱點(diǎn)情景信息提取知識(shí)對(duì)接④十九大首次提及“高質(zhì)量發(fā)展”,其表述為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”。中共中央政治局2020年7月30日召開(kāi)的會(huì)議,作出了一個(gè)重大判斷——中國(guó)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段

信息④:十九大首次提及……作出重大判斷

實(shí)踐的社會(huì)歷史性、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、真理是具體的有條件的、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性(續(xù)表）【對(duì)應(yīng)訓(xùn)練】1.

2020年,中國(guó)全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),并開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程,邁向富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這表明(

)①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性特征②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性③質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路④真理具有客觀性

A.①② B.①③C.②④ D.③④B[解析]本題考查實(shí)踐的特點(diǎn)。通過(guò)2020年中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng),可見(jiàn)實(shí)踐的社會(huì)歷史性,故①正確。在第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程,③正確。材料沒(méi)有涉及認(rèn)識(shí)的反復(fù)性,排除②。材料強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的發(fā)展,沒(méi)有涉及真理,排除④。2.我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段,意味著必須要有新的前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)、關(guān)鍵性突破,要有適應(yīng)新形勢(shì)、新環(huán)境、新情況、新規(guī)律的頂層設(shè)計(jì)。這表明(

)①真理是具體的、有條件的②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力④認(rèn)識(shí)受客