古漢語自學(xué)練習(xí)題答案

5/5凱里學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院《古代漢語教程》自學(xué)練習(xí)題一、填空題1．以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古書面語以及后代模仿的這種語言文言。2．詞的引申義就是由本意派生出來的意義。3．許慎說“建類一首，同意相受”指的是“六書”中的轉(zhuǎn)注。4“四體二用”中的“四體”指的是象形、指事、會意、形聲。5．“匍匐”在上古屬于疊韻連綿詞。6．假借字大致有兩種情況，一是本無其字的假借；二是本有其字的通假。7．詞的初始義叫本義，由此衍生的意義叫引申義。8．漢字書體的演變：甲骨文—金文—篆書—隸書—楷書—草書—行書。9．使動用法是客觀的，意動用法是主觀的。10．“析”由“劈木頭”引申為“分析、辨析”從引申的趨勢上說是從具體到抽象。11．“橄欖”在上古屬于雙聲疊韻聯(lián)綿詞。12．“吾長見笑于大方之家”中發(fā)出動作的主動者是于。13.形聲是一種最簡單，最能產(chǎn)的造字方法。14.古代漢語主要以\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"單音節(jié)的詞為主，現(xiàn)代漢語主要以\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"雙音節(jié)的詞為主。15.到目前為止，最早的文字是甲骨文。二、詞語解釋1.古今字：同一個詞在不同時代用不同的字形來寫，就形成古今字，在前者叫“古字”，在后者叫“今字”。2.聯(lián)綿詞：有兩個字聯(lián)綴在一起，不能分開講解的雙音節(jié)單純詞。3.六書：六書是分析漢字構(gòu)造的傳統(tǒng)理論，是關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)類型規(guī)律的總結(jié)。即:象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。4.判斷句：用謂語所指對主語所指進行判斷的句子，用以判斷兩者是否屬統(tǒng)一事物，斷定主語所指的屬性或類別。謂語通常有名詞或名性結(jié)構(gòu)充當。5.異體字：讀音相同、意義相同而形體不同的且在任何情況可以替換兩個或幾個字。不是在任何情況下都能通用，就不是異體字。6.繁簡字：簡化字以及與其相映的繁體字合稱繁簡字。7.疊音詞：用兩個相同的漢字重疊而成的詞，或稱為疊字。8.偏義復(fù)詞：由兩個意義相關(guān)或反義的語素構(gòu)成，其中一個語素有意義，另一個是陪襯，只用來湊足音節(jié)，詞的意義偏落在一個語素上。這種復(fù)音詞叫“偏義復(fù)詞”。9.詞類活用：在古代漢語里，有些詞可以按照一定的表達習(xí)慣而靈活運用，在句子中臨時改變它們的詞性和基本功能，這種現(xiàn)象，就叫“詞類活用。”10.文言：以先秦口語為基礎(chǔ)形成的上古書面語以及后代模仿的這種語言叫文言。三、簡答1．簡要說明詞的本義？如何探求詞的本義？詞的本義：詞在文獻語言所使用的幾個意義中作為引申派生起點的那個意義。（1）分析字形（2）引證文獻用例。舉例說明何為被動句？被動句，主語是動詞所表達動作行為的承受者，即受事者。（1）沒有標志的被動句。（語義上表示被動，意念上的被動）如：大樓建好了。（2）有形式標志的被動句。句子在謂語的前后有表示被動的詞。這些詞就成為表示被動的標志。如：“勞心者治人，勞力者治于人?！薄巴貌豢蓮?fù)得，而身為宋國笑?！薄拔衢L見笑于大方之家?！奔俳枳值膬煞N類型。（1）本無其字的假借（2）本有其字的通假。古今字與異體字的區(qū)別同：兩個字形表示一個意義。異：（1）時間上看，異體與正體可以同時代的的，古今字的產(chǎn)生有時間的先后。（2）意義上看，異體與正體意義完全相同，古字與今字只在某一意義上相同。判斷句活用所表達的內(nèi)容主要有哪三種？（1）表達比喻內(nèi)容（2）表達條件、目的等內(nèi)容（表示主語同謂語之間某種邏輯關(guān)系）（3）表達因果關(guān)系。異體字的形體類別（1）會意字與形聲字之差（2）改換意義相近的意符（3）改變聲音相近的聲符（4）改變各成分的位置部件位置不同。7.古今字的形體類別（1）古字加上形符成為今字（常見的）取——娶（2）古字改變形符成為今字說——悅（3）古字略加變形成為今字大——太名詞做狀語表現(xiàn)的意義。（1）表示比喻，“像……一樣”?！吧渲?，豕人立而啼?！保?）表示對人的態(tài)度?！熬秊槲液羧耄釋⑿质轮??！保?）表示行為的工具或處所。“失期，法皆斬?！睗h字形體簡化的方法（P16）簡要說說賓語前置句的三種規(guī)律（1）疑問代詞作賓語前置（2）在否定句里，指示代詞或人稱代詞作賓語時，一般要前置。（3）用代詞復(fù)指的賓語前置。11.詞義引申的趨勢有哪兩種？（1）鏈條式引申。（2）輻射式引申。12.使動用法與意動用法的區(qū)別（1）表達的含義不同。使動用法表達的含義是“（主語）是賓語怎樣，而意動用法所表達的含義是“（主語）認為賓語怎樣”。（2）使用的范圍不同。能夠用作使動用法的詞有動詞、名詞、形容詞等，而能夠用作意動用法的詞只限于形容詞、名詞。（3）從使動和意動的語法意義來看，使動是“使賓語怎么樣”，是客觀的結(jié)果；而意動則是“認為賓語怎么樣”或“把賓語當作什么”，多是主觀的看法或意念。四、分析下列字的結(jié)構(gòu)，指出屬于六書中哪一種武（會意）八（）美（）花（象形）中（）功（形聲）羊（象形）森（象形）耳（象形）眉（象形）本（指事）信（）五、標點并翻譯1、鄒與魯訌。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”（《梁惠王下》）\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"鄒國與\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"魯國交戰(zhàn).\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"鄒穆公問孟子:"我的官員死了三十三人,而百姓沒有一個肯為長官效死的.殺了他們吧,無法殺盡;不殺吧,又恨他們看著自己的長官死難而不去救,怎么辦才好呢"孟子回答道:"\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"饑荒年頭,您的百姓,年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里,壯年人逃往四方,都快上千人了,然而您的糧倉里糧食滿滿的,庫房里財物足足的,官員們沒有一個向您報告(這些情況),這就是對上怠慢國君,對下殘害百姓啊.\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"曾子說過:'警惕啊,警惕啊!你做出的事,后果會反加到你身上.'百姓\t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了.您不要責(zé)怪他們了.(如果)您能施行\(zhòng)t"bbb://zhidao.baiduaaa/_blank"仁政,百姓自然就會親近他們的長官,愿為長官犧牲了."臣非有所畏而不敢言也。知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢，可以少有補于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？——《戰(zhàn)國策.秦策》臣子并非有什么害怕而不敢說，即使知道今天說在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，不足成為臣子的恥辱。五帝這樣的圣人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢下，可以對秦國稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔(dān)心什么呢？3.齊桓公將立管仲，令群臣曰：“寡人將立管仲為仲父。善者入門而左，不善者入門而右?！睎|郭牙中門而立。公曰：“寡人立管仲為仲父，令曰：‘善者左，不善者右?！褡雍螢橹虚T而立？”牙曰：“以管仲之智，為能謀天下乎？”公曰：“能?！薄耙詳鄾Q斷，為敢行大事乎？”公曰：“敢。”牙曰：“君顧廣圻曰當作“若”知通“智”能謀天下，斷敢行大事，君因?qū)偻懈吨畤?。以管仲之能，乘依憑公之勢以治齊國，得無危乎？”公曰：“善。”乃令隰朋治內(nèi)、管仲治外以相參分權(quán)并立。齊桓公準備確立管仲的尊貴地位，命令群臣說：“我準備立管仲為仲父。贊成的進門后站在左邊，不贊成的進門后站在右邊?！睎|郭牙在門中間站著?；腹f“我要立管仲為仲父，下令說；‘贊成的站左邊，不贊成的站右邊。’現(xiàn)在你為什么在門中間站著？”東郭牙說：“憑管仲的智慧，將能謀取天下嗎？”桓公說：“能”?！皯{他的果斷，是敢于干一番大事的吧？”桓公說：“敢?！睎|郭牙說：“如果他的智慧能夠謀取天下，果斷足敢干成大事，您因而就把國家權(quán)力全部交給了他。以管仲的才能，憑借您的權(quán)勢來治理齊國，您難道沒危險嗎？”桓公說：“說得對。”于是就命令隰朋治理朝廷內(nèi)部的事務(wù)，管仲治理朝廷外部的事務(wù)，以便使他們相互制約。4陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金①一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也，夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當在宋也，予將遠行，行者必以贐②，辭曰‘饋贐’，予何為不受，當在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒，故為兵饋之’，予何為不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎？”陳臻問道：“前些日子在齊國，齊王饋贈上等金一百鎰，您不接受；在宋國，宋君饋贈七十溢您卻接受了：在薛邑，薛