科學(xué)精神與人文素養(yǎng) 讀后感類

科學(xué)精神與人文素養(yǎng)————讀《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》院系：專業(yè)班級：姓名：1938年，默頓在科學(xué)史著名的雜志《伊希斯》上發(fā)表的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)》，就是試圖用清教倫理和當(dāng)時(shí)英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，解釋英格蘭的科學(xué)為什么在17世紀(jì)特別的突飛猛進(jìn)，默頓致力于科學(xué)的歷史——文化動(dòng)力學(xué)探索，側(cè)重于從社會(huì)學(xué)功能分析的角度探討17世紀(jì)英國科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，遂成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表之作。這篇論文就是在讀完這部代表之作有感而寫。默頓指出十七世紀(jì)的工匠傳統(tǒng)和培根所提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)有力地推動(dòng)了近代科學(xué)的實(shí)質(zhì)性變革并使科學(xué)更具實(shí)用價(jià)值。同時(shí)提出的有關(guān)清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)制度化的觀點(diǎn)，即所謂“默頓命題”，一直是科學(xué)史界與科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最具爭議的論題之一。本書既是科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的奠基之作，也是科技史外史研究的開山之作，十七世紀(jì)的英格蘭是世界科學(xué)與工業(yè)之都，當(dāng)時(shí)在那里發(fā)生了許多重大的歷史轉(zhuǎn)折性事件。作者在本書中對當(dāng)時(shí)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對科學(xué)技術(shù)的職業(yè)興趣；清教倫理、文化價(jià)值與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系；科學(xué)研究的動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文學(xué)及技術(shù)等許多問題。作者在本書中勾勒出了科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的基本輪廓，提出了它的基本命題。一、相關(guān)概念的界定在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史，主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題?？茖W(xué)內(nèi)史學(xué)家主要關(guān)注科學(xué)思想的產(chǎn)生、科研手段的發(fā)展及研究結(jié)果被接受的緣由與形式。所謂外史，則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面?？茖W(xué)技術(shù)畢竟不能脫離于社會(huì)之外，因此，近些年來科技史的研究趨向于外史論的觀點(diǎn)。江曉原歸納了外史研究的三重動(dòng)因：一、科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要；二、科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要；三、將人類文明視為一個(gè)整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。前兩種動(dòng)因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動(dòng)因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來──事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國外已不時(shí)可見。隨著“外史傾向”的興起，正日益融入文明史、文化史研究的大背景之中，構(gòu)成科學(xué)與文化交會(huì)互動(dòng)的歷史觀照。與先前的研究狀況相比，如今視野更加廣闊，色彩更加豐富。二、本書的主要內(nèi)容本書第一章是序言，講述了這本書的主要內(nèi)容是專門用來對科學(xué)迅速發(fā)展及與其相關(guān)的其他社會(huì)的和文化的發(fā)展之間的種種復(fù)雜的相互關(guān)系做出（在很大程度上是具體的）描述。在結(jié)尾的章節(jié)中還將簡要考察另外一些因素——人口統(tǒng)計(jì)的因素和意識(shí)形態(tài)的因素。第二、三章的主題是各個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的人員流向和各門科學(xué)之間的興趣轉(zhuǎn)移。在陸軍和海軍的職業(yè)興趣變化中，“第一次（興趣的）增強(qiáng)發(fā)生在1636—40年這個(gè)五年期內(nèi)，尤其是在其最后兩年間，而在下一個(gè)五年期達(dá)到高峰然后衰減。與這種激增相聯(lián)系、伴隨著蘇格蘭叛亂和內(nèi)戰(zhàn)而出現(xiàn)，是一支英格蘭常規(guī)軍的建立。下一個(gè)高峰隨著八十年代后期奧林奇的威廉的戰(zhàn)役而形成”。在對藝術(shù)職業(yè)的變化分析中，作者認(rèn)為“這種衰落被歸諸于各種不同的來源，如清教主義、新哲學(xué)和科學(xué)，它們的一個(gè)共同之處就是具有日益增長的功利主義和現(xiàn)實(shí)主義?！薄Ｔ谛率浇逃途幨穼W(xué)中作者認(rèn)為：“這個(gè)時(shí)期對教育職業(yè)的興趣并沒有出現(xiàn)明顯的增長，這實(shí)在令人感到驚奇。不過，在教育目標(biāo)方面，卻出現(xiàn)了一種重大的、決定性的變化”、“現(xiàn)代歷史學(xué)家同樣也已注意到這個(gè)時(shí)期對歷史的興趣的增強(qiáng)”。在醫(yī)學(xué)方面“四十年代的引人注目的高峰可能是因?yàn)榱餮膬?nèi)戰(zhàn)引起人們對外科手術(shù)和醫(yī)療服務(wù)的需求，這加強(qiáng)了那種長期趨勢”。第四、五、六章的論述了清教和科學(xué)的假說。作者認(rèn)為“許多研究業(yè)已證明，新教的精神氣質(zhì)業(yè)已證明，新教的精神對資本主義具有一種刺激的作用”。同時(shí)，作者認(rèn)為清教對科學(xué)具有刺激的作用，“毫無疑問，清教原理在某種程度上給當(dāng)時(shí)的科學(xué)和知識(shí)進(jìn)步提供了活動(dòng)場所?！?。“清教和禁欲主義新教教派，是作為一種在情感上首尾一貫的信仰、觀點(diǎn)和行為的體系而出現(xiàn)的，這個(gè)體系對于激發(fā)科學(xué)上的持久興趣起了非同小可的作用。如果按照詞的本意來使用‘教育’一詞，我們可以說清教主義是這一時(shí)期科學(xué)教育的主要成分?！?/p>

總結(jié)這部分內(nèi)容，我們可以得出作為一種新教，它重視研究自然，探索自然的奧秘，并以此來贊頌上帝，贊頌造物主的偉大；它宣揚(yáng)注重改造現(xiàn)世的功利主義精神，提倡應(yīng)用科學(xué)技術(shù)造福于人類，并以此來行善；它提倡刻苦與勤奮，強(qiáng)調(diào)積極入世的禁欲主義；它崇尚教育，鼓勵(lì)人們看重學(xué)識(shí)型職業(yè)，提倡與經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合的理性主義。第七、八、九、十的主題是經(jīng)濟(jì)和軍事對科學(xué)研究范圍的影響。作者認(rèn)為“煤炭工業(yè)已經(jīng)發(fā)展到十七世紀(jì)之前所未有過的程度。而且，這種增長導(dǎo)致了商船的顯著增加，我們將會(huì)看到，這種發(fā)展對科學(xué)興趣的方向產(chǎn)生了重大影響?！保谲娛聦萍嫉挠绊懮?，“軍事上的需要不僅促進(jìn)了早期資本主義的為兵器提供原料的煉銅、煉錫和煉鐵工業(yè)的發(fā)展，而且也是‘對改進(jìn)鑄造技術(shù)的一個(gè)巨大刺激’。不僅如此，增進(jìn)了大炮的效能就迫使人們改進(jìn)防御工程技術(shù)，這又進(jìn)一步提出了吸引工程師與科學(xué)家注意的技術(shù)問題”第十一章是人口、社會(huì)互動(dòng)和科學(xué)，作者通過一系列的研究，最后得出“十七世紀(jì)英格蘭的文化土壤對于科學(xué)的成長與傳播是特別肥沃的?！边@個(gè)結(jié)論。三、對本書的評價(jià)外史論的觀點(diǎn)既給科技史的研究開辟了一條新的道路，但它也存在著自己的缺陷。如1959年，科學(xué)史家吉里斯皮對因默頓等人工作而影響漸強(qiáng)的外史研究，表達(dá)了他的擔(dān)憂。在他看來，科學(xué)憑借客觀性將真理從謬誤中分離出來而獲得進(jìn)步。因此，科學(xué)在兩方面呈現(xiàn)給歷史。一是科學(xué)本身的演化，二是科學(xué)對文化的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)思想的進(jìn)化把科學(xué)進(jìn)步和自然聯(lián)系起來，故而它是嚴(yán)格、精確的，但科學(xué)思想的文化歷史卻難盡人意。吉里斯皮認(rèn)為：“由于科學(xué)是面向自然的事業(yè)，因而其內(nèi)容不能由科學(xué)家的社會(huì)關(guān)系所決定。至多，這種關(guān)系只可能影響科學(xué)的風(fēng)格和步調(diào)（在由科學(xué)邏輯依賴性所制約的限度內(nèi)）以及影響到它的發(fā)展步驟?！绷硪晃恢麅?nèi)史論者霍爾在1963年發(fā)表的著名論文《再訪默頓或17世紀(jì)的科學(xué)和社會(huì)》中，對以默頓命題為代表或受其啟發(fā)而發(fā)展出的編史思想及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)研究提出了嚴(yán)厲批評。在霍爾看來，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)解釋只告訴人們關(guān)于科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而沒有說明作為關(guān)于自然界知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)真實(shí)情形?；魻栐诒容^了發(fā)表時(shí)間僅相差一年的默頓的論文及柯瓦雷《伽利略研究》對科學(xué)史的影響后指出：“外在主義的歷史說明作為一種社會(huì)學(xué)說明，傾向于把科學(xué)的觀念發(fā)展限制在相當(dāng)狹窄的范圍內(nèi)……而思想的變化是一種必須在思想史中來尋求對其說明的變化；就此而論，科學(xué)史完全與哲學(xué)史類似”。實(shí)際上，霍爾早在1954年論《科學(xué)革命》的教科書中，就已經(jīng)反復(fù)論證了思想因素比社會(huì)因素更本質(zhì)地規(guī)定科學(xué)發(fā)展的命題。不管怎么說，默頓開辟了在科學(xué)技術(shù)史研究中的一條新路。正如科恩所言：“默頓的《17世紀(jì)英國的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》于1938年發(fā)表以來的半個(gè)世紀(jì)里，至少在兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域成為經(jīng)典：定量科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)?！倍鴰於?968年在論述科學(xué)史的發(fā)展時(shí)亦指出，默頓提出了一種關(guān)于“大文化”如何影響科學(xué)發(fā)展的概念，在一定程度上改變了過去科學(xué)史只強(qiáng)調(diào)思想史的弊端，也糾正了一些所謂的唯物主義者過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用的錯(cuò)誤，從而為科學(xué)史的發(fā)展開辟了某種新的視界。四、STS視域中的《17

世紀(jì)英國的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》

默頓在《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書中,探索了十七世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化背景,其中將社會(huì)互動(dòng)作為宏觀意義上的社會(huì)因素之一剖析之后認(rèn)為高度的社會(huì)互動(dòng)涉及到許多過程,這些過程一般有利于社會(huì)文化的變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本文對這一觀點(diǎn)作了評述,并認(rèn)為,在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)研究與創(chuàng)新思維的發(fā)展更需要科學(xué)工作者,知識(shí)分子之間廣泛的社會(huì)互動(dòng)與交流,同時(shí),需要為科學(xué)家、知識(shí)分子提供有利互動(dòng)的文化環(huán)境,這便是科學(xué)的社會(huì)化過程。所謂社會(huì)互動(dòng),又可稱社會(huì)交往,社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,交往是人們通過各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國際間的聯(lián)系與接觸,從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理環(huán)境等方面產(chǎn)生相互影響的過程。書中,默頓對當(dāng)時(shí)英國科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的相關(guān)因素分析是全面而多層次的,他從作為文化價(jià)值表現(xiàn)形式的宗教是如何顯示出一種新的有利科學(xué)進(jìn)步的精神氣質(zhì),談到經(jīng)濟(jì)、教育和文化等社會(huì)因素與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)互動(dòng)雖然僅占其中極少一部分,但綜合起來,作者在書中占極大篇幅的有關(guān)新教倫理最終成為宗教之異化力量———科學(xué)的推動(dòng)力的論述。這顯然是建立在社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)上,表述了:“只有當(dāng)這種文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)同科學(xué)基因發(fā)生了互動(dòng),才可能產(chǎn)生作用于科學(xué)發(fā)展的影響機(jī)制”的觀點(diǎn),況且在科學(xué)日益走向社會(huì)化、國際化的今天,社會(huì)互動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系更有其理論探索的意義。默頓認(rèn)為,社會(huì)互動(dòng)有利文化變遷,特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,預(yù)示著三方面的意義。第一,是指通過人們的互動(dòng),某些突發(fā)性的思維火花可以催化出新的科學(xué)發(fā)明的成果。因?yàn)榛?dòng)之前,觀點(diǎn)是個(gè)人的,互動(dòng)使得原本為一個(gè)人的思考擴(kuò)展為多個(gè)人的思考,而多個(gè)人的觀察、思維領(lǐng)域?qū)挿旱枚?因而,增加了“這些觀察可以被一個(gè)理論所統(tǒng)一并系統(tǒng)化”的可能性。反之,個(gè)人如果僅僅作為自我思想的載體,而不將其成果交流給別人,則個(gè)人的思維難以獲得延續(xù),擴(kuò)展和升華,隨之失去其知識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值。社會(huì)互動(dòng)的特征是雙向性,人們參與社會(huì)互動(dòng),主觀上總是試圖對他人的思想和行為作出反應(yīng),這便是默頓所說的“互動(dòng)使一些觀念納入科學(xué)發(fā)展的洪流”。如17

世紀(jì)英國的里謝和惠斯頓的交往,就結(jié)合出了擺鐘的發(fā)明成果。第二,是指在社會(huì)互動(dòng)過程中,科學(xué)家之間的理論交流,必然形成不同評判標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值沖突,群體內(nèi)部引起類似學(xué)術(shù)性的爭議,這就對發(fā)明成果提出了建立在科學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)上的要求,意味著某項(xiàng)發(fā)明在問世之前必須取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同,督促個(gè)人不得不反思其觀點(diǎn)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。因此,不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突對科學(xué)發(fā)展的積極效應(yīng)就在于使更多的注意力集中于某項(xiàng)科學(xué)發(fā)明本身,而沖突的解決就使科學(xué)研究本身前進(jìn)了一步。正如默頓所肯定的“社會(huì)互動(dòng)為高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究提供了確定的動(dòng)力”、“考察證據(jù)的批判的頭腦數(shù)目愈大,作為一個(gè)理論分支的強(qiáng)制力就更為嚴(yán)厲,以使之在科學(xué)上成為可接受的”。第三,社會(huì)互動(dòng)有利科學(xué)發(fā)展的意義是,人們思想觀念的交互影響,這可以捅開原本閉塞的社區(qū)意識(shí)。各類群體都有所謂的心理區(qū)域,社會(huì)認(rèn)同也屬此類?？茖W(xué)家之間的互動(dòng)更主要的是精神交往,而其實(shí)質(zhì)是在社會(huì)宏觀范圍內(nèi)建立起人們的交互影響,使一個(gè)群體的文化意識(shí)流動(dòng)于另一個(gè)群體的文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)和新的東西融為一體,從而萌生文化變遷的幼芽,漸而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化思潮,促使宏觀的文化背景更有利于接受創(chuàng)新成果,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。這就是17

世紀(jì)英國的一些科學(xué)家跨國旅行,以擴(kuò)大其科學(xué)認(rèn)識(shí)的文化背景的理論注解?？茖W(xué)發(fā)展的文化環(huán)境背景、文化沖突與創(chuàng)新值得提出的是,默頓強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須依存一定的文化背景。他認(rèn)為,社會(huì)互動(dòng)對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生特定的效應(yīng),至少須有這樣的文化環(huán)境:一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)價(jià)值復(fù)合體。從廣義上理解,這種社會(huì)價(jià)值體系包括整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的客觀條件,如穩(wěn)定的社會(huì)秩序,社會(huì)管理為科學(xué)發(fā)展提供的制度保障;國家在政策上、經(jīng)濟(jì)上為科學(xué)發(fā)展提供的物質(zhì)條件等等。因?yàn)榭茖W(xué)“想有任何系統(tǒng)的發(fā)展,首先必須得到社會(huì)的贊助”,而這種贊助既包括物質(zhì)的贊助,又包括精神的贊助。從狹義角度說,這種社會(huì)價(jià)值體系則專指規(guī)范,觀念等一系列文化意識(shí)現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展依賴于兩極沖突的文化模式,默頓把它解釋為,一端是傳統(tǒng)化的“行為和思想形式,固守原有的價(jià)值體系“而恐懼接受任何創(chuàng)新成果”,另一端是特征為“模式模仿”的鼓勵(lì)變革,隨時(shí)準(zhǔn)備“迎接”革新成果的價(jià)值體系。文化有其歷史延續(xù)性,社會(huì)在發(fā)展中不可能完全拋棄原有的精神遺產(chǎn),任何社會(huì)都有當(dāng)時(shí)意義上的傳統(tǒng)規(guī)范與觀念;然而人類的創(chuàng)新意識(shí)又總會(huì)起來向舊觀念挑戰(zhàn),“高度評價(jià)創(chuàng)新和知識(shí)積累”的價(jià)值觀念形成一種超前的科學(xué)意識(shí)而構(gòu)成文化的另一端。兩種文化模式在劇烈的矛盾沖突中產(chǎn)生一種張力,這種態(tài)勢即所謂文化的兩極運(yùn)動(dòng)律。而對于科學(xué),科學(xué)家是在繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基點(diǎn)上進(jìn)行研究創(chuàng)新,這種新舊之間的互動(dòng),創(chuàng)新,就是在兩種文化模式的矛盾沖突中進(jìn)行并攫取自身的發(fā)展條件。問題是哪一種文化模式占主導(dǎo)地位,超前的科學(xué)意識(shí)取而代之傳統(tǒng)的規(guī)范觀念,則此種文化背景有利于高度的社會(huì)互動(dòng),從而有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。17

世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景正是如此“,

發(fā)生的情況是,對傳統(tǒng)的規(guī)范失去了敬意,并出現(xiàn)了一種令人注目的傾向,即從功利主義的,理性化的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)的價(jià)值”。二十世紀(jì)末,世界經(jīng)濟(jì)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)的價(jià)值日益突出,知識(shí)經(jīng)濟(jì)與科技成果的轉(zhuǎn)化,其核心與靈魂是創(chuàng)新,而創(chuàng)新恰恰有賴于科學(xué)家,知識(shí)分子之間的廣泛交流與互動(dòng)。以發(fā)達(dá)國家美國為例,20

世紀(jì),美國科學(xué)技術(shù)的迅速崛起與科學(xué)研究領(lǐng)域的矚目成果,從社會(huì)學(xué)意義上說,正是一種高度社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。美國是舉世聞名的移民國家,早期不同的種族群體,聚合在這塊新移民的土地上,實(shí)施著新的“排列組合”,政府以經(jīng)濟(jì)、人才、政策上為科學(xué)家的互動(dòng)與科學(xué)創(chuàng)新思維的形成提供了有利的流動(dòng)的文化環(huán)境,正如默頓在該書中引用的馬克思、恩格斯所說:“過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝,現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此,精神的生產(chǎn)也是如此”。默頓所肯定的這種有利科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)社會(huì)化和國際化的范例,而這種文化環(huán)境最初恰恰源于人們的社會(huì)互動(dòng)。鄧小平在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要論斷的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子地位和創(chuàng)造一種有利科技發(fā)展環(huán)境的重要性。認(rèn)為:要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境,使拔尖人材脫穎而出;為科學(xué)教育工作者創(chuàng)造必要的工作和