《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)

十九世紀(jì)文學(xué)SHIJIUSHIJIWENXUE十九世紀(jì)文學(xué)歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)發(fā)生的時(shí)間：

指歐洲各國(guó)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)20、30年代特定歷史時(shí)期的一種文藝思潮。由于各國(guó)作家的階級(jí)立場(chǎng)、政治態(tài)度以及表現(xiàn)方式的不同，他們的文學(xué)作品雖都表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深不滿，但所選擇的內(nèi)容、題材和藝術(shù)表現(xiàn)又是大不相同的,有的正視現(xiàn)實(shí)，渴望斗爭(zhēng)，否定封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，把矛頭指向封建貴族，同時(shí)，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的罪惡也進(jìn)行揭露和批判，將希望寄予未來(lái)。有的采取的是逃避現(xiàn)實(shí)，反映了貴族階級(jí)歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)發(fā)生的時(shí)間：對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙思想的敵視態(tài)度，其中，還表現(xiàn)出對(duì)封建貴族階級(jí)的妥協(xié)。德國(guó)是浪漫主義思潮的發(fā)源地。浪漫主義文學(xué)在英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)取得了較高的成就，在德國(guó)、東歐的波蘭和匈牙利以及美國(guó)也獲得較大發(fā)展。浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)：

浪漫主義作為一個(gè)具有特定社會(huì)歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)的文藝思潮，最突出、最基本的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙思想的敵視態(tài)度，其中，還表現(xiàn)出對(duì)封建貴族特征是偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，把情感和想象提到首要地位；第二個(gè)重要特征是把對(duì)大自然的歌頌作為自己寄托自由理想的所在大自然的美和崇高，往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一些非凡的人物往往出沒(méi)在大自然中間或者奇異的和具有異國(guó)情調(diào)的環(huán)境里，重視丑的美學(xué)價(jià)值；第三個(gè)重要特征是非常重視中世紀(jì)的民間特征是偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，文學(xué)（中世紀(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，想象豐富，情感深摯，表達(dá)自由，語(yǔ)言通俗。）；第四個(gè)重要特征是喜歡使用華麗詞語(yǔ)，作品里充滿生動(dòng)的比喻、夸張、對(duì)比?？傊竽懙匕l(fā)揮作家的主觀想象力，使用夸張手法，多以大自然為背景，情景交融地描寫奇異的情節(jié)和情感化的人物，是浪漫主義創(chuàng)作方法的主要特點(diǎn)。文學(xué)（中世紀(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，想象豐富在浪漫主義的詞典里，“自我”成為對(duì)人和世界的新視野的源泉；愛(ài)情作為人的內(nèi)心世界的一個(gè)重要方面看待，是竭力表現(xiàn)的對(duì)象；發(fā)展了對(duì)夢(mèng)境的探索；愛(ài)好憂郁感傷的情調(diào)，表現(xiàn)出程度不同的憂郁的“世紀(jì)病”癥狀。浪漫主義文學(xué)的成就主要在詩(shī)歌，小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作也有相當(dāng)?shù)某煽?jī)。浪漫主義小說(shuō)和戲劇同樣有濃厚的抒情色彩。在浪漫主義的詞典里，“自我”成為對(duì)人和世界的新視野的源泉；愛(ài)浪漫主義的影響：1.浪漫主義作家對(duì)內(nèi)心世界的挖掘與20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)直接相通。2.拜倫、普希金等人的詩(shī)體小說(shuō)不僅擴(kuò)大了詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的范圍，對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。3.雨果把藝術(shù)對(duì)照原則運(yùn)用于小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的創(chuàng)作，特別是對(duì)丑的美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。浪漫主義的影響：

歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是繼浪漫主義文學(xué)后盛行于英、法及其全歐性的一種資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮，形成于19世紀(jì)30年代，在1871年巴黎公社革命以后日趨衰落。在藝術(shù)和生活的關(guān)系上，批判現(xiàn)實(shí)主義基本上采取唯物主義態(tài)度，主張藝術(shù)要真實(shí)地反映社會(huì)生活。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的發(fā)展和唯物主義在哲學(xué)斗爭(zhēng)中的進(jìn)一步歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)勝利，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?？障肷鐣?huì)主義的傳播更加強(qiáng)了批判現(xiàn)實(shí)主義的批判力量，但是，唯心歷史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律缺少深刻的認(rèn)識(shí)和理解，無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量和歷史使命，又必然給批判現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作帶來(lái)消極的影響。勝利，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。空想社會(huì)主義人道主義是自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)歐洲文學(xué)的一根主線，19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家繼承和發(fā)展了這一思想——要求尊重人的尊嚴(yán)，抨擊現(xiàn)行社會(huì)對(duì)人性的壓制和肢解。不管在政治立場(chǎng)上有多大差異，都用人道主義的觀點(diǎn)看待一切社會(huì)關(guān)系，要求文學(xué)“在人民中間喚醒幾世紀(jì)來(lái)埋沒(méi)在污泥海外塵芥里面的人類尊嚴(yán)”。人道主義是自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)歐洲文學(xué)的一根主線，19世紀(jì)批判歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)：1.更廣闊、更真實(shí)地展示了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的揭示具有相當(dāng)?shù)纳疃取?.對(duì)社會(huì)的反映，著重暴露社會(huì)的黑暗，批判現(xiàn)實(shí)的罪惡，比如腐敗的制度和利己主義泛濫的社會(huì)風(fēng)尚。歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)：3.憤世嫉俗的原因，大多來(lái)自受壓抑遭排斥的地位，“批判現(xiàn)存制度的根本動(dòng)機(jī)是出自對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因的意義的深刻而正確的了解的，則更為少見(jiàn)”（高爾基語(yǔ)）。4.雖不滿現(xiàn)狀，卻更反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，因而，提供了一系列否定的形象，卻不能有肯定的答案，使作品帶有宿命論和悲觀主義的色彩，越到后期越明顯，越深沉。3.憤世嫉俗的原因，大多來(lái)自受壓抑遭排斥的地位，“批判現(xiàn)存制十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義或稱現(xiàn)實(shí)主義的主潮，發(fā)源于法國(guó)，以法、英、俄成就最高。法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要代表人物有司湯達(dá)、巴爾扎克、梅里美、福樓拜、莫泊桑、左拉、羅曼·羅蘭、法郎士等。法國(guó)十九世紀(jì)中期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，往往反映資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)的矛盾，揭露金錢的罪惡，描寫個(gè)人反抗者形象，貫穿著科學(xué)和理性主義精神。

卡門

紅與黑

包法利夫人十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義或稱現(xiàn)實(shí)主義的主潮，發(fā)源于法國(guó)，以法、英批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)中期雖然占主要地位，但在西歐許多國(guó)家，浪漫主義文學(xué)還在繼續(xù)發(fā)展。在法國(guó)，以雨果、喬治桑、大仲馬為代表的浪漫主義文學(xué)仍取得了較大成就；在英國(guó)，夏洛蒂勃朗特的作品中滲透著強(qiáng)烈的浪漫主義激情；在德國(guó)，海涅的不少的詩(shī)歌中的幻想因素同深刻的現(xiàn)實(shí)主義描寫緊密聯(lián)系；在俄國(guó)，以普希金為代表的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)在萊蒙托夫處得到了深入的發(fā)展。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)中期雖然占主要地位，但在西歐許多國(guó)雨果與《巴黎圣母院》

雨果與《悲慘世界》欣賞與討論雨果與《巴黎圣母院》雨果與《悲慘世界卡西莫多又聾又丑，被克羅德神父收養(yǎng)于巴黎圣母院中，擔(dān)任鳴鐘人?？肆_德偶見(jiàn)愛(ài)斯美拉達(dá)即為美色所惑無(wú)法清修而痛苦不堪，指使卡西莫多強(qiáng)擄愛(ài)斯美拉達(dá)，卻為菲比思隊(duì)長(zhǎng)所救?？ㄎ髂嘣趶V場(chǎng)受刑，愛(ài)斯美拉達(dá)于心不忍，取水救他。菲比思玩弄愛(ài)斯美拉達(dá)，幽會(huì)時(shí)被克羅德刺殺?？肆_德嫁禍愛(ài)斯美拉達(dá)，令她被判死刑。克羅德以為此舉可從愛(ài)欲中解脫，未料卡西莫多搶救愛(ài)斯美拉達(dá)至圣母院中?？ㄎ髂嘤置@又丑，被克羅德神父收養(yǎng)于巴黎圣母院中，擔(dān)任鳴鐘人克羅德愛(ài)之可卻無(wú)法得到，請(qǐng)路易王令進(jìn)教堂行刑，群眾為救出愛(ài)斯美拉達(dá)，反與一心保護(hù)愛(ài)斯美拉達(dá)的卡西莫多大戰(zhàn)。愛(ài)斯美拉達(dá)最后為埋伏的軍隊(duì)所殺，卡西莫多撫尸殉情。影片描述愛(ài)之真諦與諸多苦痛，一切之不幸只有怪罪“邪惡的命運(yùn)”。小說(shuō)的《巴黎圣母院》Yu

電影的《巴黎圣母院》克羅德愛(ài)之可卻無(wú)法得到，請(qǐng)路易王令進(jìn)教堂行刑，群眾為救出愛(ài)斯雨果《悲慘世界》介紹雨果《悲慘世界》冉·阿讓偷面包被捕，被判十年船役，人因而變得剛愎、冷血、兇狠，隨著刑滿回歸社會(huì)，他又開(kāi)始偷竊銀器。而布弗農(nóng)主教拒絕指控并送他兩個(gè)銀燭臺(tái)的行為，終于感化了他。冉·阿讓移居他鄉(xiāng)日夜努力工作，化名麥德林，終于成為成功的企業(yè)家，并因愛(ài)心廣被貧苦大眾而被推選為市長(zhǎng)。然而，被捕的惡夢(mèng)如影隨形。在營(yíng)救芳婷的女兒柯采蒂的途中，突然遇到一市民被馬車壓住，他不顧被發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)，頂起馬車，使警探賈維爾回憶起過(guò)去船役的“千斤頂”冉·阿讓偷面包被捕，被判十年船役，人因而變得剛愎、冷血、兇狠冉·阿讓,并著手調(diào)查他的過(guò)去。在警方誤抓無(wú)辜游民錢馬修欲以判刑時(shí)，冉·阿讓坦言他才是冉·阿讓。可是，賈維爾毫不通融的執(zhí)法態(tài)度引起重病的芳婷死亡，冉·阿讓只得攜帶年幼的柯采蒂逃亡?？虏傻匍L(zhǎng)大后愛(ài)上從事獄政改革的學(xué)生瑪芮，使冉阿讓心潮難平。幾經(jīng)周折后的冉·阿讓放棄了柯采蒂，并在警方的鎮(zhèn)壓下冒險(xiǎn)救出瑪芮。冉·阿讓無(wú)私的付出感動(dòng)了一直調(diào)查、抓捕他的賈維爾，苛法下的悲慘世界終于出現(xiàn)人性的光輝。冉·阿讓,并著手調(diào)查他的過(guò)去。在警方誤抓無(wú)辜游民錢馬修欲以判《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)巴爾扎克與他的創(chuàng)作奧諾雷·德·巴爾扎克是舉世聞名的批判現(xiàn)實(shí)主義大作家。他的《人間喜劇》，形象地展現(xiàn)了19世紀(jì)上半期法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的歷史，對(duì)資本主義的社會(huì)制度尤其是那個(gè)社會(huì)里人與人之間的金錢關(guān)系，批判得全面而透徹。他卓越的創(chuàng)作成就，獲得馬克思、恩格斯的高度評(píng)價(jià)，被稱贊為“超群的小說(shuō)家”，是“比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”。巴爾扎克與他的創(chuàng)作奧諾雷·德·巴爾扎克是舉世聞名的批判現(xiàn)實(shí)主雨果認(rèn)為：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克是第一等的一個(gè)；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是最高的一個(gè)……”可以說(shuō)，他完成了自己要做“文學(xué)上的拿破侖”的理想。

巴爾扎克與左拉

關(guān)于巴爾扎克.doc巴爾扎克雨果認(rèn)為：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克是第一等的一個(gè)；在最巴爾扎克文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的三個(gè)階段：

1.探索階段（1819——1829）；1829年的歷史小說(shuō)《朱安黨人》初步在巴黎文壇站住腳跟。

2.黃金時(shí)代（1829——1845）；完成了《人間喜劇》的主體建

3.晚期階段（1846——1850）；陸續(xù)完成《貝姨》、《邦斯舅舅》等六部小說(shuō)。巴爾扎克文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的三個(gè)階段：巴爾扎克《人間喜劇》·《歐也妮·葛朗臺(tái)》《歐也妮·葛朗臺(tái)》為《人間喜劇》中《風(fēng)俗研究》里屬于“外省生活場(chǎng)景”的一部小說(shuō)，是巴爾扎克小說(shuō)的定型作。（《高老頭》標(biāo)志巴爾扎克創(chuàng)作的高峰。）《人間喜劇》有小說(shuō)96部，分《風(fēng)俗研究》、《哲學(xué)研究》、《分析研究》，其中《風(fēng)俗研究》包括6個(gè)場(chǎng)景——私人、外省、巴黎、政治、軍事、鄉(xiāng)村場(chǎng)景。巴爾扎克《人間喜劇》·《歐也妮·葛朗臺(tái)》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《人間喜劇》是巴爾扎克藝術(shù)創(chuàng)作的豐碑。在《人間喜劇》中也包括《歐也妮·葛朗臺(tái)》,作家緊緊抓住金錢敗壞人心、毒化社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題，再現(xiàn)了封建貴族沒(méi)落衰亡的命運(yùn)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的兇殘面目，戳穿了資本主義制度下人與人之間“現(xiàn)金交易”的黑幕，顯示了一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家洞察社會(huì)的卓越識(shí)見(jiàn)?！度碎g喜劇》是巴爾扎克藝術(shù)創(chuàng)作的豐碑。在《人間喜劇》中也包括

小說(shuō)閱讀小說(shuō)閱讀《歐也妮·葛朗臺(tái)》分析《歐…》是巴爾扎克長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作之一，寫于1833年。小說(shuō)真實(shí)地展現(xiàn)了19世紀(jì)初期法國(guó)外省生活的歷史畫卷，出色地塑造了一個(gè)極度貪婪而又吝嗇的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的典型，深刻地暴露了資本主義社會(huì)中人與人的金錢關(guān)系。作品所顯示出來(lái)的巨大批判力量和作者塑造典型的成功，使它在巴爾扎克的文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)了一席重要的地位。巴氏極其珍視它，稱其為“最出色的畫幅之一”?！稓W也妮·葛朗臺(tái)》分析《歐…》是巴爾扎克長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作之一，（一）社會(huì)背景和時(shí)代特征《歐》完整地揭示了資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期鯨吞虜掠、聚斂財(cái)富、最后成為暴發(fā)戶的全過(guò)程，象一面鏡子似地反映了時(shí)代的特征。作品從1789——1829…，前后歷經(jīng)四十年，資產(chǎn)階級(jí)日益得勢(shì)，推翻封建復(fù)辟勢(shì)力，建立金融資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，逐漸把封建王公和貴族階級(jí)的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到自己的手中。隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，資產(chǎn)階級(jí)精神上的貪欲也膨脹起來(lái)，惟利是圖、損人利己、忘恩負(fù)義、爾虞我詐等資產(chǎn)階級(jí)劣根性，也明顯頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。（一）社會(huì)背景和時(shí)代特征在那種“自私自利的世界上”，“金錢控制法律、控制政治、控制風(fēng)俗，到了前所未有的程度”?！稓W》正是在這樣的社會(huì)背景中全面披露資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的罪惡發(fā)家史，批判了金錢社會(huì)里“世道人心的敗壞”，顯示了資本主義社會(huì)最初確立時(shí)的時(shí)代特征。（二）人物形象（小說(shuō)雖然用歐也妮的名字標(biāo)題，但作品的真正主人公是葛朗臺(tái)，巴氏對(duì)這個(gè)形象的成功塑造，使葛成為法國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)史上的著名典型。）在那種“自私自利的世界上”，“金錢控制法律、控制政治、控制風(fēng)¤

葛朗臺(tái)形象的意義：1、他的發(fā)跡過(guò)程和狡詐手腕，是法國(guó)大革命資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的縮影；2、他的貪婪成性、虛偽狡詐，鮮明地表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖的本質(zhì)特征；

3、他對(duì)人的種種關(guān)系，暴露了資本主義社會(huì)中“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”?！韪鹄逝_(tái)形象的意義：(莫里哀早已成功地刻畫了吝嗇鬼的典型形象阿爾巴貢，巴氏則更勝一籌，把葛朗臺(tái)的吝嗇與他的貪婪相結(jié)合，集中表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人們的金錢關(guān)系，深刻地批判了資本主義世界精神道德的墮落。兩者都觸及資本原始積累問(wèn)題。）

葛朗臺(tái)的吝嗇.doc

¤查理形象的意義：1.與葛朗臺(tái)成為初期暴發(fā)戶相映照，查理的發(fā)財(cái)致富和對(duì)金錢的處理走著另一條道路。他的發(fā)跡，暴露了資產(chǎn)階級(jí)年輕一代追逐財(cái)富的野心和從事海外掠奪的罪行。2.與歐也妮的生活、愛(ài)情信念形成鮮明的對(duì)比?！璨槔硇蜗蟮囊饬x：1.與葛朗臺(tái)成為初期暴發(fā)戶相映照，查理¤

歐也妮形象的意義：歐也妮是作者精心刻畫的正面人物，作品展現(xiàn)了她的性格發(fā)展史。其性格變化經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是同查理認(rèn)識(shí)之前，溫柔端莊、羞澀膽怯、深居簡(jiǎn)出；二是同查理相識(shí)以后，情竇初開(kāi)、勇于獨(dú)立、濟(jì)人危難、慷慨解囊；三是葛朗臺(tái)死后，雖更葛朗臺(tái)卻有同情心、富有尊貴而寂寞空虛、在痛苦中求助于宗教。（歐也妮的情感品質(zhì)隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化而變化，表現(xiàn)了一個(gè)“感情豐富的女子”¤歐也妮形象的意義：

與歐也妮相關(guān)的一些事情受到金錢“冷冰冰的光彩”污染的情景，揭示了資本主義社會(huì)中金錢敗壞人性的罪惡，從一方面顯示出小說(shuō)的積極意義。另一方面巴氏又從人性的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)描寫、評(píng)判歐也妮的悲劇故事，其中還夾雜著濃重的宗教情緒，使得這個(gè)人物在同金錢勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯得蒼白無(wú)力。與歐也妮相關(guān)的受到金錢“冷冰冰的光彩”污染的情景，揭示了資（三）藝術(shù)特色

《歐》表現(xiàn)出巴氏小說(shuō)創(chuàng)作的雄厚功力，在環(huán)境描寫、人物塑造、結(jié)構(gòu)安排、語(yǔ)言提煉諸方面，都全面完整地顯示了巴氏高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。一位法國(guó)的文學(xué)史家說(shuō)，“巴爾扎克的小說(shuō)真正定型是從《歐也妮·葛朗臺(tái)》開(kāi)始的?！薄锻鈬?guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)1.情節(jié)緊湊，布局嚴(yán)密。三條相互交織的情節(jié)線索：家庭內(nèi)有葛朗臺(tái)家長(zhǎng)專制所掀起的陣陣波瀾；家庭外有銀行家和公證人兩戶之間的明爭(zhēng)暗斗；歐也妮自身也有痛苦的人世遭際，對(duì)查理傾心相愛(ài)而查理卻背信棄義。2.細(xì)節(jié)刻畫精彩，人物性格特征凸現(xiàn)。“雜取種種人，合成一個(gè)”3.語(yǔ)言精美，比喻傳神，富有藝術(shù)魅力。語(yǔ)言的個(gè)性化達(dá)到了較高的境界?！锻鈬?guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)討論作家的生活實(shí)踐、世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系提問(wèn)：

1.巴爾扎克對(duì)葛朗臺(tái)的描寫有幾方面的意義？

2.歐也妮的性格是怎樣變化的？這種變化意味著什么？

3.你怎樣看待歐也妮與查理之間的愛(ài)情、婚姻悲?。?/p>

4.作家的生活實(shí)踐、世界觀與創(chuàng)作有什么關(guān)系？討論作家的生活實(shí)踐、世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系托爾斯泰與《復(fù)活》tuoersitaiyufuhuo托爾斯泰與《復(fù)活》tuoersitaiyufuhuo高爾基對(duì)本國(guó)人說(shuō)：“不了解托爾斯泰，就不能認(rèn)為自己了解祖國(guó)，不能認(rèn)為自己是個(gè)文明人”?！锻鈬?guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828----1910），19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出的代表。1851年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，1852年發(fā)表第一部小說(shuō)《童年》。（《童年》、《少年》、《青年》為三部曲）他的可分為三個(gè)時(shí)期：19世紀(jì)50年代為早期，中篇小說(shuō)《哥薩克》反映了他這個(gè)時(shí)期的思想探索，表現(xiàn)了脫離貴族階級(jí)，走平民化道路的愿望；19世紀(jì)60---70年代為旺盛時(shí)期，完成了史詩(shī)性列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828----1910），1的長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》等小說(shuō)的創(chuàng)作；19世紀(jì)70年代末期為晚期，他終于拋棄上層貴族階級(jí)的一切傳統(tǒng)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)到了宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)，成為千百萬(wàn)農(nóng)民的代言人，特別是《復(fù)活》對(duì)沙皇專制制度給予了全面、徹底的揭露與否定，是他創(chuàng)作和思想探索的總結(jié)。托爾斯泰一生的理想是實(shí)現(xiàn)“平民化”。的長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》等小說(shuō)的創(chuàng)作；19《復(fù)活》創(chuàng)作的abc

作品《復(fù)活》是托爾斯泰用了十年時(shí)間（1899---1899）寫成的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。不僅是作者思想和創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程的總結(jié)，更是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一座不朽的豐碑。小說(shuō)的原型是根據(jù)檢察官柯尼所講的一個(gè)訴訟的故事。作家開(kāi)始時(shí)只是想通過(guò)故事探索關(guān)于道德心理的問(wèn)題，后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)問(wèn)題的探索。《復(fù)活》創(chuàng)作的abc1889年，作者說(shuō)，“必須寫。有某種我看見(jiàn)而除了我之外沒(méi)人看見(jiàn)的東西?！弊髌氛潜磉_(dá)了他“心靈中已經(jīng)成熟了的東西?！薄髌肥峭袪査固┡鞋F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的最高峰，也是托氏多年來(lái)對(duì)政治、宗教、道德、生活理想探索的總結(jié)，作者在寫作這部作品時(shí)，已和他的階級(jí)決裂，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上了。1889年，作者說(shuō)，“必須寫。有某種我看見(jiàn)而除了我之外沒(méi)人看復(fù)活復(fù)《馬太福音》第十八章第二十一節(jié)至第二十二節(jié)：“那時(shí)彼得進(jìn)前來(lái)，對(duì)耶穌說(shuō)：主啊，我兄弟得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以么？耶穌說(shuō),我對(duì)你說(shuō)，不是到七次，乃是到七十個(gè)七次?！薄恶R太福音》第七章第三節(jié)：“為什么看見(jiàn)你兄弟眼中有刺，卻不想到自己眼中有梁木呢？”《約翰福音》第八章第七節(jié)：“……你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她。”《路加福音》第六章第四十節(jié)：“學(xué)生不能高過(guò)先生，凡學(xué)成了的不過(guò)和先生一樣。”《馬太福音》第十八章第二十一節(jié)至第二十二節(jié)：“那時(shí)彼得進(jìn)前來(lái)《復(fù)活》的主題思想與藝術(shù)特色主題思想：作品對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行了全面的無(wú)情的批判，對(duì)國(guó)家、教會(huì)、土地私有制和資本主義以及法律、法庭、監(jiān)獄、官吏和整個(gè)國(guó)家機(jī)器的反人民本質(zhì)作了廣泛而又深刻的揭露?！稄?fù)活》的主題思想與藝術(shù)特色（一）對(duì)沙皇政府各級(jí)官吏作了淋漓盡致的揭露和鞭撻；（二）揭發(fā)和控訴了沙皇政府迫害人民的工具——法庭、監(jiān)獄、法律的血腥罪行；（三）揭發(fā)了官辦教會(huì)的偽善和欺騙行為；（四）揭發(fā)了土地占有制的罪惡；（五）對(duì)資本主義也進(jìn)行了批判。（一）對(duì)沙皇政府各級(jí)官吏作了淋漓盡致的揭露和鞭撻；《復(fù)活》在思想上的缺陷：

作者從宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上批判整個(gè)沙皇俄國(guó)，帶有明顯的小生產(chǎn)者和私有觀念的全部弱點(diǎn)，批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠徹底。他所鼓吹的是基督教的“博愛(ài)”精神，竭力主張“勿以暴力抗惡”的“托爾斯泰主義”，宣傳通過(guò)個(gè)人的“道德自我完善”，“要永遠(yuǎn)寬恕一切人”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。《復(fù)活》在思想上的缺陷：藝術(shù)特色：

作品在藝術(shù)上有很高的成就。它描寫人物和安排結(jié)構(gòu)的基本原則，是鮮明的對(duì)比；它對(duì)人物的塑造，采用二重組合的性格系統(tǒng)、精微細(xì)致的心理分析法、漫畫式肖像刻畫；它大量采用諷刺的手法、廣泛而深刻的對(duì)比手法、用哲理思考和道德說(shuō)教表達(dá)批判的火熱激情；特別是它所采用的單藝術(shù)特色：一的情節(jié)結(jié)構(gòu)，打破了歐洲傳統(tǒng)小說(shuō)首尾完整的封閉結(jié)構(gòu)的固定模式，沒(méi)有了戲劇性的高潮和結(jié)局，作品的內(nèi)容和男女主人公的命運(yùn)像生活一樣流動(dòng)無(wú)盡。這種開(kāi)放型的結(jié)構(gòu)，給20世紀(jì)的小說(shuō)形式開(kāi)創(chuàng)了新風(fēng)。一的情節(jié)結(jié)構(gòu)，打破了歐洲傳統(tǒng)小說(shuō)首尾完整的封閉結(jié)構(gòu)的固定模式(一）典型人物塑造：在二重組合的性格系統(tǒng)中內(nèi)省；（二）情節(jié)結(jié)構(gòu)：?jiǎn)尉€發(fā)展，倒敘設(shè)疑；（三）心理描寫：辯證分析，精微非凡；（四）對(duì)比手法：廣泛而深刻，結(jié)構(gòu)與描寫的基本原則；（五）人物肖像刻劃：漫畫式，對(duì)照式；（六）諷刺筆調(diào)：辛辣尖銳。

作品欣賞作品欣賞《復(fù)活》在藝術(shù)上的不足：

采用漫游式的結(jié)構(gòu)，未免松散；作家思想觀點(diǎn)，往往通過(guò)主人公的心理活動(dòng)作直接表白，特別是第三部，常用枯燥的說(shuō)教代替形象的描寫，因而影響了作品的藝術(shù)成就。并且，大量的道德說(shuō)教、過(guò)多的抽象的議論和《福音書》的引用，常常破壞了作品結(jié)構(gòu)的緊湊與集中。《復(fù)活》在藝術(shù)上的不足：

托爾斯泰對(duì)革命、革命者的不理解，西蒙松、納巴托夫都被涂上了托爾斯泰主義的色彩，成了非暴力主義者和改良主義者。克里爾左夫則短命死去，康德拉節(jié)夫近似脫離實(shí)際的書呆子。而所有的女革命者，有的被描繪成賢妻良母式的人物，有的甚至外形和內(nèi)心都被丑化了。這種對(duì)革命者的理解，正是托爾斯泰思想局限性的反映。《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)聶赫留朵夫與瑪絲洛娃形象的意義：

聶…的形象具有深刻的典型意義。他的性格發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、曲折而又復(fù)雜的過(guò)程。他確實(shí)是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)生活的產(chǎn)兒，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)里各類錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、沖突中擠壓成型的人物。聶…在俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)生死決戰(zhàn)的前夜，從本階級(jí)營(yíng)壘里分裂出來(lái)，盡管未能完全歸附到人民方面來(lái)，而這一形聶赫留朵夫與瑪絲洛娃形象的意義：象已告訴人們：沙皇專制制度的徹底崩潰與反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的滅亡已經(jīng)近在咫尺了。也許這一點(diǎn)是作者所未能完全明確意識(shí)到的東西?，敗谋瘧K遭遇是對(duì)當(dāng)時(shí)不合理社會(huì)的有力控訴，啟迪著人們?nèi)橄麥绮缓侠淼膭兿髦贫?、?zhēng)取理想的社會(huì)而斗爭(zhēng)。象已告訴人們：沙皇專制制度的徹底崩潰與反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的滅亡已經(jīng)而聶…和瑪…的形象塑造也充分體現(xiàn)了托爾斯泰世界觀的嚴(yán)重缺陷，暴露了他所狂熱鼓吹的“托爾斯泰主義”的全部反動(dòng)性。對(duì)小說(shuō)男女主人公的精神“復(fù)活”，托爾斯泰主要是從人性論的觀點(diǎn)來(lái)解釋的。他唯心地認(rèn)為在聶…的身上存在著所謂的“精神的人”和“獸性的人”的斗爭(zhēng)，把聶…的“懺悔”和“靈魂的掃除”看作是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)之外的“道德自我完善”的過(guò)程，這便使聶…最后只能遁入《福音書》的死而聶…和瑪…的形象塑造也充分體現(xiàn)了托爾斯泰世界觀的嚴(yán)重缺陷，

胡同。特別是托爾斯泰借聶…宣傳“勿以暴力抗惡”、“寬恕一切”、“要愛(ài)仇敵”的宗教教義，是十分反動(dòng)和有害的?，攲?duì)聶從愛(ài)到恨、又從恨到愛(ài)的“復(fù)活”過(guò)程，也同樣宣揚(yáng)了人性論和“博愛(ài)”、“寬恕”、“愛(ài)仇敵”的反動(dòng)宗教思想?！锻鈬?guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)

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基督教是歐洲中古時(shí)期精神文化的集中代表

作為一種特定的宗教文化，基督教具有雙重的社會(huì)歷史性。一方面，對(duì)各種非宗教文化或其它宗教傳統(tǒng)的文化采取打擊排斥的態(tài)度，從中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的信仰主義特征，以至于史學(xué)界把中世紀(jì)稱為思想黑暗的年代。另一方面，基督教本身仍是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，尤其是當(dāng)它力求成為至高真理時(shí)，它就必須在自身內(nèi)部凝聚人們對(duì)真、善、美的經(jīng)驗(yàn)和向往。1基督教是歐洲中古時(shí)期精神文化這種經(jīng)驗(yàn)和向往總是隨著歷史的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，并為基督教文化的發(fā)展提供客觀的動(dòng)因。在這個(gè)意義上，基督教對(duì)發(fā)展社會(huì)精神文化有著積極的一面。東正教·《復(fù)活》與俄羅斯的宗教在拜占庭帝國(guó)境內(nèi)各東正教自由教會(huì)面臨僵化萎縮之際，俄羅斯東正教會(huì)卻迅速發(fā)展。沙皇彼得一世（1682——1725在位）親政后加強(qiáng)了王權(quán)對(duì)教會(huì)的控制，正教也因此成為名副其實(shí)的俄國(guó)國(guó)教。直到十月革命后，蘇維埃政府頒布政教分離法令，俄羅斯正教才失去其國(guó)教地位。這種經(jīng)驗(yàn)和向往總是隨著歷史的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，并為基督教文化在這個(gè)階段中，人們從維護(hù)宗教信仰的角度而從事自然和社會(huì)人文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從事藝術(shù)的實(shí)踐，從而發(fā)展了社會(huì)精神生活。人類精神文化的發(fā)展是個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。如果，基督教不具備這種雙重性質(zhì)，那么，西歐社會(huì)后來(lái)的精神文化發(fā)展就是不可理解的了。法律————英美法系與大陸法系。在這個(gè)階段中，人們從維護(hù)宗教信仰的角度而從事自然和社會(huì)人文現(xiàn)**聶赫留多夫與瑪絲洛娃形象分析聶赫留多夫聶…是作者描寫的許多充滿緊張思想探索的人物之一，是他在此之前描繪的許多“懺悔貴族”形象的發(fā)展和總結(jié)，藝術(shù)地體現(xiàn)了作者在經(jīng)歷了世界觀轉(zhuǎn)變以后的思想特點(diǎn)。聶…身上最鮮明突出的特征是深刻的內(nèi)省和精神的覺(jué)醒。小說(shuō)細(xì)致地描繪了他這一痛苦而又復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

2**聶赫留多夫與瑪絲洛娃形象分析2但聶…的覺(jué)醒是有限度的，他終究未能真正歸附人民，而只是在精神反省、“道德自我完善”的過(guò)程中皈依了《福音書》。聶赫留朵夫形象的另一鮮明特征，是充當(dāng)了沙皇俄國(guó)罪惡的憤激的抗議者和見(jiàn)證人。但聶…的覺(jué)醒是有限度的，他終究未能真正歸附人民，而只是在精神瑪絲洛娃

瑪絲洛娃是托爾斯泰第一次在作品中當(dāng)作正面人物來(lái)加以描寫的下層?jì)D女。一個(gè)被侮辱和被損害者的形象。她有著勞動(dòng)者純樸、善良的品德，即便是在她悲慘地淪為娼妓，墮入社會(huì)的最低層，已變得麻木之后，她也未泯滅反抗、斗爭(zhēng)的火花。她曾勇敢而又憤怒地當(dāng)面斥責(zé)聶…：“你在這個(gè)世界里拿我玩樂(lè)還不算，又要我來(lái)挽救你自己，好讓你能上天堂！”瑪絲洛娃她在聶…的“懺悔”與“愛(ài)”的感動(dòng)下，更在革命者的影響下，實(shí)現(xiàn)了精神的“復(fù)活”。她重新愛(ài)上了聶…，但又為了不連累他，克制了自己的感情，表現(xiàn)出高尚的自我犧牲精神。她在聶…的“懺悔”與“愛(ài)”的感動(dòng)下，更在革命者的影響下，實(shí)現(xiàn)瑪絲洛娃已決定跟西蒙松走。她不愿意“毀了”聶赫留朵夫的生活。聶赫留朵夫再次遭到拒絕，但他沒(méi)有痛苦的感覺(jué)。他已盡了自己最大的努力和犧牲去愛(ài)她。他付出了足夠的代價(jià)來(lái)補(bǔ)償自己的過(guò)失。于是，他心平氣和地在獄旁椅子上睡了一個(gè)又香又甜的覺(jué)。最后，瑪絲洛娃和西蒙松走了。聶赫留朵夫被留了下來(lái)?，斀z洛娃已決定跟西蒙松走。她不愿意“毀了”聶赫留朵夫的生活。聶赫留朵夫在福音書里找到了五條生活準(zhǔn)則：對(duì)上帝要虔誠(chéng)、不起誓、要忍辱、愛(ài)敵人、勿反抗。他認(rèn)為人們?nèi)绻裱@五條法則，并不斷悔過(guò)自新，便可以“獲得最大的幸福，地上的天國(guó)也會(huì)建立起來(lái)”。他開(kāi)始過(guò)一種全新的精神生活。他的靈魂得救了。聶赫留朵夫在福音書里找到了五條生活準(zhǔn)則：

提問(wèn)

1.什么是托爾斯泰主義？它是怎樣體現(xiàn)在作品中的？請(qǐng)作具體分析。2.你怎樣看待聶赫留朵夫的復(fù)活和瑪絲洛娃的復(fù)活？3.《復(fù)活》“對(duì)現(xiàn)代一切國(guó)家制度、教會(huì)制度、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度作了激烈的批判”。你認(rèn)為是這樣的嗎？為什么？

提問(wèn)4.分析《復(fù)活》在人物塑造上的主要特點(diǎn)。5.試比較同為批判現(xiàn)實(shí)主義的托爾斯泰與巴爾扎克的不同點(diǎn)。4.分析《復(fù)活》在人物塑造上的主要特點(diǎn)。托爾斯泰作品欣賞

安娜卡列尼娜

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平托爾斯泰作品欣賞安娜卡列尼娜戰(zhàn)爭(zhēng)與和平據(jù)說(shuō)有三個(gè)青年到俄國(guó)著名作家列夫托爾斯泰家去作客。三個(gè)人都認(rèn)為自己聰明，爭(zhēng)得不可開(kāi)交。于是，托爾斯泰決定出一道題考考他們，誰(shuí)做的快而且答案正確誰(shuí)就最聰明。三個(gè)青年摩拳擦掌，躍躍欲試。

托爾斯泰與三個(gè)青年據(jù)說(shuō)有三個(gè)青年到俄國(guó)著名作家列夫托爾斯泰家去作客。三個(gè)人都托爾斯泰的問(wèn)題是這樣的：從前，有一農(nóng)夫，死后留下一些牛。他在遺書里說(shuō)：妻子：分得全部牛的半數(shù)再加半頭；長(zhǎng)子：分得剩下的牛的半數(shù)再加半頭；所得的牛是妻子得牛頭數(shù)的一半；次子：分得還剩下的牛的半數(shù)再加半頭，所得的牛是長(zhǎng)子得牛頭數(shù)的一半；女兒：分得剩下的牛的半數(shù)再加半頭，所得的牛是次子的一半。條件是一頭牛也不許殺，正好全部分完。托爾斯泰的問(wèn)題是這樣的：甲青年立即先假設(shè)農(nóng)夫死時(shí)留下20頭牛，然后按照遺囑對(duì)妻子、長(zhǎng)子、次子、女兒所分配的數(shù)量逐一檢驗(yàn)、核對(duì)，發(fā)現(xiàn)不相符，然后匆忙進(jìn)行第二種假設(shè)……乙青年利用解方程的方法列了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一個(gè)方程式，頗為繁瑣地運(yùn)算起來(lái)。丙青年卻采取另外一種算法，先算出女兒所得牛的數(shù)，其他人所得的牛數(shù)就一目了然了。甲青年立即先假設(shè)農(nóng)夫死時(shí)留下20頭牛，然后按照遺囑對(duì)妻子、長(zhǎng)丙青年是這樣算的：既然一頭牛也沒(méi)殺，也沒(méi)剩下，那么剩下的牛的“半數(shù)”加上“半頭”剛好分完，非常明顯，只能是1頭牛了。次子：女兒得的牛是次子的一半，那么次子得的牛就應(yīng)該是女兒的一倍，即為2頭。長(zhǎng)子：次子得的牛是長(zhǎng)子的一半，那么長(zhǎng)子得的牛就應(yīng)該是次子的一倍，即為4頭。妻子：長(zhǎng)子得的牛是妻子得的一半，那么妻子得的牛就應(yīng)該是長(zhǎng)子的一倍，即為8頭。把他們四人的得牛總數(shù)相加：1+2+4+8=15頭，可見(jiàn)農(nóng)夫留下的牛的總數(shù)為15頭。丙青年是這樣算的：既然一頭牛也沒(méi)殺，也沒(méi)剩下，那么剩下的牛的十九世紀(jì)文學(xué)SHIJIUSHIJIWENXUE十九世紀(jì)文學(xué)歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)發(fā)生的時(shí)間：

指歐洲各國(guó)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)20、30年代特定歷史時(shí)期的一種文藝思潮。由于各國(guó)作家的階級(jí)立場(chǎng)、政治態(tài)度以及表現(xiàn)方式的不同，他們的文學(xué)作品雖都表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深不滿，但所選擇的內(nèi)容、題材和藝術(shù)表現(xiàn)又是大不相同的,有的正視現(xiàn)實(shí)，渴望斗爭(zhēng)，否定封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，把矛頭指向封建貴族，同時(shí)，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的罪惡也進(jìn)行揭露和批判，將希望寄予未來(lái)。有的采取的是逃避現(xiàn)實(shí)，反映了貴族階級(jí)歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)發(fā)生的時(shí)間：對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙思想的敵視態(tài)度，其中，還表現(xiàn)出對(duì)封建貴族階級(jí)的妥協(xié)。德國(guó)是浪漫主義思潮的發(fā)源地。浪漫主義文學(xué)在英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)取得了較高的成就，在德國(guó)、東歐的波蘭和匈牙利以及美國(guó)也獲得較大發(fā)展。浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)：

浪漫主義作為一個(gè)具有特定社會(huì)歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)的文藝思潮，最突出、最基本的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙思想的敵視態(tài)度，其中，還表現(xiàn)出對(duì)封建貴族特征是偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，把情感和想象提到首要地位；第二個(gè)重要特征是把對(duì)大自然的歌頌作為自己寄托自由理想的所在大自然的美和崇高，往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一些非凡的人物往往出沒(méi)在大自然中間或者奇異的和具有異國(guó)情調(diào)的環(huán)境里，重視丑的美學(xué)價(jià)值；第三個(gè)重要特征是非常重視中世紀(jì)的民間特征是偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，文學(xué)（中世紀(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，想象豐富，情感深摯，表達(dá)自由，語(yǔ)言通俗。）；第四個(gè)重要特征是喜歡使用華麗詞語(yǔ)，作品里充滿生動(dòng)的比喻、夸張、對(duì)比?？傊竽懙匕l(fā)揮作家的主觀想象力，使用夸張手法，多以大自然為背景，情景交融地描寫奇異的情節(jié)和情感化的人物，是浪漫主義創(chuàng)作方法的主要特點(diǎn)。文學(xué)（中世紀(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，想象豐富在浪漫主義的詞典里，“自我”成為對(duì)人和世界的新視野的源泉；愛(ài)情作為人的內(nèi)心世界的一個(gè)重要方面看待，是竭力表現(xiàn)的對(duì)象；發(fā)展了對(duì)夢(mèng)境的探索；愛(ài)好憂郁感傷的情調(diào)，表現(xiàn)出程度不同的憂郁的“世紀(jì)病”癥狀。浪漫主義文學(xué)的成就主要在詩(shī)歌，小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作也有相當(dāng)?shù)某煽?jī)。浪漫主義小說(shuō)和戲劇同樣有濃厚的抒情色彩。在浪漫主義的詞典里，“自我”成為對(duì)人和世界的新視野的源泉；愛(ài)浪漫主義的影響：1.浪漫主義作家對(duì)內(nèi)心世界的挖掘與20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)直接相通。2.拜倫、普希金等人的詩(shī)體小說(shuō)不僅擴(kuò)大了詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的范圍，對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。3.雨果把藝術(shù)對(duì)照原則運(yùn)用于小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的創(chuàng)作，特別是對(duì)丑的美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。浪漫主義的影響：

歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是繼浪漫主義文學(xué)后盛行于英、法及其全歐性的一種資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮，形成于19世紀(jì)30年代，在1871年巴黎公社革命以后日趨衰落。在藝術(shù)和生活的關(guān)系上，批判現(xiàn)實(shí)主義基本上采取唯物主義態(tài)度，主張藝術(shù)要真實(shí)地反映社會(huì)生活。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的發(fā)展和唯物主義在哲學(xué)斗爭(zhēng)中的進(jìn)一步歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)勝利，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?？障肷鐣?huì)主義的傳播更加強(qiáng)了批判現(xiàn)實(shí)主義的批判力量，但是，唯心歷史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律缺少深刻的認(rèn)識(shí)和理解，無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量和歷史使命，又必然給批判現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作帶來(lái)消極的影響。勝利，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?？障肷鐣?huì)主義人道主義是自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)歐洲文學(xué)的一根主線，19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家繼承和發(fā)展了這一思想——要求尊重人的尊嚴(yán)，抨擊現(xiàn)行社會(huì)對(duì)人性的壓制和肢解。不管在政治立場(chǎng)上有多大差異，都用人道主義的觀點(diǎn)看待一切社會(huì)關(guān)系，要求文學(xué)“在人民中間喚醒幾世紀(jì)來(lái)埋沒(méi)在污泥海外塵芥里面的人類尊嚴(yán)”。人道主義是自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)歐洲文學(xué)的一根主線，19世紀(jì)批判歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)：1.更廣闊、更真實(shí)地展示了社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的揭示具有相當(dāng)?shù)纳疃取?.對(duì)社會(huì)的反映，著重暴露社會(huì)的黑暗，批判現(xiàn)實(shí)的罪惡，比如腐敗的制度和利己主義泛濫的社會(huì)風(fēng)尚。歐洲浪漫主義文學(xué)與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)：3.憤世嫉俗的原因，大多來(lái)自受壓抑遭排斥的地位，“批判現(xiàn)存制度的根本動(dòng)機(jī)是出自對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因的意義的深刻而正確的了解的，則更為少見(jiàn)”（高爾基語(yǔ)）。4.雖不滿現(xiàn)狀，卻更反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，因而，提供了一系列否定的形象，卻不能有肯定的答案，使作品帶有宿命論和悲觀主義的色彩，越到后期越明顯，越深沉。3.憤世嫉俗的原因，大多來(lái)自受壓抑遭排斥的地位，“批判現(xiàn)存制十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義或稱現(xiàn)實(shí)主義的主潮，發(fā)源于法國(guó)，以法、英、俄成就最高。法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要代表人物有司湯達(dá)、巴爾扎克、梅里美、福樓拜、莫泊桑、左拉、羅曼·羅蘭、法郎士等。法國(guó)十九世紀(jì)中期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，往往反映資產(chǎn)階級(jí)與貴族階級(jí)的矛盾，揭露金錢的罪惡，描寫個(gè)人反抗者形象，貫穿著科學(xué)和理性主義精神。

卡門

紅與黑

包法利夫人十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義或稱現(xiàn)實(shí)主義的主潮，發(fā)源于法國(guó)，以法、英批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)中期雖然占主要地位，但在西歐許多國(guó)家，浪漫主義文學(xué)還在繼續(xù)發(fā)展。在法國(guó)，以雨果、喬治桑、大仲馬為代表的浪漫主義文學(xué)仍取得了較大成就；在英國(guó)，夏洛蒂勃朗特的作品中滲透著強(qiáng)烈的浪漫主義激情；在德國(guó)，海涅的不少的詩(shī)歌中的幻想因素同深刻的現(xiàn)實(shí)主義描寫緊密聯(lián)系；在俄國(guó)，以普希金為代表的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)在萊蒙托夫處得到了深入的發(fā)展。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)中期雖然占主要地位，但在西歐許多國(guó)雨果與《巴黎圣母院》

雨果與《悲慘世界》欣賞與討論雨果與《巴黎圣母院》雨果與《悲慘世界卡西莫多又聾又丑，被克羅德神父收養(yǎng)于巴黎圣母院中，擔(dān)任鳴鐘人?？肆_德偶見(jiàn)愛(ài)斯美拉達(dá)即為美色所惑無(wú)法清修而痛苦不堪，指使卡西莫多強(qiáng)擄愛(ài)斯美拉達(dá)，卻為菲比思隊(duì)長(zhǎng)所救?？ㄎ髂嘣趶V場(chǎng)受刑，愛(ài)斯美拉達(dá)于心不忍，取水救他。菲比思玩弄愛(ài)斯美拉達(dá)，幽會(huì)時(shí)被克羅德刺殺?？肆_德嫁禍愛(ài)斯美拉達(dá)，令她被判死刑?？肆_德以為此舉可從愛(ài)欲中解脫，未料卡西莫多搶救愛(ài)斯美拉達(dá)至圣母院中?？ㄎ髂嘤置@又丑，被克羅德神父收養(yǎng)于巴黎圣母院中，擔(dān)任鳴鐘人克羅德愛(ài)之可卻無(wú)法得到，請(qǐng)路易王令進(jìn)教堂行刑，群眾為救出愛(ài)斯美拉達(dá)，反與一心保護(hù)愛(ài)斯美拉達(dá)的卡西莫多大戰(zhàn)。愛(ài)斯美拉達(dá)最后為埋伏的軍隊(duì)所殺，卡西莫多撫尸殉情。影片描述愛(ài)之真諦與諸多苦痛，一切之不幸只有怪罪“邪惡的命運(yùn)”。小說(shuō)的《巴黎圣母院》Yu

電影的《巴黎圣母院》克羅德愛(ài)之可卻無(wú)法得到，請(qǐng)路易王令進(jìn)教堂行刑，群眾為救出愛(ài)斯雨果《悲慘世界》介紹雨果《悲慘世界》冉·阿讓偷面包被捕，被判十年船役，人因而變得剛愎、冷血、兇狠，隨著刑滿回歸社會(huì)，他又開(kāi)始偷竊銀器。而布弗農(nóng)主教拒絕指控并送他兩個(gè)銀燭臺(tái)的行為，終于感化了他。冉·阿讓移居他鄉(xiāng)日夜努力工作，化名麥德林，終于成為成功的企業(yè)家，并因愛(ài)心廣被貧苦大眾而被推選為市長(zhǎng)。然而，被捕的惡夢(mèng)如影隨形。在營(yíng)救芳婷的女兒柯采蒂的途中，突然遇到一市民被馬車壓住，他不顧被發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)，頂起馬車，使警探賈維爾回憶起過(guò)去船役的“千斤頂”冉·阿讓偷面包被捕，被判十年船役，人因而變得剛愎、冷血、兇狠冉·阿讓,并著手調(diào)查他的過(guò)去。在警方誤抓無(wú)辜游民錢馬修欲以判刑時(shí)，冉·阿讓坦言他才是冉·阿讓?？墒牵Z維爾毫不通融的執(zhí)法態(tài)度引起重病的芳婷死亡，冉·阿讓只得攜帶年幼的柯采蒂逃亡?？虏傻匍L(zhǎng)大后愛(ài)上從事獄政改革的學(xué)生瑪芮，使冉阿讓心潮難平。幾經(jīng)周折后的冉·阿讓放棄了柯采蒂，并在警方的鎮(zhèn)壓下冒險(xiǎn)救出瑪芮。冉·阿讓無(wú)私的付出感動(dòng)了一直調(diào)查、抓捕他的賈維爾，苛法下的悲慘世界終于出現(xiàn)人性的光輝。冉·阿讓,并著手調(diào)查他的過(guò)去。在警方誤抓無(wú)辜游民錢馬修欲以判《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)巴爾扎克與他的創(chuàng)作奧諾雷·德·巴爾扎克是舉世聞名的批判現(xiàn)實(shí)主義大作家。他的《人間喜劇》，形象地展現(xiàn)了19世紀(jì)上半期法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的歷史，對(duì)資本主義的社會(huì)制度尤其是那個(gè)社會(huì)里人與人之間的金錢關(guān)系，批判得全面而透徹。他卓越的創(chuàng)作成就，獲得馬克思、恩格斯的高度評(píng)價(jià)，被稱贊為“超群的小說(shuō)家”，是“比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師”。巴爾扎克與他的創(chuàng)作奧諾雷·德·巴爾扎克是舉世聞名的批判現(xiàn)實(shí)主雨果認(rèn)為：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克是第一等的一個(gè)；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是最高的一個(gè)……”可以說(shuō)，他完成了自己要做“文學(xué)上的拿破侖”的理想。

巴爾扎克與左拉

關(guān)于巴爾扎克.doc巴爾扎克雨果認(rèn)為：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克是第一等的一個(gè)；在最巴爾扎克文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的三個(gè)階段：

1.探索階段（1819——1829）；1829年的歷史小說(shuō)《朱安黨人》初步在巴黎文壇站住腳跟。

2.黃金時(shí)代（1829——1845）；完成了《人間喜劇》的主體建

3.晚期階段（1846——1850）；陸續(xù)完成《貝姨》、《邦斯舅舅》等六部小說(shuō)。巴爾扎克文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的三個(gè)階段：巴爾扎克《人間喜劇》·《歐也妮·葛朗臺(tái)》《歐也妮·葛朗臺(tái)》為《人間喜劇》中《風(fēng)俗研究》里屬于“外省生活場(chǎng)景”的一部小說(shuō)，是巴爾扎克小說(shuō)的定型作。（《高老頭》標(biāo)志巴爾扎克創(chuàng)作的高峰。）《人間喜劇》有小說(shuō)96部，分《風(fēng)俗研究》、《哲學(xué)研究》、《分析研究》，其中《風(fēng)俗研究》包括6個(gè)場(chǎng)景——私人、外省、巴黎、政治、軍事、鄉(xiāng)村場(chǎng)景。巴爾扎克《人間喜劇》·《歐也妮·葛朗臺(tái)》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《人間喜劇》是巴爾扎克藝術(shù)創(chuàng)作的豐碑。在《人間喜劇》中也包括《歐也妮·葛朗臺(tái)》,作家緊緊抓住金錢敗壞人心、毒化社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題，再現(xiàn)了封建貴族沒(méi)落衰亡的命運(yùn)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的兇殘面目，戳穿了資本主義制度下人與人之間“現(xiàn)金交易”的黑幕，顯示了一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家洞察社會(huì)的卓越識(shí)見(jiàn)?！度碎g喜劇》是巴爾扎克藝術(shù)創(chuàng)作的豐碑。在《人間喜劇》中也包括

小說(shuō)閱讀小說(shuō)閱讀《歐也妮·葛朗臺(tái)》分析《歐…》是巴爾扎克長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作之一，寫于1833年。小說(shuō)真實(shí)地展現(xiàn)了19世紀(jì)初期法國(guó)外省生活的歷史畫卷，出色地塑造了一個(gè)極度貪婪而又吝嗇的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的典型，深刻地暴露了資本主義社會(huì)中人與人的金錢關(guān)系。作品所顯示出來(lái)的巨大批判力量和作者塑造典型的成功，使它在巴爾扎克的文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)了一席重要的地位。巴氏極其珍視它，稱其為“最出色的畫幅之一”?！稓W也妮·葛朗臺(tái)》分析《歐…》是巴爾扎克長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作之一，（一）社會(huì)背景和時(shí)代特征《歐》完整地揭示了資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期鯨吞虜掠、聚斂財(cái)富、最后成為暴發(fā)戶的全過(guò)程，象一面鏡子似地反映了時(shí)代的特征。作品從1789——1829…，前后歷經(jīng)四十年，資產(chǎn)階級(jí)日益得勢(shì)，推翻封建復(fù)辟勢(shì)力，建立金融資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，逐漸把封建王公和貴族階級(jí)的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到自己的手中。隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，資產(chǎn)階級(jí)精神上的貪欲也膨脹起來(lái)，惟利是圖、損人利己、忘恩負(fù)義、爾虞我詐等資產(chǎn)階級(jí)劣根性，也明顯頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。（一）社會(huì)背景和時(shí)代特征在那種“自私自利的世界上”，“金錢控制法律、控制政治、控制風(fēng)俗，到了前所未有的程度”。《歐》正是在這樣的社會(huì)背景中全面披露資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的罪惡發(fā)家史，批判了金錢社會(huì)里“世道人心的敗壞”，顯示了資本主義社會(huì)最初確立時(shí)的時(shí)代特征。（二）人物形象（小說(shuō)雖然用歐也妮的名字標(biāo)題，但作品的真正主人公是葛朗臺(tái)，巴氏對(duì)這個(gè)形象的成功塑造，使葛成為法國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)史上的著名典型。）在那種“自私自利的世界上”，“金錢控制法律、控制政治、控制風(fēng)¤

葛朗臺(tái)形象的意義：1、他的發(fā)跡過(guò)程和狡詐手腕，是法國(guó)大革命資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的縮影；2、他的貪婪成性、虛偽狡詐，鮮明地表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖的本質(zhì)特征；

3、他對(duì)人的種種關(guān)系，暴露了資本主義社會(huì)中“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”?！韪鹄逝_(tái)形象的意義：(莫里哀早已成功地刻畫了吝嗇鬼的典型形象阿爾巴貢，巴氏則更勝一籌，把葛朗臺(tái)的吝嗇與他的貪婪相結(jié)合，集中表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人們的金錢關(guān)系，深刻地批判了資本主義世界精神道德的墮落。兩者都觸及資本原始積累問(wèn)題。）

葛朗臺(tái)的吝嗇.doc

¤查理形象的意義：1.與葛朗臺(tái)成為初期暴發(fā)戶相映照，查理的發(fā)財(cái)致富和對(duì)金錢的處理走著另一條道路。他的發(fā)跡，暴露了資產(chǎn)階級(jí)年輕一代追逐財(cái)富的野心和從事海外掠奪的罪行。2.與歐也妮的生活、愛(ài)情信念形成鮮明的對(duì)比?！璨槔硇蜗蟮囊饬x：1.與葛朗臺(tái)成為初期暴發(fā)戶相映照，查理¤

歐也妮形象的意義：歐也妮是作者精心刻畫的正面人物，作品展現(xiàn)了她的性格發(fā)展史。其性格變化經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是同查理認(rèn)識(shí)之前，溫柔端莊、羞澀膽怯、深居簡(jiǎn)出；二是同查理相識(shí)以后，情竇初開(kāi)、勇于獨(dú)立、濟(jì)人危難、慷慨解囊；三是葛朗臺(tái)死后，雖更葛朗臺(tái)卻有同情心、富有尊貴而寂寞空虛、在痛苦中求助于宗教。（歐也妮的情感品質(zhì)隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化而變化，表現(xiàn)了一個(gè)“感情豐富的女子”¤歐也妮形象的意義：

與歐也妮相關(guān)的一些事情受到金錢“冷冰冰的光彩”污染的情景，揭示了資本主義社會(huì)中金錢敗壞人性的罪惡，從一方面顯示出小說(shuō)的積極意義。另一方面巴氏又從人性的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)描寫、評(píng)判歐也妮的悲劇故事，其中還夾雜著濃重的宗教情緒，使得這個(gè)人物在同金錢勢(shì)力的斗爭(zhēng)中顯得蒼白無(wú)力。與歐也妮相關(guān)的受到金錢“冷冰冰的光彩”污染的情景，揭示了資（三）藝術(shù)特色

《歐》表現(xiàn)出巴氏小說(shuō)創(chuàng)作的雄厚功力，在環(huán)境描寫、人物塑造、結(jié)構(gòu)安排、語(yǔ)言提煉諸方面，都全面完整地顯示了巴氏高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。一位法國(guó)的文學(xué)史家說(shuō)，“巴爾扎克的小說(shuō)真正定型是從《歐也妮·葛朗臺(tái)》開(kāi)始的?！薄锻鈬?guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)1.情節(jié)緊湊，布局嚴(yán)密。三條相互交織的情節(jié)線索：家庭內(nèi)有葛朗臺(tái)家長(zhǎng)專制所掀起的陣陣波瀾；家庭外有銀行家和公證人兩戶之間的明爭(zhēng)暗斗；歐也妮自身也有痛苦的人世遭際，對(duì)查理傾心相愛(ài)而查理卻背信棄義。2.細(xì)節(jié)刻畫精彩，人物性格特征凸現(xiàn)?！半s取種種人，合成一個(gè)”3.語(yǔ)言精美，比喻傳神，富有藝術(shù)魅力。語(yǔ)言的個(gè)性化達(dá)到了較高的境界?！锻鈬?guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)討論作家的生活實(shí)踐、世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系提問(wèn)：

1.巴爾扎克對(duì)葛朗臺(tái)的描寫有幾方面的意義？

2.歐也妮的性格是怎樣變化的？這種變化意味著什么？

3.你怎樣看待歐也妮與查理之間的愛(ài)情、婚姻悲劇？

4.作家的生活實(shí)踐、世界觀與創(chuàng)作有什么關(guān)系？討論作家的生活實(shí)踐、世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系托爾斯泰與《復(fù)活》tuoersitaiyufuhuo托爾斯泰與《復(fù)活》tuoersitaiyufuhuo高爾基對(duì)本國(guó)人說(shuō)：“不了解托爾斯泰，就不能認(rèn)為自己了解祖國(guó)，不能認(rèn)為自己是個(gè)文明人”。《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828----1910），19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出的代表。1851年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，1852年發(fā)表第一部小說(shuō)《童年》。（《童年》、《少年》、《青年》為三部曲）他的可分為三個(gè)時(shí)期：19世紀(jì)50年代為早期，中篇小說(shuō)《哥薩克》反映了他這個(gè)時(shí)期的思想探索，表現(xiàn)了脫離貴族階級(jí)，走平民化道路的愿望；19世紀(jì)60---70年代為旺盛時(shí)期，完成了史詩(shī)性列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828----1910），1的長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》等小說(shuō)的創(chuàng)作；19世紀(jì)70年代末期為晚期，他終于拋棄上層貴族階級(jí)的一切傳統(tǒng)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)到了宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)，成為千百萬(wàn)農(nóng)民的代言人，特別是《復(fù)活》對(duì)沙皇專制制度給予了全面、徹底的揭露與否定，是他創(chuàng)作和思想探索的總結(jié)。托爾斯泰一生的理想是實(shí)現(xiàn)“平民化”。的長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜卡列尼娜》等小說(shuō)的創(chuàng)作；19《復(fù)活》創(chuàng)作的abc

作品《復(fù)活》是托爾斯泰用了十年時(shí)間（1899---1899）寫成的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。不僅是作者思想和創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程的總結(jié)，更是19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一座不朽的豐碑。小說(shuō)的原型是根據(jù)檢察官柯尼所講的一個(gè)訴訟的故事。作家開(kāi)始時(shí)只是想通過(guò)故事探索關(guān)于道德心理的問(wèn)題，后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)問(wèn)題的探索?！稄?fù)活》創(chuàng)作的abc1889年，作者說(shuō)，“必須寫。有某種我看見(jiàn)而除了我之外沒(méi)人看見(jiàn)的東西。”作品正是表達(dá)了他“心靈中已經(jīng)成熟了的東西。”——作品是托爾斯泰批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的最高峰，也是托氏多年來(lái)對(duì)政治、宗教、道德、生活理想探索的總結(jié)，作者在寫作這部作品時(shí)，已和他的階級(jí)決裂，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上了。1889年，作者說(shuō)，“必須寫。有某種我看見(jiàn)而除了我之外沒(méi)人看復(fù)活復(fù)《馬太福音》第十八章第二十一節(jié)至第二十二節(jié)：“那時(shí)彼得進(jìn)前來(lái)，對(duì)耶穌說(shuō)：主啊，我兄弟得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以么？耶穌說(shuō),我對(duì)你說(shuō)，不是到七次，乃是到七十個(gè)七次。”《馬太福音》第七章第三節(jié)：“為什么看見(jiàn)你兄弟眼中有刺，卻不想到自己眼中有梁木呢？”《約翰福音》第八章第七節(jié)：“……你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她?！薄堵芳痈Ｒ簟返诹碌谒氖?jié)：“學(xué)生不能高過(guò)先生，凡學(xué)成了的不過(guò)和先生一樣。”《馬太福音》第十八章第二十一節(jié)至第二十二節(jié)：“那時(shí)彼得進(jìn)前來(lái)《復(fù)活》的主題思想與藝術(shù)特色主題思想：作品對(duì)地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行了全面的無(wú)情的批判，對(duì)國(guó)家、教會(huì)、土地私有制和資本主義以及法律、法庭、監(jiān)獄、官吏和整個(gè)國(guó)家機(jī)器的反人民本質(zhì)作了廣泛而又深刻的揭露?！稄?fù)活》的主題思想與藝術(shù)特色（一）對(duì)沙皇政府各級(jí)官吏作了淋漓盡致的揭露和鞭撻；（二）揭發(fā)和控訴了沙皇政府迫害人民的工具——法庭、監(jiān)獄、法律的血腥罪行；（三）揭發(fā)了官辦教會(huì)的偽善和欺騙行為；（四）揭發(fā)了土地占有制的罪惡；（五）對(duì)資本主義也進(jìn)行了批判。（一）對(duì)沙皇政府各級(jí)官吏作了淋漓盡致的揭露和鞭撻；《復(fù)活》在思想上的缺陷：

作者從宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上批判整個(gè)沙皇俄國(guó)，帶有明顯的小生產(chǎn)者和私有觀念的全部弱點(diǎn)，批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠徹底。他所鼓吹的是基督教的“博愛(ài)”精神，竭力主張“勿以暴力抗惡”的“托爾斯泰主義”，宣傳通過(guò)個(gè)人的“道德自我完善”，“要永遠(yuǎn)寬恕一切人”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?！稄?fù)活》在思想上的缺陷：藝術(shù)特色：

作品在藝術(shù)上有很高的成就。它描寫人物和安排結(jié)構(gòu)的基本原則，是鮮明的對(duì)比；它對(duì)人物的塑造，采用二重組合的性格系統(tǒng)、精微細(xì)致的心理分析法、漫畫式肖像刻畫；它大量采用諷刺的手法、廣泛而深刻的對(duì)比手法、用哲理思考和道德說(shuō)教表達(dá)批判的火熱激情；特別是它所采用的單藝術(shù)特色：一的情節(jié)結(jié)構(gòu)，打破了歐洲傳統(tǒng)小說(shuō)首尾完整的封閉結(jié)構(gòu)的固定模式，沒(méi)有了戲劇性的高潮和結(jié)局，作品的內(nèi)容和男女主人公的命運(yùn)像生活一樣流動(dòng)無(wú)盡。這種開(kāi)放型的結(jié)構(gòu)，給20世紀(jì)的小說(shuō)形式開(kāi)創(chuàng)了新風(fēng)。一的情節(jié)結(jié)構(gòu)，打破了歐洲傳統(tǒng)小說(shuō)首尾完整的封閉結(jié)構(gòu)的固定模式(一）典型人物塑造：在二重組合的性格系統(tǒng)中內(nèi)??；（二）情節(jié)結(jié)構(gòu)：?jiǎn)尉€發(fā)展，倒敘設(shè)疑；（三）心理描寫：辯證分析，精微非凡；（四）對(duì)比手法：廣泛而深刻，結(jié)構(gòu)與描寫的基本原則；（五）人物肖像刻劃：漫畫式，對(duì)照式；（六）諷刺筆調(diào)：辛辣尖銳。

作品欣賞作品欣賞《復(fù)活》在藝術(shù)上的不足：

采用漫游式的結(jié)構(gòu)，未免松散；作家思想觀點(diǎn)，往往通過(guò)主人公的心理活動(dòng)作直接表白，特別是第三部，常用枯燥的說(shuō)教代替形象的描寫，因而影響了作品的藝術(shù)成就。并且，大量的道德說(shuō)教、過(guò)多的抽象的議論和《福音書》的引用，常常破壞了作品結(jié)構(gòu)的緊湊與集中。《復(fù)活》在藝術(shù)上的不足：

托爾斯泰對(duì)革命、革命者的不理解，西蒙松、納巴托夫都被涂上了托爾斯泰主義的色彩，成了非暴力主義者和改良主義者?？死餇栕蠓騽t短命死去，康德拉節(jié)夫近似脫離實(shí)際的書呆子。而所有的女革命者，有的被描繪成賢妻良母式的人物，有的甚至外形和內(nèi)心都被丑化了。這種對(duì)革命者的理解，正是托爾斯泰思想局限性的反映。《外國(guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)聶赫留朵夫與瑪絲洛娃形象的意義：

聶…的形象具有深刻的典型意義。他的性格發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、曲折而又復(fù)雜的過(guò)程。他確實(shí)是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)生活的產(chǎn)兒，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)里各類錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、沖突中擠壓成型的人物。聶…在俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)生死決戰(zhàn)的前夜，從本階級(jí)營(yíng)壘里分裂出來(lái)，盡管未能完全歸附到人民方面來(lái)，而這一形聶赫留朵夫與瑪絲洛娃形象的意義：象已告訴人們：沙皇專制制度的徹底崩潰與反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的滅亡已經(jīng)近在咫尺了。也許這一點(diǎn)是作者所未能完全明確意識(shí)到的東西?，敗谋瘧K遭遇是對(duì)當(dāng)時(shí)不合理社會(huì)的有力控訴，啟迪著人們?nèi)橄麥绮缓侠淼膭兿髦贫取?zhēng)取理想的社會(huì)而斗爭(zhēng)。象已告訴人們：沙皇專制制度的徹底崩潰與反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的滅亡已經(jīng)而聶…和瑪…的形象塑造也充分體現(xiàn)了托爾斯泰世界觀的嚴(yán)重缺陷，暴露了他所狂熱鼓吹的“托爾斯泰主義”的全部反動(dòng)性。對(duì)小說(shuō)男女主人公的精神“復(fù)活”，托爾斯泰主要是從人性論的觀點(diǎn)來(lái)解釋的。他唯心地認(rèn)為在聶…的身上存在著所謂的“精神的人”和“獸性的人”的斗爭(zhēng)，把聶…的“懺悔”和“靈魂的掃除”看作是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)之外的“道德自我完善”的過(guò)程，這便使聶…最后只能遁入《福音書》的死而聶…和瑪…的形象塑造也充分體現(xiàn)了托爾斯泰世界觀的嚴(yán)重缺陷，

胡同。特別是托爾斯泰借聶…宣傳“勿以暴力抗惡”、“寬恕一切”、“要愛(ài)仇敵”的宗教教義，是十分反動(dòng)和有害的?，攲?duì)聶從愛(ài)到恨、又從恨到愛(ài)的“復(fù)活”過(guò)程，也同樣宣揚(yáng)了人性論和“博愛(ài)”、“寬恕”、“愛(ài)仇敵”的反動(dòng)宗教思想?！锻鈬?guó)文學(xué)作品選讀》課件-19世紀(jì)外國(guó)文學(xué)

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基督教是歐洲中古時(shí)期精神文化的集中代表

作為一種特定的宗教文化，基督教具有雙重的社會(huì)歷史性。一方面，對(duì)各種非宗教文化或其它宗教傳統(tǒng)的文化采取打擊排斥的態(tài)度，從中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的信仰主義特征，以至于史學(xué)界把中世紀(jì)稱為思想黑暗的年代。另一方面，基督教本身仍是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，尤其是當(dāng)它力求成為至高真理時(shí)，它就必須在自