馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論

馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論人的自由全面發(fā)展問(wèn)題是理論界、學(xué)術(shù)界目前討論的熱點(diǎn)，既具有重要理論意義，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十六大、十六屆三中全會(huì)，提出了人的全面發(fā)展、以人為本的觀點(diǎn)和理念，這是新時(shí)期我們黨根據(jù)時(shí)代的特征和國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的變化，對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的一大飛躍。今天主要從以下方面對(duì)本堂課的內(nèi)容作以解釋和說(shuō)明：一、馬克思主義經(jīng)典著作家是如何論述人的自由全面發(fā)展的二、人的自由全面發(fā)展理論的重要意義三、堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展一、馬克思主義經(jīng)典著作家是如何論述人的自由全面發(fā)展的（一）馬克思和恩格斯的主要論述和觀點(diǎn)這一思想經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、形成、發(fā)展的過(guò)程。萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

形成：《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》

發(fā)展：《資本論》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》幾段經(jīng)典論述：1．《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：“人的類特性恰恰是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！薄皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的而人的生產(chǎn)是全面的?！薄耙呀?jīng)產(chǎn)生的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人的恒久的現(xiàn)實(shí)?！?.《德意志意識(shí)形態(tài)》：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?/p>

《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁(yè)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?5頁(yè)）3.《共產(chǎn)黨宣言》：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁(yè)。4.《資本論》（第1卷）：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來(lái)的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè)）。5.《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》：提出了人的發(fā)展的三大形態(tài)：第一大形態(tài)，也是最初的社會(huì)形態(tài)，是以“人的依賴關(guān)系”為特征的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)；第二大形態(tài)，是以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)；第三大形態(tài)，是自由個(gè)性充分發(fā)展的形態(tài)，即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)。6.毛澤東對(duì)個(gè)性的論述：

1944年8月毛澤東在修改秦邦憲為《解放日?qǐng)?bào)》起草的社論時(shí)，特意增加了解放個(gè)性的問(wèn)題，指出“被束縛的個(gè)性如不解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義”（注：毛澤東：《致秦邦憲》（1944年8月31日））。

毛澤東在1945年七大結(jié)論中還說(shuō)：“黨性與個(gè)性的關(guān)系，即普通性與差別性、集體與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。我們黨內(nèi)大大發(fā)展了個(gè)性，因?yàn)橛辛俗杂伞！豆伯a(chǎn)黨宣言》中講得清楚：‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’。不能設(shè)想把一百二十萬(wàn)黨員變成一百二十萬(wàn)塊木頭，不能把黨員變成一模一樣，那會(huì)有什么黨性！只要服從黨，在此范圍內(nèi)盡量發(fā)展各人的長(zhǎng)處，不要只喜歡那些紙糊泥做的人。”

（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第416、336頁(yè)。）馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論基本觀點(diǎn)：第一，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；第二，人是社會(huì)歷史的主體；第三，人是社會(huì)歷史發(fā)展的目的；第四，未來(lái)社會(huì)是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。第五，人的解放是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑。

人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的，馬克思稱之為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”。人的自由發(fā)展與全面發(fā)展兩者之間是密切相關(guān)，相互促進(jìn)的。自由發(fā)展是全面發(fā)展的前提和條件，沒(méi)有人的獨(dú)立性和自主性，就不可能實(shí)現(xiàn)人的豐富性和完整性。全面發(fā)展是自由發(fā)展的必然結(jié)果和重要條件。只有不斷地促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好地保持人的獨(dú)立性和自主性。馬克思將人的全面發(fā)展經(jīng)常表述為：“全面地發(fā)展自己的一切能力”、“發(fā)揮他的全部才能和力量”、“人類全部力量的全面發(fā)展”等；恩格斯認(rèn)為全面發(fā)展的人是“各方面都有能力的人”；列寧繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，把全面發(fā)展的人理解為“具有全面知識(shí)的、受有全面訓(xùn)練的人，即能夠作所有一切事情的人?！比说娜姘l(fā)展，在馬克思看來(lái)，還包含著社會(huì)全體成員的全面發(fā)展，意味著人類的徹底解放。社會(huì)全體成員多方面的、充分的和自由的發(fā)展是人的全面發(fā)展的最終理想，也是人類實(shí)現(xiàn)徹底解放的必要條件。馬克思指出：“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消失”；共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。恩格斯早在《共產(chǎn)主義原理》中就指出：要“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”，恩格斯還在《反杜林論》中指出：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！比说淖杂墒侵黧w在認(rèn)識(shí)和改造客體中所表現(xiàn)出來(lái)的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)。自由的本質(zhì)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)世界規(guī)律的把握。正如恩格斯所說(shuō)：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！比说淖杂砂l(fā)展就是指人在認(rèn)識(shí)自然和改造社會(huì)的實(shí)踐中擺脫各種束縛，自覺(jué)、自為、自主的發(fā)展。人的解放是人實(shí)現(xiàn)自由的重要途徑。人的解放就是要擺脫各種束縛，達(dá)到一個(gè)自由的境界。二、人的自由全面發(fā)展理論的重要意義（一）理論意義1.人的自由全面發(fā)展理論在整個(gè)馬克思主義理論中占有舉足輕重的地位，是馬克思列寧主義哲學(xué)的重要內(nèi)容；2.科學(xué)地解釋了人與社會(huì)、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是對(duì)“人”的新發(fā)現(xiàn)；3.對(duì)未來(lái)社會(huì)作了科學(xué)的猜測(cè)，揭示了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。（二）現(xiàn)實(shí)意義1.對(duì)于我們進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)，具有重要意義。2.對(duì)于我們總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。3.對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。三、堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展江澤民同志和以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體重申馬克思主義人的全面發(fā)展的思想，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際和理論創(chuàng)新的精神，豐富和發(fā)展了唯物主義歷史觀，開(kāi)辟了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的新的境界，是重大的理論創(chuàng)新。黨的十六大提出要大力推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，推進(jìn)人的全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本”，是黨的十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)新要求。“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！秉h的十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出：“必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保ㄒ唬┱_處理人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，也是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展包括許多內(nèi)容，如科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、人民物質(zhì)文化生活的改善等等，但這些內(nèi)容最終還是為了人自身的發(fā)展；而社會(huì)發(fā)展又是人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。沒(méi)有社會(huì)各方面的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人的發(fā)展只能是一句空話。脫離社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，人的發(fā)展只能是一種抽象的邏輯推演；而社會(huì)發(fā)展如果不能最終體現(xiàn)在人的發(fā)展上，無(wú)疑是一種片面、扭曲的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展從本質(zhì)上說(shuō)就是人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，也就是“處于相互關(guān)系中的個(gè)人本身”。人是社會(huì)的主體即生命的實(shí)體基礎(chǔ)，社會(huì)則是個(gè)人活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式。個(gè)人只能在社會(huì)中生成為人，因而社會(huì)就成為個(gè)人發(fā)展的必要條件，它也就是一個(gè)放大了的“人”。人是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、根本目標(biāo)、基本動(dòng)力、終極尺度；研究社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題必須落實(shí)到人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的主題和核心。馬克思是這一觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于，在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)。兩次提升的根本目的在于優(yōu)化人的生存環(huán)境、提高人的生存質(zhì)量、確立人的主體地位、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。（二）正確理解和處理以人為本與執(zhí)政為民的關(guān)系以人為本是馬克思主義人的自由全面理論的重要思想，是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要理念，是我們黨的重要治國(guó)方略?！耙匀藶楸尽保侵赴讶俗鳛樯鐣?huì)發(fā)展的主體、出發(fā)點(diǎn)和根本目的。即一切以人為中心，一切為了滿足和有利于人的需要和發(fā)展。它的核心內(nèi)容是：尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，努力為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件?！耙匀藶楸尽钡膬?nèi)在要求1.以人為本是對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中主體地位的確認(rèn)。人是社會(huì)的主體。以人為本，就必須對(duì)人的這種主體地位給予確認(rèn)，并大力弘揚(yáng)人的主體性，喚起人的自我意識(shí)，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用。2.以人為本要十分強(qiáng)調(diào)對(duì)人本身的尊重。人的社會(huì)的主體，人需要有尊嚴(yán)和人格，需要有自己的個(gè)性。以人為本就是要把人當(dāng)作人，既要把自己當(dāng)作人，更要把他人當(dāng)作人。這是堅(jiān)持以人為本的最基本的要求。

3.以人為本要從人性出發(fā)，盡量滿足人的各方面的需要，多一些人性化考慮和設(shè)計(jì)。4.以人為本要高度關(guān)注人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人為滿足他人和社會(huì)需要所做出的貢獻(xiàn)和服務(wù)，是人生最崇高的價(jià)值體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本，就要高度關(guān)注、幫助人類實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值，就要高度關(guān)注人的全面發(fā)展。以人為本與執(zhí)政為民是統(tǒng)一的溫家寶總理指出：“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。”人本與民本的區(qū)別：1.人具有普遍意義，是相對(duì)與物來(lái)講的，具有共性意義；民是社會(huì)中的一部分人，是相對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講的。人民更是一個(gè)政治概念，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，具有不同的意義。2.人是一個(gè)普遍概念，是個(gè)別與一般的統(tǒng)一，能夠還原到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；民是一個(gè)集合概念，不是指?jìng)€(gè)人。以人為本與人本主義人本主義，亦稱人道主義、人文主義，是西歐自封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)時(shí)期所涌現(xiàn)的一種思潮。它針對(duì)神權(quán)至上的“神本主義”，鮮明地提出了以人為中心的思想，提倡關(guān)懷人、尊重人，在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期起過(guò)反封建的積極作用。從叔本華、尼采的唯意志論到狄爾泰、柏格森的生命哲學(xué)，從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)到海德格爾、薩特的存在主義，形成了現(xiàn)代人本主義?，F(xiàn)代人本主義的創(chuàng)始人叔本華，也是非理性主義的典型代表，他宣揚(yáng)世界是我的表象，世界的本質(zhì)是生存意志，認(rèn)為人的本質(zhì)是一種非理性的盲目的欲望沖動(dòng)，萬(wàn)物不過(guò)是這種沖動(dòng)力派生出來(lái)的假象。現(xiàn)代人本主義的第二代的代表人物是柏格森，他以宣揚(yáng)“生命哲學(xué)”而聞名于世。他從“生命哲學(xué)”出發(fā)，重視對(duì)人的問(wèn)題的研究，認(rèn)為神秘的“生命沖動(dòng)”產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。他說(shuō)：“不管你屬于哪一哲學(xué)派別，你都不能不承認(rèn)，人是生物，生命沿著兩條主要的道路進(jìn)化，都以社會(huì)生活的方向?yàn)榻K點(diǎn)?！爆F(xiàn)代西方人本主義的第三代代表人物是薩特。薩特把人作為自己研究的出