同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋

PAGEPAGE16同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋（一）1．現(xiàn)代教育：現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，是人類社會和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?，F(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展是受教育系統(tǒng)內(nèi)外多種復(fù)雜因素制約的，但歸根結(jié)底是由社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。這是歷史唯物主義在現(xiàn)代教育產(chǎn)生和發(fā)展問題上的基本觀點。關(guān)于現(xiàn)代教育的概念，不同的人有不同的界定。有的人從外部條件入手，把現(xiàn)代教育蚧定為“適合現(xiàn)代生產(chǎn)體系、現(xiàn)代經(jīng)濟體系、現(xiàn)代文化體系、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代社會生活方式的教育概念、形態(tài)和特征”。有的人從內(nèi)部因素看問題，將其界定為“教育者以大生產(chǎn)性和社會性相統(tǒng)一的內(nèi)容，把受教育者社會化為能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的現(xiàn)代社會的人的活動?！本C合起來看，可以將現(xiàn)代教育表述為：“從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟發(fā)展起來到共產(chǎn)主義完全實現(xiàn)這一歷史時期的、致力于與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育?！痹摱x力圖揭示現(xiàn)代教育的共性。實際上，不同的文化傳統(tǒng)、社會制度和不同的發(fā)展階段的現(xiàn)代社會都會以自己的獨特個性來表現(xiàn)和實現(xiàn)這一共性。從這個意義上說，資本主義的現(xiàn)代教育與社會主義的現(xiàn)代教育，英國的現(xiàn)代教育與美國的現(xiàn)代教育既有著共同的趨勢又有著不同的特色?，F(xiàn)代教育是一個復(fù)雜的、多樣的、動態(tài)的綜合與統(tǒng)一的概念。2．教育的社會性：是教育的根本屬性，是為類所特有的現(xiàn)象，它是通過人類社會特有的產(chǎn)物——語言和文字來進(jìn)行的，是人類社會特有的。教育自從生產(chǎn)勞動中分離出來后，擔(dān)負(fù)起獨立的社會職能，成為專門傳遞社會生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人的活動，最終目的使人社會化。3．教育的社會制約性：是教育社會性的最主要的表現(xiàn)形式。教育的社會制約性，指教育受一定社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時也受到社會文化傳統(tǒng)和人口等其他社會因素的制約。這種制約是客觀地存在，只有認(rèn)識它，才能把握教育發(fā)展和改革的規(guī)律，教育本身才能得到更好的發(fā)展，教育也才能更好地為社會的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會的進(jìn)步。4．教育的相對獨立性：是指教育具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律和能動性。最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度發(fā)展的不平衡性。還表現(xiàn)為教育發(fā)展本身所具有的繼承性上，具體表現(xiàn)在：①教育內(nèi)容的繼承；②教育方式的繼承；③教育理論與教育經(jīng)驗的繼承。5．全民教育：是指對社會全體民眾所提供的教育。實行全民教育，其目標(biāo)就是滿足全民的基本教育要求，向民從提供知識、技術(shù)、價值觀和人生觀，使他們能自尊、自立地生活，并通過不斷學(xué)習(xí)來改善自己的生活并為國家和人類發(fā)展作出貢獻(xiàn)。全民教育是現(xiàn)代社會民主化、教育民主化的當(dāng)然要求，因為，只有通過全體人民的共同努力，人類共同面臨的問題才有可能解決6．終身教育：是人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和，包括各個年齡階段的各種方式的教育，如正規(guī)的和非正規(guī)的種種教育，學(xué)校教育、家庭教育和社會（社區(qū)）教育等。終身教育既有專業(yè)性的教育，也有社會、文化、生活方面的教育。除了傳授知識技能的形式外，終身教育還與社會文化活動和實際生活密切聯(lián)系。7．繼續(xù)教育：是指那些已脫離正規(guī)教育，參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所受的各種各樣的教育，既包括繼續(xù)接受某個階段的正規(guī)教育，也包括在特別領(lǐng)域里探索、更新和補充知識技能的活動。8．回歸教育：是60年代歐洲出現(xiàn)的思潮。它主張，教育不要一次完成，而要根據(jù)個人的興趣、職業(yè)、社會經(jīng)濟狀況等因素，在一生中選擇最需要學(xué)習(xí)的時候接受靈活有效的教育。傳統(tǒng)教育視學(xué)生輟學(xué)為消極行為，而回歸教育認(rèn)為可以化作積極行為，即在一定時期內(nèi)主動離開校園，就業(yè)、旅行和進(jìn)行社會活動，爾后重返學(xué)校，這樣會提高學(xué)習(xí)效果?；貧w教育強調(diào)受教育者的平等權(quán)利，個人離校和復(fù)學(xué)應(yīng)得到國家和社會的保障。9．人的發(fā)展：“發(fā)展”可以廣泛定義為，身體結(jié)構(gòu)和機能中任何連續(xù)不斷的、非病理的變化過程。這種變化既有量的，又有質(zhì)的，既有連續(xù)性，又有階段性，同時又是一種前進(jìn)的運動。這里的人的發(fā)展，指的是青少年身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過程。簡要地說，人的身心發(fā)展包括兩個方面：身體的發(fā)展（結(jié)構(gòu)形態(tài)、生理機能）和心理的發(fā)展（認(rèn)識能力和心理特性、知識技能和思想品德）。青少年身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩個方面。二者相互促進(jìn)，相互聯(lián)系，在實際活動中融為一體。青少年心理的發(fā)展是指認(rèn)識過程和個性心理發(fā)展兩個方面，是認(rèn)識過程和個性心理統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。10．最近發(fā)展區(qū)：前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基專門研究過教學(xué)與發(fā)展關(guān)系問題。維果茨基提出，至少應(yīng)該確定兒童的兩種發(fā)展水平；第一種發(fā)展水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，由已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結(jié)果現(xiàn)時形成，表現(xiàn)為兒童能夠獨立解決智力任務(wù)；第二種發(fā)展水平維果茨基稱之為“最近發(fā)展區(qū)”，它說明那些尚處于形成狀態(tài)、在成熟的過程中正在進(jìn)行的東西。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨立地解決某一問題，但在成人的幫助下，在集體活動中通過模仿就能解決這些問題。其次，維果茨基強調(diào)指出，教育活動應(yīng)建立在兒童的第二種水平之上，應(yīng)立足于不斷地將其“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使全部教育和教學(xué)工作走在學(xué)生發(fā)展的前面。11．一般發(fā)展：繼維果茨基之后，前蘇聯(lián)又一著名心理學(xué)家贊可夫（1901—1977）卓有成效地研究了“教學(xué)與發(fā)展”這一課題。贊可夫把這種發(fā)展稱作“一般發(fā)展”，它指的是個體以智力為核心的包括情感、意志、個性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。在智力發(fā)展中，又以思維能力的發(fā)展為核心。12．教育目的：就是人們在進(jìn)行教育活動之前，在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動過程結(jié)束時所要取得的結(jié)果。它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求，說明辦教育為的是什么，培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育目的是教育活動的出發(fā)點和歸宿，它對教育任務(wù)的確定、教育制度的建立、教育內(nèi)容的選擇以及全部教育活動過程的組織都起著指導(dǎo)作用。教育目的確定以后，教育事業(yè)才能有組織、有計劃地朝預(yù)定的方向發(fā)展。教育不可能沒有目的，無目的教育是不存在的。13．教育制度：是國家各種教育機構(gòu)系統(tǒng)的總稱。教育制度包括教育結(jié)構(gòu)的兩個方面：一是教育的施教育機構(gòu)系統(tǒng)，二是教育的管理機構(gòu)系統(tǒng)。在教育學(xué)原理中，教育制度通常只討論教育的各種施教機構(gòu)。14．學(xué)制：在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)，因而最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，形成了以學(xué)校教育機構(gòu)為主體的，包括幼兒教育機構(gòu)、校外兒童教育機構(gòu)和成人教育機構(gòu)等其他教育的施教機構(gòu)系統(tǒng)在內(nèi)的更為完整的教育機構(gòu)系統(tǒng)。因此，在現(xiàn)代社會，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡稱，而是各種施教機構(gòu)系統(tǒng)的總稱。在現(xiàn)代學(xué)制中，學(xué)校教育機構(gòu)系統(tǒng)仍然是最嚴(yán)密和最有效的施教機構(gòu)，并且是其中最主要的組成部分。學(xué)制對教育具有重大意義。15．家庭：家庭的概念可以從不同的角度加以定義和認(rèn)識。一般認(rèn)為，家庭是由兩個或兩個以上有生育或血緣、姻緣或收養(yǎng)關(guān)系居住在一起的人所組成的團體，是社會的基本組織單位。家庭的結(jié)構(gòu)是不斷改變的。家庭是一個多學(xué)科研究領(lǐng)域。16．家校合作。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)、補充或延伸。家校合作是促進(jìn)青少年學(xué)生健康發(fā)展的重要途徑。家校合作的模式多種多樣，主要有“以校為本”模式、“以家為本”模式和“以社區(qū)為本”模式三類。在家校合作中，學(xué)校人員起主導(dǎo)和指導(dǎo)作用。17．家庭學(xué)校(homeschool)。發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的一種“準(zhǔn)學(xué)?！鳖愋?，學(xué)生不用上正規(guī)的學(xué)校在家里通過計算機網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)規(guī)定課程。這種“學(xué)?！钡暮锰幨强梢猿浞謱崿F(xiàn)個性化教學(xué)，減輕學(xué)生在集體教學(xué)中害怕失敗的壓力，同時避免不良教育或校園暴力的傷害。不足之處是大大減少了學(xué)生從人際交往中獲得有益知識或經(jīng)驗的機會。18．社區(qū)概念：指居住在一個地區(qū)內(nèi)進(jìn)行共同生活的人群，包括人口、地域、相聯(lián)系的有組織的社會經(jīng)濟活動及其管理機構(gòu)、維持公共生活必須的行為規(guī)范或制度。19．市民社會：市民社會理論是近年來學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的一個理論問題，它反映的是現(xiàn)代社會中國家與社會的二元分立與良性互動關(guān)系。市民社會(civilsociety)一般是指與國家和家庭相區(qū)別，并部分地獨立于國家，包括那些不能與國家相混淆或不能為國家所淹沒的公共生活領(lǐng)域。20．社區(qū)管理：在市民社會中，社區(qū)管理是非政府形式的重要管理形式，它通過國家政治以外的途徑來制定、宣傳、實施、評估、修正公共生活領(lǐng)域中的行為規(guī)范，通過市民的直接參與和自覺認(rèn)同而發(fā)生作用。同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋（二）1．學(xué)校文化：是指圍繞著學(xué)校教育教學(xué)活動所建立起來的一整套價值觀念、行為方式、語言習(xí)慣、制度體系、知識符號、建筑風(fēng)格等的集合體。學(xué)校文化既有文化的一般屬性，又具有自身的一些特征。學(xué)校文化的特征主要表現(xiàn)為：學(xué)校文化是一種亞文化；學(xué)校學(xué)校文化是一種綜合性的文化；學(xué)校文化是具有明確教育目的的文化。2．學(xué)校的法律定義：學(xué)校是一種高度專門化的社會組織手段和人才培養(yǎng)方式，是教育法高速的重要對象，是享有一定權(quán)力并承擔(dān)一定義務(wù)的社會組織。法律上的學(xué)校，是指經(jīng)主管機關(guān)批準(zhǔn)設(shè)立或登記注冊的教育機構(gòu)，其中既包括學(xué)制系統(tǒng)以內(nèi)、以實施學(xué)歷教育為主的教育機構(gòu)，又包括各種實施非學(xué)歷教育的教育機構(gòu)。3．學(xué)校的法律特征：學(xué)校的基本職能是利用一定的教育教學(xué)設(shè)施和選定的環(huán)境實施教育教學(xué)活動，培養(yǎng)社會所需要的人才，因此它有別于其他社會組織。這些特點歸結(jié)到法律上來說，就是要確立教育為公共利益服務(wù)的性質(zhì)，也就是教育的公共性原則。在規(guī)定任何一種行為方式時，都應(yīng)考慮學(xué)校所擔(dān)負(fù)的公共職能。①教育的公共性原則表明，教育是非營利性事業(yè)，學(xué)校是非營利性機構(gòu)。②教育的公共性原則表明，學(xué)校教育必須與宗教分離。③教育的公共性原則還涉及到了教學(xué)語言文字和課程設(shè)置等一系列問題。4．學(xué)校事故：學(xué)生在校期間發(fā)生的人身傷害事故統(tǒng)稱學(xué)校事故。學(xué)校事故可以分為兩大類：一類是意外事故；一類是過錯事故。意外事故不屬于違法行為引起，因此不具務(wù)法律責(zé)任的負(fù)責(zé)條件。過錯事故是由于一方當(dāng)事人（學(xué)校、教師等）的違法行為而導(dǎo)致另一方當(dāng)事人（學(xué)生）人身傷害后果的事件。與意外事故不同，違法行為是這類事故的必要條件。5．教師：是在學(xué)校及其他教育機構(gòu)中履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。俄國教育家烏申斯基說，教師是過去歷史上所有崇高而偉大的人物跟新一代之間的中介人，是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。6．教育過程：是教師和學(xué)生共同活動的過程，是教師引導(dǎo)下的學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，既要有教師的主導(dǎo)作用，又要有學(xué)生的主動性。傳統(tǒng)教育片面強調(diào)教師在教學(xué)中的“權(quán)威”，抹煞學(xué)生的主動性，是應(yīng)當(dāng)反對的；但鼓吹兒童中心主義，否定教材的系統(tǒng)性，把教師的作用降低到顧問的地位，也是錯誤的7．學(xué)生：（1）學(xué)生是發(fā)展中的人：學(xué)生的各個方面都尚未發(fā)展成熟，是發(fā)展中的人，具有極大的可塑性，他們最需要教育，也最容易接受教育。（2）學(xué)生是有血有肉、活生生的人，具有自己的思想感情，有自己獨立的人格和自由意志，不是消極被動地接受教育影響。（3）學(xué)生是完整的人：有兩層含義：其一，學(xué)生既具有自然的屬性更具有社會的屬性；其二，學(xué)生的身體和精神、生理和心理及每一方面所包含的各個因素都要求得到全面的發(fā)展。（4）學(xué)生是獨特的個體：①每個人生來就是獨一無二的，不可替代的②獨特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，是人類文明不斷進(jìn)步的重要源泉。（5）學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人：①這是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個特點。以學(xué)習(xí)為主，這是學(xué)生質(zhì)的規(guī)定性。②學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。這是學(xué)生與從事學(xué)習(xí)活動的其他社會成員的區(qū)別之一。教師的指導(dǎo)不僅使學(xué)習(xí)更具成效，也是在特定情況下學(xué)習(xí)活動得以產(chǎn)生的前提條件。③學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行的，它是由一定的教育制度以及學(xué)校的各項規(guī)章制度所規(guī)定了的。8．師生關(guān)系：是教師與學(xué)生在教育過程中為完成一定的教育任務(wù)，以“教”和“學(xué)”為中介而形成的一種特殊的社會關(guān)系，是學(xué)校中最基本是人際關(guān)系。師生關(guān)系是教育功能實現(xiàn)的基石，理想的師生關(guān)系是良好教育的內(nèi)在要求和當(dāng)然要素。師生關(guān)系具有多種具體表現(xiàn)形式。就其指向的目標(biāo)而言，有工作關(guān)系、人際關(guān)系、代際關(guān)系等。就發(fā)生形式而言，有組織關(guān)系、心理關(guān)系。從發(fā)生背景或環(huán)境來看，又可分為正式關(guān)系和非正式關(guān)系。所有這些關(guān)系處在不同的層次上，發(fā)揮著不同的作用，但又是互相聯(lián)系、互相滲透的，共同組成了師生關(guān)系。師生關(guān)系體系中任何一種關(guān)系都可能鞏固或削弱整個關(guān)系體系，改變各種成分間的聯(lián)系。9．課程：是一個具有多義性的概念。⑴狹義的課程定義認(rèn)為，課程是實現(xiàn)名級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)設(shè)計方案，是一整套以教學(xué)計劃的具體形式存在的知識、技能、價值觀念和行為規(guī)范。⑵廣義的課程定義認(rèn)為，課程既包括教學(xué)計劃、大綱及教材所闡明和安排的信息，也包括潛在或隱性的內(nèi)容，即由學(xué)校生活質(zhì)量、教師態(tài)度、教學(xué)活動的道德背景等所傳遞的內(nèi)容。⑶更廣義的課程定義除了通常的理解之外，根據(jù)終身教育的思想，認(rèn)為課程既包括校內(nèi)教育（即正式教育）和校外教育（非正式教育）的內(nèi)容，也包括非正式的教育內(nèi)容，或稱“平行教育”的內(nèi)容。10．課程目標(biāo)：目的是希冀達(dá)到的預(yù)期的結(jié)果。對預(yù)期結(jié)果的具體要求就是課程的目標(biāo)。因此，課程目標(biāo)就是有關(guān)某門教學(xué)科目或某項教學(xué)活動所要完成的任務(wù)的指標(biāo)體系。一般來說，課程目標(biāo)可以包括技能、知識、態(tài)度和價值觀等方面。課程目標(biāo)是實現(xiàn)教育目的的一種手段，只有在明確提出教育的總目的之后，課程目標(biāo)才可能清晰化，才可能對整個課程的制訂和實施起到應(yīng)有的作用。11．課程內(nèi)容：是進(jìn)入學(xué)校教育領(lǐng)域的知識、技能、價值觀念和行為規(guī)范，是學(xué)校教育的內(nèi)容，是希望學(xué)習(xí)者在學(xué)校環(huán)境中獲得的全部經(jīng)驗。課程內(nèi)容是整個教育活動的基礎(chǔ)，教師的教、學(xué)生的學(xué)都建立在這個基礎(chǔ)之上。沒有課程內(nèi)容，教學(xué)活動便失去了意義。12．教材：課程內(nèi)容具體地體現(xiàn)在教材（主要指教學(xué)大綱和教科書上）上。教材是把科學(xué)知識按照學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的接受能力經(jīng)過教學(xué)法改造編寫而成的，其作用在于規(guī)定各門學(xué)科知識的范圍、深度和順序。13．課程評價：包括對課程設(shè)計、編排和實施所做的各種形式的評定。教育評價與教育測量、教育統(tǒng)計的關(guān)系。14．教學(xué)：是學(xué)校教育最主要、最基本的方面，是學(xué)校的中心工作，也是學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最基本途徑。教學(xué)是一個復(fù)合詞，包括教和學(xué)兩個方面。教學(xué)是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動過程。這個活動的中心并貫串始終的是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，用人類積累起來的知識財富豐富自己的精神世界，從而獲得認(rèn)識和形成能力。教學(xué)過程作為學(xué)生的認(rèn)識過程，是在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上把間接知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的精神財富的過程。教學(xué)既是給學(xué)生傳授知識的過程，又是發(fā)展學(xué)生認(rèn)識能力和塑造學(xué)生健康人格的過程。15．班級授課制：是以班級為基本組織形式進(jìn)行教學(xué)的組織形式，是把學(xué)生按年齡、程度編成固定人數(shù)的教學(xué)班，由教師根據(jù)教學(xué)計劃中統(tǒng)一規(guī)定的課程課程內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)，按照學(xué)校的課程表進(jìn)行分科教學(xué)的一種組織形式。它是我國學(xué)校教學(xué)的基本組織形式。16．教學(xué)模式：指在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。教學(xué)模式既是教學(xué)理論的具體化，又是教學(xué)經(jīng)驗的一種系統(tǒng)概括。17．教育哲學(xué)：是指在一定哲學(xué)觀點基礎(chǔ)上形成的對教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)者認(rèn)知機制和教學(xué)活動中各種矛盾關(guān)系等問題的根本看法。它不但影響著模式中結(jié)構(gòu)、程序和方法的確立，而且控制著模式運動的方向，是某一模式的靈魂和精髓，反映出對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)與發(fā)展、人類認(rèn)識和個體認(rèn)識等哲學(xué)問題的基本主張。特別是教學(xué)過程中師生關(guān)系的基本主張，對教學(xué)模式的確立有著十分重要的意義。18．教學(xué)期望：是教師對教學(xué)效果的預(yù)期和對學(xué)生行為的一般要求。教學(xué)期望應(yīng)符合當(dāng)時社會的價值取向，符合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。教學(xué)期望還取決于設(shè)計者的價值取向。教學(xué)期望常常是人們在設(shè)計教學(xué)模式時處理結(jié)構(gòu)、安排程序、選擇方法的依據(jù)。19．教學(xué)評價：從現(xiàn)代教育評價的角度看，評價可理解為測評與估價兩個部分。測評是進(jìn)行數(shù)值的測定和計算，取得數(shù)據(jù)；估價是對這個測評結(jié)果作出價值判斷。教學(xué)評價的主要目的和途徑是為了檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使師生得到及時的反饋，以便強化或矯正教學(xué)效果。20．德育：德育的概念有廣義和狹義的區(qū)分。廣義的德育包括“政治教育”、“思想教育”、“道德教育”和“法律教育”等，指教育者根據(jù)一定社會的要求和學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的教育過程，促使他們成為合格的社會成員。當(dāng)前，就是要促使他們成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。狹義的德育是與“政治教育”、“思想教育”和“法律教育”相對而言的，專指“道德教育”，即教育者根據(jù)一定歷史時期社會的道德要求和個體的品德心理發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有正確的道德觀念、豐富的道德情感、堅強的道德意志、熱切的道德信念和較高的道德實踐能力，不斷提升他們的道德境界的教育過程。同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋（三）1．德育目標(biāo)是德育理論中的一個重要范疇，是教育目的范疇的一個下位概念，具體指希望在受教育者身上培養(yǎng)的道德素質(zhì)的規(guī)格要求或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它是德育工作的出發(fā)點和歸屬，對德育實踐起著根本性的指導(dǎo)作用。與教育目的一樣，德育目標(biāo)具有歷史性、社會性、價值性等特征。在階級社會里，德育目標(biāo)還具有鮮明的階級性。2．德育內(nèi)容：是用以形成人們品質(zhì)的各種社會政治、思想、法律和道德知識、準(zhǔn)則、法律規(guī)范和其他社會規(guī)范的總和，是經(jīng)過主觀選擇的、適合社會發(fā)展需要和青少年身必發(fā)展需要的社會政治、思想、法律和道德文化。德育內(nèi)容是德育工作的載體和媒介。3．德育過程：即在德育目標(biāo)的指導(dǎo)下，將經(jīng)過選擇的德育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個體的品德素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并使之發(fā)生所期望的整體性變化的過程。從教育者的角度來說，德育過程是德育目標(biāo)實施和實現(xiàn)的過程；從受教育者的角度來說，它是個體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷形成和改善的過程。德育過程是在一系列的矛盾中展開的，是一系列的矛盾運動和變化的過程。4．德育原則：是指教育者在德育過程中必須遵守的基本要求。德育原則對于德育工作具有直接的、具體的指導(dǎo)作用。5．德育理論：不同于德育經(jīng)驗，它是概念化、抽象化和系統(tǒng)化的德育知識體系，是大量的德育經(jīng)驗的結(jié)晶，是德育學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，是對德育工作規(guī)律的主觀追求和表達(dá)。德育理論對德育實踐具有很大的指導(dǎo)作用，為德育工作的科學(xué)化提供知識基礎(chǔ)。德育理論的貧乏和滯后是影響德育工作質(zhì)量的一個重要原因。6．社會主義初級階段我國中小學(xué)的德育目標(biāo)：根據(jù)中小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，有系統(tǒng)、有層次、有針對性的進(jìn)行有中國特色的社會主義政治思想教育、法律教育和道德教育，使廣大中小學(xué)生從小樹立走有中國特色的社會主義道路的信念，掌握基本的現(xiàn)代政治、思想、法律和道德知識，培養(yǎng)他們積極而真摯的政治、法律和道德責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽感，使他們具有良好的政治、思想、法律和道德心理品質(zhì)與行為習(xí)慣，為最終成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義公民奠定牢固的基礎(chǔ)。7．我國中小學(xué)德育的內(nèi)容：第一，社會主義、愛國主義和集體主義的政治方向和價值觀教育；第二，社會主義民主和社會主義法制教育；第三，馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論的基本觀點和思想方法教育；第四，充分繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，并與現(xiàn)代社會生活和生產(chǎn)相適應(yīng)的社會公德教育和人生觀教育；第五，全球倫理與環(huán)境倫理教育。8．教育心理學(xué)的研究對象：教育心理學(xué)是研究教育學(xué)教學(xué)情境中教與學(xué)的基本心理規(guī)律的科學(xué)，它主要研究教育教學(xué)情境中師生教與學(xué)相互作用的心理過程、教與學(xué)過程中的心理現(xiàn)象。確定這一內(nèi)容為本學(xué)科研究對象的理由包括：①它反映了教育的本質(zhì)①它反映了教育系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)①它反映了當(dāng)代教育心理研究的成果①這一研究對象的確定，有利于與其他心理學(xué)分支的研究對象進(jìn)行明確區(qū)分。9．學(xué)習(xí)：是個體在特定情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗產(chǎn)生的行為或行為潛能比較持久的變化?；颍瑢W(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗所引起的行為或思維的比較持久的變化。闡述如下：①學(xué)習(xí)的發(fā)生是由于經(jīng)驗引起的。這種經(jīng)驗不僅包括外部環(huán)境刺激以及個體的練習(xí)，更重要的是包括個體與環(huán)境之間復(fù)雜的交互作用。②只有當(dāng)個體在經(jīng)驗的作用下發(fā)生了行為上的變化，才能認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生了。但有時這種變化未必立即見諸行為，而只是導(dǎo)致了行為潛能上的變化或者說思維上的變化，也可禮為發(fā)生了學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這些變化必須是持久的變化，而非短暫的、一時的變化。③不能簡單地認(rèn)為只要行為發(fā)生了變化就意味著學(xué)習(xí)的發(fā)生，只有當(dāng)行為的變化是由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗所導(dǎo)致的，才能視為學(xué)習(xí)。④學(xué)習(xí)是一個廣泛的概念。10．學(xué)習(xí)遷移：指的是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，即學(xué)生已獲得的知識經(jīng)驗、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、動作技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、策略和方法等與新知識、新技能之間所發(fā)生的影響。11．問題：指這樣一種情境：個體想做某件事，但不能立即知道做這件事所需采取的一系列行動。問題包含四個成分：①問題情境；②已有的知識、技能；③障礙；④方法，即個體可以用來解決問題的程序和步驟。12．問題解決：指對問題形成一個新的答案或解決方案。這一答案不是簡單應(yīng)用已經(jīng)學(xué)過的規(guī)則，而是對已有的知識、技能或概念、原理進(jìn)行重新改組，形成一個適應(yīng)問題要求的方案。問題解決有以下特點：⑴問題解決所遇到的問題是新問題，即第一次遇到的問題。⑵問題解決是一個思維的過程，它將已掌握的概念、原理根據(jù)當(dāng)前問題的要求進(jìn)行重新轉(zhuǎn)換或組合。⑶問題解決是形成解決問題的原理或規(guī)則，并成為認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，所以問題解決是更為高級的一種學(xué)習(xí)形式。13．概念：指一類具有共同特征的事物或觀念的符號。概念是觀念的、抽象的，在現(xiàn)實世界中并不存在，但存在于個別的事例中。概念具有以下特征：①概念是對多個同類事物共同特征的概括；②概念將大量信息組成有意義的單位，大大簡化了人的思維過程；③概念是用詞來表達(dá)的；④概念是有層次的，它是一個由低級到高級的系統(tǒng)。一般認(rèn)為，概念是由兩個因素構(gòu)成的，即概念的定義特征和概念規(guī)則。概念的定義特征即是概念所指的一類事物共同具有的特征；概念規(guī)則是指整合定義特征的規(guī)則或定義特征結(jié)合的規(guī)則。人們頭腦中的概念是由定義特征和概念規(guī)則有機組合而形成的。14．原理：是指對兩個或兩個以上概念間某種關(guān)系的表述，也就是對概念間關(guān)系的言語的說明。因此，原理學(xué)習(xí)是建立在概念學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。15．創(chuàng)造力：是根據(jù)一定目的，運用已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、有社會或個人價值的產(chǎn)品的能力。從本質(zhì)上來講，創(chuàng)造也是一種問題解決的過程，是最終產(chǎn)生新穎的產(chǎn)品的活動過程，因此，可以將它看做是問題解決的最高形式。創(chuàng)造有真創(chuàng)造和類創(chuàng)造之分，前者是指科學(xué)家和其他發(fā)明創(chuàng)造者最終創(chuàng)造對人類而言是新穎的、且具有社會價值的產(chǎn)品的活動；后者則是對個體而言的，也就是說，思維的產(chǎn)品對于個體而言是新穎的，但對于人類而言是已知的，因此只是個人意義而不具有社會意義。個體在真創(chuàng)造和類創(chuàng)造活動中表現(xiàn)出的能力就是創(chuàng)造力。16．動作技能：我國教育心理學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，將動作技能定義為：在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的，按某種規(guī)則或程序順利完成身體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力。一般認(rèn)為動作技能包含三種成分：①動作或動作組②體能，主要有耐力、力量、韌性、敏捷性③認(rèn)知能力，如知覺、痛覺、觸覺、動覺等多種知覺能力。按照動作是否連貫，動作技能可分為連續(xù)與不連續(xù)的動作技能；按照動作過程中外部情境是否有變化，可分為開放性技能與封閉性技能；還可根據(jù)動作技能的反饋條件，將動作技能分為內(nèi)循環(huán)技能和外循環(huán)技能。17．技能：指學(xué)習(xí)者在特定目標(biāo)的指引下，通過練習(xí)而逐漸熟練掌握的、對已有的知識經(jīng)驗加以運用的操作程序。按照技能的性質(zhì)和特點，可以將技能分為動作技能和智力技能兩類。18．智力技能：指借助于內(nèi)部語言在頭腦中進(jìn)行的智力活動方式，它包括感知、記憶、想象和思維等認(rèn)知因素，其中抽象思維因素占據(jù)著最主要的地位。按照智力技能的內(nèi)容和概括化程度，可將其分為一般智力技能和特殊智力技能。一般智力技能是在廣泛的認(rèn)知活動中形成和發(fā)展的，適用于一切認(rèn)知活動，如觀察、記憶、解決問題等。特殊智力技能是在專門領(lǐng)域的認(rèn)知活動中形成和發(fā)展起來的，適用于專門領(lǐng)域，如閱讀、寫作等。19．動機：動機是指引起個體活動，維持已引起的活動，并指引該活動朝向某一目標(biāo)的心理傾向。動機在人的行為活動中有三大功能：①激發(fā)功能，動機能夠激發(fā)個體產(chǎn)生某種行為。這里，動機是引起行為的原動力，對行為起著始動作用。②指向功能，動機能使個體的行為指向某一目標(biāo)。這里，動機是引導(dǎo)行為的批示器，對行為起著導(dǎo)向作用。③維持功能，動機能使個體的行為維持一段時間。這里，動機是維持行為的續(xù)動力，對行為起著續(xù)動作用。20．需要與驅(qū)力：需要是人體組織系統(tǒng)中的一種缺乏、不平衡狀態(tài)。驅(qū)力（或內(nèi)驅(qū)力）是在有機體需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種內(nèi)部推動力，是一種內(nèi)部刺激。在心理學(xué)中，需要與驅(qū)力兩詞有廣、狹兩種涵義。廣義上，需要、驅(qū)力與動機三者涵義基本相同，都是用表達(dá)個體行為的內(nèi)在原因或內(nèi)在動力。從狹義來看，需要、驅(qū)力、動機三者的概念稍有不同。驅(qū)力多用來表明屬于原始性的或生理的動機（如饑餓、性等）；需要有時用來表示形成驅(qū)力的原因（比如，由渴而產(chǎn)生的驅(qū)力），有時用來表示各種不同的動機（比如生理需要、成就需要、親和需要等）。同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋（四）1．好奇：是指促使個體對新奇的事物去觀察、探索、擺弄、詢問，從而獲得對環(huán)境中各種事物了解的一種原始性的內(nèi)在沖動。好奇一般被看成是人類（動物也好奇）求知的最原始的內(nèi)在動力，而且是與生具來的。因此，好奇不但具有動機的意義，而且還與學(xué)習(xí)動機具有密切關(guān)系。2．習(xí)慣：有兩種涵義：一種是指習(xí)得性的行為反應(yīng)，它們是在生活中經(jīng)長期練習(xí)而養(yǎng)成的。個體一旦養(yǎng)成習(xí)慣，在類似的情景下，就會不自覺地出現(xiàn)類似的習(xí)慣反應(yīng)。習(xí)慣反應(yīng)不僅包括動作，而且還包括語言、思想、情緒表達(dá)等各方面。另一種是指習(xí)得性的動機。個體一旦形成習(xí)得性動機，在類似的情境下，就會出現(xiàn)某種行為活動，去追求滿足，以消除內(nèi)在驅(qū)力所引起的不安。3．態(tài)度：是指個體對人、對事、對周圍世界所持有的一種具有一致性與持久性的傾向。態(tài)度除了包含行為成分外，還包括情感與認(rèn)知。態(tài)度分積極態(tài)度與消極態(tài)度。4．興趣：有兩種涵義：其一是指個體對某人或事物所表現(xiàn)的選擇性注意的傾向。興趣也可由外顯行為去推測。當(dāng)有多種事物呈現(xiàn)在個體面前時，某事物特別引起個體的注意，就推知他對此感興趣。其二是興趣與動機大同小異，兩者都可視為引起個體行為的內(nèi)在原因。但兩者也有不同，興趣可看成是動機的定向，而動機之所以能引發(fā)興趣，是由于行為后果獲得了滿足。5．意志：是指個人對自愿選定的自認(rèn)為有價值的目標(biāo)全力以赴的內(nèi)在心理過程。意志具有引發(fā)行為的動機作用，只是意志比動機更具有選擇性與堅持性。意志可看成是人類獨有的高層次動機。6．價值觀：是指個人自認(rèn)（或社會公認(rèn)）正當(dāng)、并據(jù)以為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。符合某種標(biāo)準(zhǔn)就判為有價值，不合標(biāo)準(zhǔn)則判為夫價值。個人的價值觀可用于對人和事物等各方面的判斷。7．刺激與誘因：誘因是指能夠激發(fā)有機體的定向行為，并能夠滿足某種需要的外部條件或刺激物。并非任何刺激都可引起行為反應(yīng)，只有當(dāng)個體曾經(jīng)有過對該刺激反應(yīng)的經(jīng)驗，因經(jīng)驗而產(chǎn)生了刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)式的學(xué)習(xí)，該刺激再現(xiàn)時，就可能引發(fā)個體該行為反應(yīng)。誘因可分為兩類：凡是使個體趨向或接近的刺激，并能夠由接近而獲得滿足的，就稱為正誘因；凡是使個體逃離或躲避的刺激，并能由逃避而獲得滿足的，就是負(fù)誘因。正負(fù)誘因的概念正相當(dāng)于學(xué)校教育上經(jīng)常采用的獎勵與懲罰。8．學(xué)習(xí)策略：人們從不同的研究角度，提出了各自的看法，至今仍然沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識。概括起來，大致可以分為三種：①把學(xué)習(xí)策略視作學(xué)習(xí)活動或步驟②把學(xué)習(xí)策略視作學(xué)習(xí)的規(guī)則、能力或技能③把學(xué)習(xí)策略視作學(xué)習(xí)計劃。綜合進(jìn)來，所謂學(xué)習(xí)策略，就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的有意識地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。9．元認(rèn)知：根據(jù)弗拉維爾的觀點，元認(rèn)知就是對認(rèn)知的認(rèn)知，具體地說，是個人關(guān)于自己認(rèn)知過程的知識和調(diào)節(jié)這些過程的能力，或者說是對思維和學(xué)習(xí)活動的知識和控制。元認(rèn)知具有兩個獨立但又相互聯(lián)系的成分：①對認(rèn)知過程的知識和觀念（存儲在長時記憶中），也就是元認(rèn)知識；②對認(rèn)知行為的調(diào)節(jié)和控制（存儲在工作記憶中），也就是元認(rèn)知控制。10．元認(rèn)知策略：元認(rèn)知策略總是認(rèn)知策略共同起作用的。認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)必不可少的工具，元認(rèn)知策略則監(jiān)控指導(dǎo)認(rèn)知策略的運用，因此，教師可以教學(xué)生使用許多不同的策略。但如果他們沒有必要的元認(rèn)知技能來幫助他們決定在哪種情況下使用哪種策略或改變策略，那么，他們還是不能成為成功的學(xué)習(xí)者。概括起來，元認(rèn)知策略可分為三種：①計劃策略②臨控策略③調(diào)節(jié)策略。11．教學(xué)目標(biāo)：是關(guān)于教學(xué)將使學(xué)生發(fā)生何種變化的明確表述。教學(xué)目標(biāo)一般有大目標(biāo)、宗旨、結(jié)果和目的等幾個層次。大的教育目標(biāo)可以確立為教書育人、發(fā)展智慧等，小的具體目標(biāo)可能是對某一行為而言。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置對學(xué)生的學(xué)習(xí)、課堂行為及教學(xué)評價都具有一定的意義。設(shè)置教學(xué)目標(biāo)有利于提高學(xué)生成績，促進(jìn)課堂行為和交流，有利于評價和測驗。12．有效教學(xué)：就是高質(zhì)量的教學(xué)。美國教育心理學(xué)家斯萊文提出的有效教學(xué)的QAIT模式，說明了高質(zhì)量課程的主要特征。QAIT分別代表教學(xué)質(zhì)量、適當(dāng)性、誘因和時間等四個特征。教學(xué)質(zhì)量指課程質(zhì)量和課程呈現(xiàn)的質(zhì)量，也就是教師的講演、提問、討論、輔導(dǎo)等一系列的教學(xué)呈現(xiàn)活動，對學(xué)生有意義，使學(xué)生感興趣，易于理解、掌握和應(yīng)用。教學(xué)的適當(dāng)性指教師的教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生的程度，也就是已有的知識水平。誘因指教師對學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)所作激勵的程度，也就是教師在教學(xué)過程中，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性的程度。時間指教師給學(xué)生學(xué)習(xí)教材的時間是否充足。在教學(xué)過程中，要取得好的教學(xué)效果，這四個特征都必須合適，缺一不可。13．課堂學(xué)習(xí)管理：其概念是相當(dāng)廣泛的，一般來講是指教師在教學(xué)活動中，建立一個有效的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生積極參與教學(xué)活動，從而實現(xiàn)預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的過程。在20世紀(jì)50-70年代，人們一直把課堂學(xué)習(xí)管理集中在控制學(xué)生的問題行為，處理學(xué)生的消極行為上。此后，課堂學(xué)習(xí)管理的概念有了較大的變化。目前，課堂學(xué)習(xí)管理強調(diào)促進(jìn)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)行為和爭取成就的行為，創(chuàng)設(shè)鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)行為的教學(xué)環(huán)境，預(yù)防問題行為的出現(xiàn)。這也就是現(xiàn)代課堂學(xué)習(xí)管理的基本思想。14．課堂氣氛，也叫課堂心理氣氛或課堂心理氣候，是教學(xué)情境中的心理成分。課堂氣氛是在教學(xué)過程中，通過師生相互作用而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是由大多數(shù)學(xué)生的共同態(tài)度和情感的優(yōu)勢狀態(tài)形成的。它是課堂學(xué)習(xí)賴以發(fā)生的心理背景。健康積極的課堂氣氛，有助于提高學(xué)生的積極性；相反，則降低學(xué)習(xí)效果。課堂氣氛一旦形成后，具有相對的穩(wěn)定性，往往要維持相當(dāng)長的時間。15．課堂紀(jì)律：是指對學(xué)生課堂行為所施加的外部準(zhǔn)則與控制。當(dāng)它們逐漸被學(xué)生所接受或內(nèi)化時，就可以稱之為自律，學(xué)生就能自覺地自我指導(dǎo)和自我監(jiān)督。16．問題行為：是指個體帶有的社會性或破壞性的行為，這種行為不利于社會和他人。不良適應(yīng)行為也屬問題行為，這種行為不利于個體自己。課堂中學(xué)生的問題行為，是指學(xué)生不能遵守公認(rèn)的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，不能正常與人往和參與學(xué)習(xí)的行為。具體來講，是指那些直接指向環(huán)境和他人的不良行為，直接妨礙教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的行為，以及某些適應(yīng)不良的行為。17．群體：是指兩個人以上為了共同的目標(biāo)以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動的人群。中小學(xué)中的小組、年級、團隊等都可以稱之為群體。群體的特點：⑴群體成員有共同的需要和目標(biāo)。⑵群體有一定組織結(jié)構(gòu)。⑶群體心理。18．從眾：是指個體在群體的壓力下，不由自主地遵從群體中多數(shù)人的思想和行為的現(xiàn)象。影響從眾的因素有客觀因素：首先是問題的性質(zhì)。主觀因素：主要是個體的年齡、智力和個性特點。從眾的作用有積極作用和消極作用。19．服從：是個體按社會、群眾或他人的要求不得不做的行為。服從的種類一般有兩種：一種是對個人或權(quán)威的服從；一種是對群體規(guī)范的服從。服從的作用①有效的教育、教學(xué)活動需要通過服從來維持正常秩序。②服從也是對學(xué)生進(jìn)行社會化教育的重要方面③關(guān)于學(xué)生對教師個人權(quán)威的服從，教師應(yīng)更多地要求學(xué)生服從某些要求，并講明道理，使學(xué)生了解其社會意義，而不是強調(diào)個人權(quán)威，這樣可以從小培養(yǎng)學(xué)生的民主意識和法制觀念。20．去個性化：是指個體有時在群體意識的影響下，夫去或削弱了自我導(dǎo)向的功能和責(zé)任感，個性狀態(tài)相對喪失。去個性化的影響因素：匿名、重視群體、期望、避免道德責(zé)任的消極評價、群體大小、喚醒水平、模糊情景的新穎性、亂用藥物、卷入群體活動的程度等同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋（五）1．群體極化效應(yīng)：指個體參與群體討論時，由于受群體氣氛的影響，出現(xiàn)支持極端化決策的心理傾向。這種群體決策極端化傾向有兩種情況：一種是冒險偏移；一種是謹(jǐn)慎偏移。如果群體成員中冒險激進(jìn)者較多，群體所作出的決策就會比個人決策更為冒險激進(jìn)，稱之為冒險偏移。如果群體成員中謹(jǐn)慎保守者多，則群體所作出的決策會比個人決策更為謹(jǐn)慎保守，稱為謹(jǐn)慎偏移。2．競爭：個人或群體在某項活動中力爭勝過對方的對抗性行為，是人際關(guān)系的基本形態(tài)之一。競爭不僅具有對抗性，而且有排他性。盡管競爭給人們帶來一些消極的影響，但是，競爭在群體中仍是不可缺少的，因為競爭對于社會和學(xué)校的發(fā)展具有更多的積極作用。在競爭的條件下，可以更進(jìn)一步發(fā)揮個人或群體的潛能，更能促進(jìn)個人和群體積極向上。3．合作：兩個或兩個以上的群體或個人，為實現(xiàn)共同的目標(biāo)同心協(xié)力的行為。合作也是人際關(guān)系的基本形態(tài)之一。在社會和學(xué)校群體中不僅需要競爭也需要合作，培養(yǎng)學(xué)生對集體的責(zé)任感和相互協(xié)作的精神，也是我們教育的目標(biāo)。4．班集體：指一定數(shù)量的學(xué)生依據(jù)共同的學(xué)習(xí)目的，按照一定的組織結(jié)構(gòu)所形成的具有心理相容性的集合體。班集體是學(xué)校群體的高級組織形式。學(xué)校的班級只有成為集體，才能成為教育學(xué)生的基地。5．道德：是人類特有的社會現(xiàn)象，是指一定的社會為了調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的確良總和。6．品德：也稱為道德品質(zhì)，它是一種體現(xiàn)象；它是個體依據(jù)一定社會的道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固和心理特征和傾向。7．品德心理的結(jié)構(gòu)：品德主要包括以下三個子系統(tǒng)：一是品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)，即道德動機系統(tǒng)和道德行為方式系統(tǒng)；二是品德的心理過程和行為活動的關(guān)系系統(tǒng)，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為的心理特征系統(tǒng)；三是品德的心理活動和外部活動的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng)，即品德的定向、操作和反饋系統(tǒng)。8．品德的動機系統(tǒng)：道德動機是引起道德行為的內(nèi)驅(qū)力量，是任何道德行為方式或舉止之所以產(chǎn)生的內(nèi)在根源。道德動機系統(tǒng)，即品德的確良意識傾向性，是“道德需要”的表現(xiàn)形態(tài)。道德動機系統(tǒng)是品德結(jié)構(gòu)的一個子系統(tǒng)，它本身又包含許多不同層次、水平、序列的亞系統(tǒng)。制約一個人的某種道德行為的，往往不是單個動機因素，而是一個動機系統(tǒng)。然而，各種動機在品德結(jié)構(gòu)譜系中，其層次和作用并不一樣。其中，必定有一種或幾種占優(yōu)勢的動機，這種動機往往是動機斗爭的獲勝者，它領(lǐng)銜著整個動機系統(tǒng)，從而決定某種道德行為，甚至于形成一個人的品德。9．品德的心理特征：品德是個體依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動進(jìn)所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的心理特征。這個完整的心理特征，包含著道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為等四個成分。這四種成分，既有相對的獨立性，又是相互聯(lián)系的，共同組成品德結(jié)構(gòu)的心理特征子系統(tǒng)。道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為。以上這些品德的心理特征是彼此聯(lián)系、不可割裂的一個整體。10．道德認(rèn)識：是對于道德規(guī)范和道德范疇及其意義的認(rèn)識，它是人的認(rèn)識過程在品德上的表現(xiàn)，它一般成為品德的理智特片。道德認(rèn)識表現(xiàn)在兩個方面：一是道德思維發(fā)展的水平，二是道德觀念變化的程度。前者主要表現(xiàn)為道德認(rèn)識的形式，后者則主要體現(xiàn)為道德認(rèn)識的內(nèi)容。11．道德情感：是直接地與人所具有的對于一定道德規(guī)范的需要相聯(lián)系的一種體驗。道德情感是人的情感過程在品德上的表現(xiàn)，它一般成為品德的情感特征。道德情感也表現(xiàn)在兩個方面，一個是道德情感的形式，另一個是道德情感的社會性內(nèi)容。如果以道德情感產(chǎn)生的誘因、道德情感和道德認(rèn)識的關(guān)系為指標(biāo)，那么道德情感形式可以分為三個層次：第一種是直覺的情緒體驗，它是由對某種情境的感知而引起的，對于道德規(guī)范的意識往往是不明確的；第二種是道德形象所引起的情緒體驗；第三種是倫理道德的情感體驗，它是由道德認(rèn)識所支配，清晰地意識到道德要求和道德倫理。道德情感形式本身又是比較復(fù)雜的子系統(tǒng)，每一種形式都有程度、水平和等級問題。激發(fā)某種形式的道德情感，既決定于刺激強度，又決定于主觀需要的狀態(tài)。如果以道德情感的社會內(nèi)容為指標(biāo)，那么道德情感可以表現(xiàn)在不同的方面，例如愛國主義情感、勞動情感、集體榮譽感、義務(wù)感、正義感受、責(zé)任心，等等。12．道德意志：是一個人自覺地克服困難去完成預(yù)定的道德任務(wù)，以實現(xiàn)一定道德動機的活動。道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，它是人的意志過程或主觀能動性在品德上的表現(xiàn)，它一般成為品德的意志特征。道德意志的主要表現(xiàn)在道德意志的品質(zhì)和言行一致性這兩個方面。道德意志的品質(zhì)又包括道德行為的自覺性、果斷性、堅持性和自制力，這些品質(zhì)不僅保證本體道德行為的目的性、毅力的實現(xiàn)，而且也能作為區(qū)分人與人之間道德意志好壞的指標(biāo)。言與行關(guān)系的統(tǒng)一，是道德意志行為發(fā)展的重要方面。13．道德行為：是在一定產(chǎn)生意識支配下所采取的各種行動。道德行為是一個人道德意識的外部表現(xiàn)形態(tài)，它一般成為品德的行為特征。道德行為主要包括道德的行為技能和道德習(xí)慣兩個成分。道德的行為技能，即道德的行為方式方法，它主要是通過練習(xí)或?qū)嵺`而掌握的。在一個人的品德的發(fā)展上，逐步地養(yǎng)成道德習(xí)慣是進(jìn)行道德訓(xùn)練的關(guān)鍵。道德行為有兩種表現(xiàn)：一種道德行為是不穩(wěn)定的，有條件性的；另一種道德行為是無條件的、自動的、帶情緒色彩的行為。前一種是不經(jīng)常的道德行動，后一種則形成了道德習(xí)慣。14．道德信念：就是堅信行為規(guī)范的正確性并伴有情緒色彩與動力性的觀念，它是一種主動要求得到維護(hù)與實現(xiàn)的道德需要，即觀念動機。要使個人在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成道德信念，一方面，教育者應(yīng)注意言行一致，另一方面，還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生道德判斷的能力。15．品德的組織形式：品德的組織形式或進(jìn)程是一個動態(tài)結(jié)構(gòu)，它包含定向、操作和反饋系統(tǒng)。品德結(jié)構(gòu)的組織形式中的三個子系統(tǒng)相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成了一個較大的系統(tǒng)。同時，這個系統(tǒng)又與外在的道德環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成了一個更大的系統(tǒng)。16．品德的定向系統(tǒng)：不僅指主體對道德規(guī)范的意識、定向或注意，以提高道德活動的自覺性和正確性，而且指主體具有個性的積極性，他能意識到自己在一定道德環(huán)境中的地位和作用，具有一定的動機、定向和行為方式。品德的定向系統(tǒng)是社會道德規(guī)范在個體身上內(nèi)化而形成的，它在明確道德問題，確認(rèn)道德途徑，作出道德決策，實施道德計劃四個方面起定向作用。由于有了品德的定向系統(tǒng)，主體就成為社會道德的積極活動者。17．品德的操作系統(tǒng)：是個體在具體的道德環(huán)境中產(chǎn)生道德行為的一系列內(nèi)部和外部過程所組成的一個系統(tǒng)。它包括同化、外化和具體化三個過程。①同化道德環(huán)境②外化過程③具體化過程18．品德的反饋調(diào)節(jié)系統(tǒng)：是指個體根據(jù)反饋信息不斷調(diào)節(jié)自己的行為，使之符合道德規(guī)范，滿足道德需要。品德的反饋調(diào)節(jié)系統(tǒng)從信息的來源上分類，可以分為自我反饋和他人反饋。前者是個體在活動中，根據(jù)對自己或他人行為影響及其后果的認(rèn)識來調(diào)節(jié)自己的行為。后者又叫“鏡像自我”，它是通過別人的態(tài)度和評價，并通過別人的態(tài)度和行為按角色期望不斷調(diào)節(jié)自己的待業(yè)或塑造自己。從反饋在行為產(chǎn)生過程中發(fā)生的時間上分類，可以分為預(yù)期反饋和倒攝反饋。前者發(fā)生在行為具體化之前的環(huán)節(jié)中，在主體同化道德環(huán)境之后，在道德動機驅(qū)使下制定行動計劃時對行為后果進(jìn)行設(shè)想，并根據(jù)設(shè)想的行為結(jié)果來確定行動計劃。后者多發(fā)生在具體化過程中，主體已形成的待業(yè)產(chǎn)生了影響，通過他人的評價反作用于主體，使主體調(diào)節(jié)自己的行為。這幾種反饋都必須通過自我意識才能達(dá)到調(diào)節(jié)行為的作用。19．品德形成的心理過程：個體品德的形成，是個體在社會化過程中受到社會輿論和教育等的影響，將道德規(guī)范內(nèi)化的過程，是個體在社會生活中通過自己的實踐，由被動到主動形成道德待業(yè)習(xí)慣的過程。這個過程包括：心理準(zhǔn)備、道德信念的形成、道德意志力與道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)等幾個階段。心理準(zhǔn)備道德信念的形成。道德意志力和道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。20．心理健康：是指個人能夠充分發(fā)揮自己的最大潛能，以及妥善地處理和適應(yīng)人與人之間、人與社會環(huán)境之間的相互關(guān)系。具體說來，心理健康至少應(yīng)包括兩層含義：其一是無心理疾病；其二是具有一種積極發(fā)展的心理狀態(tài)?！盁o心理疾病”是心理健康的最基本條件，心理疾病包括所有各種上心理及行為異常。具有“積極發(fā)展的心理狀態(tài)”則是從積極的、預(yù)防的角度對人們提出要求，目的是要保持和促進(jìn)心理健康，消除一切不健康的心理傾向，使心理處于最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋（六）1．教育測量與評定：完整的教育測評包括測量與評價兩個方面。測量是根據(jù)教育目標(biāo)和測量的具體目標(biāo)建立測量的量度標(biāo)準(zhǔn)備，也就是根據(jù)一定的心理學(xué)理論，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)和行為確定出一種數(shù)量化的價值，然后采取一定的方法，如測驗、等級評定、面談、觀察等收集資料和數(shù)據(jù)。評定的獲得者信息，形成判斷和作出教育決策的過程，也就是對測量結(jié)果的解釋。它是對學(xué)生的反應(yīng)行為和已有水平進(jìn)行分析、評價和判斷，是建立在客觀描述的基礎(chǔ)上的主觀活動。2．測驗：是一種特定的測量工具，是通過系統(tǒng)的活動程序，度量具有代表性的行為或現(xiàn)象，以此來量化描述人們的心理特征。測驗具有兩項基本功能：一是診斷；二是預(yù)測。從這兩種功能出發(fā)，測驗對實際教育教學(xué)工作有四方面的作用：①作為科學(xué)地選撥人才的工具②為因材施教提供科學(xué)的依據(jù)③對學(xué)生的不良行為進(jìn)行診斷④為學(xué)校教育教學(xué)咨詢、心理健康咨詢、職業(yè)指導(dǎo)等方面提供參考或指導(dǎo)。3．教育評定：是一套系統(tǒng)性程序，通過收集、分析和描述各種有關(guān)資料，并將實際表現(xiàn)與理想目標(biāo)對比，以便對課程、教學(xué)方法和學(xué)生的培養(yǎng)方案作出決策。評定不等同于測量，它可以采取種種途徑方法，如測驗、觀察、談話等，同時，評定必須作出主觀的價值判斷。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將評定分為①診斷性評定、形成性評定和總結(jié)性評定②正式評定與非正式評定③常模參照評定與標(biāo)準(zhǔn)參照評定④團體評定與個人評定。4．課堂評定：是教育過程中的主要評定，是教師通過對學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)成就以及行為品德等方面的表現(xiàn)進(jìn)行判斷和決策，并且制定出適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)計劃的過程。課堂評定為教學(xué)提供大量的信息，它的功能主要有：①它是有效教學(xué)的依據(jù)②它是師生調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)的依據(jù)③它是學(xué)校鑒別學(xué)生學(xué)業(yè)成績的主要方式④它是家長了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的主要方式⑤它是教育評價的依據(jù)。5．教學(xué)效能感：是指教師對于自己影響學(xué)生的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)結(jié)果的能力的一種主觀判斷。包括兩個成分：①一般教育效能感：是指教師對教與學(xué)的關(guān)系，對教育在學(xué)生發(fā)展中的作用等問題的一般看法與判斷②個人教學(xué)效能感：是指教師對自己的教學(xué)效果的認(rèn)識和評價。6．教師控制點：是指教師將學(xué)生的好或壞的學(xué)業(yè)表現(xiàn)歸為外部的或內(nèi)部的原因的公款向。一般來說，傾向于做內(nèi)歸央的教師會更主動地調(diào)整自己的教學(xué)行為，積極地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，在結(jié)果上也更可能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；而傾向于做外因的教師則更可能怨天尤人，聽之任之，在結(jié)果上也更消極。7．教師教學(xué)監(jiān)控能力：是指教師為了保證教學(xué)的成功，實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)的全過程中將教學(xué)活動本身作為意識的對象，不斷地對其進(jìn)行積極主動的計劃、檢查、評價、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力，是教師從事教育教學(xué)活動的核心能力之一，是教師的反省思維或思維的批判性在其教育教學(xué)活動中的具體體現(xiàn)。這種能力主要分為三大方面：一是教師對自己教學(xué)活動的事先計劃和安排；二是教師對自己實際教學(xué)活動進(jìn)行有意識的監(jiān)察、評價和反饋；三是教師對自己的教學(xué)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)、校正和有意識的自我控制；根據(jù)教師在教學(xué)過程不同階段的表現(xiàn)形式的不同研究者認(rèn)為，教師教學(xué)監(jiān)控能力可以包括以下方面：計劃與準(zhǔn)備；課堂的組織與管理；教材的呈現(xiàn)；言語與非言語的溝通；評估學(xué)生的進(jìn)步；反省與評價。8．壬寅癸卯：①清光緒二十八年（1902），清政府頒布了由管學(xué)大臣張百熙制定的《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”。這是中國政府頒布的第一個學(xué)制，因種種原因，沒有實行。②次年，清政府又命榮慶、張百熙、張之洞重擬定學(xué)堂章程。這就是1904年1月（清光緒二十九年十一月）清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。③癸卯學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。④癸卯學(xué)制是中國第一付諸實施的學(xué)制，它對改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)的局面起了積極的促進(jìn)作用，對以后中國學(xué)制的組織形式產(chǎn)生了極大的影響。9．壬子癸丑：①辛亥革命后，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)，成立了中華民國教育部。蔡元培為首任教育總長，立即著手對封建主義舊教育進(jìn)行改造。②在教育部召開的中央教育會議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了一個新的學(xué)校系統(tǒng)，并于1912年9月3日公布，史稱“壬子學(xué)制”。到1913年8月，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn)等，其內(nèi)容對壬子學(xué)制有所修改和補充，后人就將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。③壬子癸丑學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面作了努力，但對教育與國情、教育與社會經(jīng)濟發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。10．董仲舒三大文教政策建議：董仲舒為了適應(yīng)漢武帝的政治需要，在《對賢良策》中提出了三大文教政策建議：第一，興設(shè)學(xué)校“養(yǎng)士”，改革選士制度；第二，興教化，正萬民；第三，“獨尊儒術(shù)”，“罷黜百家”。在當(dāng)時條件下，這些建議對于鞏固統(tǒng)一、發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)與選拔國家急需之才是有一定進(jìn)步意義的，不但直接影響了漢武帝的文教政策，而且對兩鄧漢及后來各封建王朝均有影響。11．壬戌學(xué)制：①1915年國內(nèi)興起了新文化運動，1919年又出現(xiàn)“五四”運動。這兩場運動高舉“民主”、“科學(xué)”兩面大旗，猛烈批判了傳統(tǒng)的文化教育思想。②1919年全國省教育會聯(lián)合會第六屆會議，再次提出修改學(xué)制問題。1921年第七屆全國省教育會聯(lián)合會在廣州開會，集各省方案之長，制定了一個新學(xué)制系統(tǒng)草案。1922年9月教育部召開學(xué)制會議，對該草案稍作修改后，再關(guān)第八屆全國省教育會聯(lián)合會征求意見，然后于11月1日公布實施，史稱“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”。③新學(xué)制以下列七條標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)：適應(yīng)社會進(jìn)化的需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟力；注重生活教育；使教育易于普及；多留地方伸縮余地。在學(xué)校系統(tǒng)總說明中提出：學(xué)制分期大致以兒童身心發(fā)達(dá)時期為根據(jù)，采取縱橫活動主義，教育以兒童為中心，顧及學(xué)生個性及智能，高等、中等教育之編課采用選科制，初等教育之升級采用彈性制。④新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國的國情、經(jīng)濟發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系。12．朱子讀書法：朱熹的弟子匯集他的訓(xùn)導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書法”六條。這“六條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟?！把驖u進(jìn)”包含有讀書的“量力性原則”，“熟讀精思”包括有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的“客觀性”原則，“切已體察”包含有讀書的“結(jié)合實際”原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則?？梢哉f“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素。13．智德統(tǒng)一論：①在教育實踐活動中，蘇格拉底把道德修養(yǎng)作為教育的最高目的。②如何培養(yǎng)道德，是蘇格拉底提出的一個重要的問題。③在他看來，道德不是天生的，人之所以不能為善或為不善，是由于人對于什么是善沒有真正的認(rèn)識。④正確的行為是基于人的正確判斷，錯誤的行為是基于人的錯誤判斷。⑤因而知識和道德是密切聯(lián)系的，知識和道德的統(tǒng)一的。⑥“~”的提出，在教育實踐上具有重要的意義。既然正確的行為基于正確的認(rèn)識，對人進(jìn)行道德教育就是可能的，道德是可以教給人的。教人道德就是教人知識，教人智慧。⑦同時這個論斷又是不完善的，因為知識并不等同于道德，道德是一個復(fù)雜的情感上的體驗和行為上的實踐。14．文雅教育：也稱自由教育，是亞里士多德教育思想的重要內(nèi)容之一。①在他看來，人之所以為人的基本特征在于人具有理性。人只有充分運用和發(fā)展理性，才能真正實現(xiàn)自我。②文雅教育實施需要兩個條件：一是閑暇時間。具有足夠閑暇時間，自由人才能專心從事崇高的“沉思”活動，發(fā)展和運用自己的理性。二是要有自由學(xué)科。只有不具有任何功利目的自由學(xué)科，才是自由人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的學(xué)科。這些自由學(xué)科應(yīng)包括讀、寫、算、體操、哲學(xué)等。③文雅教育不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進(jìn)人的各種高級能力和理性的發(fā)展為目的；文雅教育是以自由學(xué)科為主要內(nèi)容，避免專業(yè)化的訓(xùn)練。15．蘇格拉底法：①蘇在進(jìn)行講學(xué)的過程中形成了獨特的師生之間對話的方法，一般稱為“蘇格拉底法”。②“~”主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個步驟組成。譏諷是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自己得出答案；歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念；下定義就是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。③~主要特點是通過與學(xué)生的對話來獲得對事物的認(rèn)識。由于這種對話不是建立在教師對學(xué)生的強制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真理的發(fā)現(xiàn)，因而，對以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)然，這種方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所講座的問題有一定和知識積累；教育的對象更適合有一定推理能力的成年人。16．和諧教育：德育是為了人的非理性靈魂；智育是為了人的理性靈魂。從人的發(fā)展來看，這三個方面不是相互排斥，而是相互聯(lián)系、和諧發(fā)展的。因此，教育應(yīng)當(dāng)注重這三個方面的發(fā)展順序，促進(jìn)其和諧發(fā)展。③亞把人的教育劃分為三個階段：第一階段（出生到7歲），主要發(fā)展兒童的身體，讓兒童觀察日后他所從事的活動；第二階段（7歲到14歲），主要是進(jìn)行德育。教育內(nèi)容是體育和音樂，目的是“凈化”非理性靈魂中的不良沖動和欲望；第三階段（14歲到21歲），主要是進(jìn)行智育，目的是為了發(fā)展青年的理性靈魂，學(xué)習(xí)的科目有數(shù)學(xué)、文法、詩歌、修辭、倫理學(xué)、哲學(xué)等。④亞的和諧教育思想對西方教育思想和實踐的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。17．雄辯家：西塞羅是羅馬共和時期著名的演說家和教育家，其代表作為《論雄辯家》，書中闡述了作為一個演說家所必需的學(xué)問和應(yīng)具有品質(zhì)。雄辯家應(yīng)是一個就目前的任何問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?，得體而審慎地進(jìn)行演講的人。雄辯家應(yīng)有廣博的知識；要有修辭方面的特殊修養(yǎng)；要有優(yōu)美的舉止和文雅的風(fēng)度。雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上。常用的練習(xí)方法有模擬演說、寫作等。18．查理曼的教育改革：①在中世紀(jì)初期，西歐最有影響的是由法蘭克人建立的王國。公元768年查理曼大帝即位后，大力進(jìn)行教育改革，發(fā)展文化教育事業(yè)，推動了世俗教育的發(fā)展。②公元787年，查大帝發(fā)布公告，要求全國的主管教區(qū)和修道院除了進(jìn)行宗教活動外，還要對能夠接受學(xué)習(xí)的人進(jìn)行識字教育。③公元789年，查又發(fā)布補充公告，要求各教區(qū)設(shè)立學(xué)校，教兒童學(xué)習(xí)閱。④為了加強對統(tǒng)治階級上層子弟的教育，查邀請英格蘭的學(xué)者阿爾琴創(chuàng)辦了宮廷學(xué)校，使這所學(xué)校成國西歐最著名的宮廷學(xué)校。宮廷學(xué)校主要學(xué)習(xí)“七藝”，教學(xué)方法主要采用教會學(xué)校盛行的問答法。19．騎士教育：①是這一時期西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物，也是一種特殊的家庭教育形式。②主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。③實施分為三個階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有宗教知識、道德教育以及身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉。7-8歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高一級貴族的家庭中充當(dāng)侍童。主要學(xué)習(xí)上層社會的禮節(jié)和行為規(guī)范，同時，還要學(xué)習(xí)一些基本的知識和技藝。這一階段，還要進(jìn)行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內(nèi)容的訓(xùn)練，以使身體強壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。20．經(jīng)院哲學(xué)：（1）是西歐封建社會中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)，因產(chǎn)生于天主教的修道院（經(jīng)院）而被稱為經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)源于2世紀(jì)的教父哲學(xué)，真正形成于11-12世紀(jì)的中世紀(jì)。（2）經(jīng)院哲學(xué)有兩個基本特征：它以“經(jīng)院”為生存環(huán)境；以“辯證法”為操作原則，是基督教神學(xué)理論化、專業(yè)化的產(chǎn)物。（3）經(jīng)院哲學(xué)主要爭論的是關(guān)于個別事物與一般概念孰先孰后的問題，從而產(chǎn)生了“唯實論”與“唯名論”之爭。代表人物分別是安瑟倫、洛色林等。（4）經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展到托馬斯·阿奎那時期開始衰落。（5）經(jīng)院哲學(xué)論爭對中世紀(jì)西歐教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。主要表現(xiàn)為：①它客觀上促進(jìn)了古典學(xué)術(shù)和文化的傳播②力圖使理性與信仰協(xié)調(diào)一致，在宗教的形式下孕育著理性的精神，給理性一定的合法地位③提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)和方法④經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的爭論，促進(jìn)了大學(xué)的自由探討，有助于大學(xué)的發(fā)展。同等學(xué)力申碩教育學(xué)綜合考試強化習(xí)題之名詞解釋（七）1．新大學(xué)運動：19世紀(jì)初，英國產(chǎn)業(yè)革命要求大學(xué)適應(yīng)新的需要，英國開始了新大學(xué)運動。1828年，倫敦大學(xué)學(xué)院成立，拉開了新大學(xué)運動的序幕。學(xué)院以自然科學(xué)學(xué)科為主，不進(jìn)行宗教教學(xué)。1829年，國教派成立了國王學(xué)院，也開設(shè)了許多新的課程。1836年，兩所學(xué)院合并為倫敦大學(xué)。不久，又有許多醫(yī)學(xué)院和普通學(xué)院附屬于倫敦大學(xué)。19世紀(jì)下半期，在倫敦大學(xué)的帶動下，英國許多城市，如曼徹斯特、南安普敦、紐卡斯?fàn)柕瘸霈F(xiàn)了新的大學(xué)。這些學(xué)院的共特點是由民眾辦理；注重工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域；教育面向中產(chǎn)階級。英國新大學(xué)運動的開展，也使得英國出現(xiàn)了大學(xué)推廣運動。從此，英國大學(xué)在加強與社會聯(lián)系，擴大受教育對象，推進(jìn)課程改革等方面發(fā)生了重要的變化。2．1870年《初等教育法》又稱《福斯特法案》：1870年，英國政府頒布了《初等教育法》。法案規(guī)定：國家對教育有補助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地方設(shè)立學(xué)校委員會管理地方教育；對5-12歲的兒童實施強迫初等教育；在沒有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過期者由地方委員會設(shè)立公立學(xué)校；學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。1870年《初等教育法》的頒布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成，從此，英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面。以后，英國又相繼通過有關(guān)義務(wù)教育和免費教育的法規(guī)，推動了義務(wù)教育的發(fā)展。3．《基佐法案》與《費里法案》：①都是法國發(fā)展初等教育的法案。七月王朝時期，法國的初等教育得到了一定的發(fā)展。1832年，基佐擔(dān)任教育部長，1833年6月通過了《基佐法案》。法案要求在法國的每一個區(qū)都建立一所初級小學(xué)，在每個6000人以上的城市設(shè)立一所高級小學(xué)?；粽J(rèn)為，初級小學(xué)的任務(wù)是進(jìn)行基本知識、道德和宗教教育。高級小學(xué)應(yīng)通過設(shè)置職業(yè)課程，使學(xué)生獲得實際的知識。還提出了重視初等師范學(xué)校的思想。《基佐法案》頒布后，法國的初等學(xué)校和師范學(xué)校得到了一定的發(fā)展，但這一法案沒有提出普及義務(wù)教育的思想。②1881-1882年期間，法國教育部長費里頒布了兩個關(guān)于初等教育的法案，被稱為《費里法案》。第一個法案中規(guī)定了國民教育發(fā)展的義務(wù)、免費和世俗化原則，后一個法案是使三個原則具體化。這些法案規(guī)定：6-13歲為義務(wù)教育的年齡；免除幼兒園、小學(xué)及師范學(xué)校的學(xué)費；廢除《法盧法案》（1850年通過）中關(guān)于教會對學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德與公民教育課等。《費里法案》為這一時期法國初等教育的發(fā)展確立了方向，促進(jìn)了法國義務(wù)教育的普及。4．公立學(xué)校運動：①美國19世紀(jì)30年代掀起的一次重要的普及義務(wù)教育運動。賀拉斯·曼等人成為重要的推動者。②主要是指依靠公共稅收維持，由公區(qū)教育機關(guān)管理，面向所有公眾的免費的義務(wù)教育運動。③最初發(fā)生在初等教育領(lǐng)域。主要特點：一是建立地方稅收制度，興辦公立小學(xué)；二是頒布義務(wù)教育法，實行強迫入學(xué)，強迫入學(xué)的年齡與入學(xué)的時間隨著義務(wù)教育的推行逐步延長；三是采用免費教育的手段促進(jìn)普及義務(wù)教育運動的開展。隨著公立初等教育的發(fā)展，也相應(yīng)地促進(jìn)了美國師范學(xué)校的發(fā)展。④19世紀(jì)上半期，美國公立學(xué)校運動的進(jìn)行主要是在中世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，美國公立學(xué)校運動的進(jìn)行主要是在中學(xué)。公立中學(xué)實行免費的原則，為更多的人提供了接受中等教育的機會。5．《毛雷爾撥地法》：1862年，美國國會批準(zhǔn)了《毛雷爾撥地法》。該法案規(guī)定：聯(lián)邦政府按各州在國會的議員為數(shù)，以每位議員撥三萬英畝土地的標(biāo)準(zhǔn)，向各州撥贈土地，各州應(yīng)將贈地的收入用于開辦或資助農(nóng)業(yè)和機械工藝學(xué)院?！睹谞枔艿胤ā奉C布后，美國大多數(shù)州創(chuàng)辦了農(nóng)工學(xué)院或在原有的大學(xué)內(nèi)附設(shè)農(nóng)工學(xué)院。農(nóng)工學(xué)院的出現(xiàn)，改變了美國高等教育的結(jié)構(gòu)，也改變了美國高等教育重理論輕實際的傳統(tǒng)。6．《國民學(xué)校章程》：1762，葉卡捷琳那二世上臺，又開始了俄國的改革。1786年，頒布了《國民學(xué)校章程》。法令規(guī)定：各地設(shè)立國民學(xué)校，由當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)，聘請校長進(jìn)行管理。辦學(xué)經(jīng)費由當(dāng)?shù)氐恼?、貴族、商人共同承擔(dān)。法令還對國民學(xué)校學(xué)制的形式、課程的內(nèi)容、師生品德、教學(xué)乃至日常生活及宗教信仰提出了嚴(yán)格的要求?！秶駥W(xué)校章程》是俄國歷史上發(fā)布的最早的有關(guān)國民教育的正式法令，對俄國近代教育、特別是國民教育制度的建立起到了一定的作用。7．《國民教育暫行章程》和《大學(xué)附屬學(xué)校章程》：19世紀(jì)初，亞歷山大一世即位，在內(nèi)政和教育方面采取了較為自由的政策。1803年，頒布了《國民教育暫行章程》，1804年，頒布了《大學(xué)附屬學(xué)校章程》。在《大學(xué)附屬學(xué)校章程》中規(guī)定，將全國分為6個大學(xué)區(qū)，每個大學(xué)區(qū)設(shè)立一所大學(xué)。大學(xué)不僅有教學(xué)和科研的權(quán)利，還有管理本學(xué)區(qū)各級普通學(xué)校的權(quán)力。大學(xué)下屬的學(xué)校有堂區(qū)學(xué)校、縣立中學(xué)和文科中學(xué)。1804年的《大學(xué)附屬學(xué)校章程》建立了相互銜接的學(xué)校系統(tǒng)，在一定程度上反映了俄國資本主義發(fā)展的需要。8．《學(xué)校令》：在文部大臣森有禮的主持下，1886年日本頒布了各種教育法令，統(tǒng)稱為《學(xué)校令》，其中包括《帝國大學(xué)令》、《師范學(xué)校令》、《中學(xué)校令》、《小學(xué)校令》。①《帝國大學(xué)令》規(guī)定，帝國大學(xué)的任務(wù)是適應(yīng)國家的發(fā)展需要，教授學(xué)術(shù)、技術(shù)理論，研究學(xué)術(shù)及技術(shù)的奧秘。②《師范學(xué)校令》規(guī)定，將師范學(xué)校分為普通師范學(xué)校與高等師范學(xué)校兩類。前者由地方設(shè)立，培養(yǎng)公立小學(xué)的教師和校長；后者由國家設(shè)立，培養(yǎng)普通師范學(xué)校的教師、校長及中學(xué)教師。③《中學(xué)校令》規(guī)定，中學(xué)是為實業(yè)教育和高等教育培養(yǎng)人才而進(jìn)行的基礎(chǔ)性教育。中學(xué)分為普通中學(xué)與高等中學(xué)兩類。前者屬普通教育學(xué)校，由地方設(shè)置及管理；后者屬大學(xué)預(yù)科性質(zhì)，由文部大臣直接管轄。④《小學(xué)令》規(guī)定，初等教育受教育年限為8年，分兩個階段實施。前4年為普通小學(xué)階段，實施義務(wù)教育；后4年為高等小學(xué)階段，實施收費制。⑤這一時期日本學(xué)制的改革，為建立近代的學(xué)校制度奠定了基礎(chǔ)，對推動日本近代教育的發(fā)展起到了一定的作用，但職業(yè)教育還沒有引起足夠的重視。9．《教育敕語》：1890年，日本頒布了由明治天皇簽署的《教育敕語》，成為日本近代教育發(fā)展的總的指導(dǎo)綱領(lǐng)?！督逃氛Z》主要分三段，第一段指出日本教育的根基源于傳統(tǒng)的“忠君愛國”的倫理道德思想；第二段指出日本倫理道德的具體條目；第三段指出日本倫理道德條目的普遍意義，要求國民必須遵守?！督逃氛Z》頒布后，對日本近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。從此，日本近代教育開始納入天皇制國家主義的政治軌道，加重了封建主義和軍國主義的色彩。10．《巴爾福教育法》：進(jìn)入20世紀(jì)，英國加強了對地方教育的管理。1902年，英國頒布了《巴》。主要內(nèi)容：①設(shè)立地方教育當(dāng)局管理教育，以代替原來的地方教育委員會②規(guī)定地方教育當(dāng)局應(yīng)保證滿足初等教育的要求，享有設(shè)立中等學(xué)校的權(quán)利③地方當(dāng)局還應(yīng)負(fù)責(zé)對私立學(xué)校和教會學(xué)校提供資助，并對其進(jìn)行一定的控制?！栋汀返念C布，促成了英國政府教育委員會和地方教育委員會的結(jié)合，形成了以地方教育當(dāng)局為主體的英國教育管理體制，對后來英國教育管理體制和中等教育的發(fā)展有重要的影響。11．《費舍教育法》：1918年，英國國會通過了教育大臣費舍提出的教育議案，制定了新的初等教育法，也稱《費》。主要內(nèi)容：①加強地方當(dāng)局發(fā)展教育的權(quán)力和國家教育委員會制約地方當(dāng)局的權(quán)限②地方當(dāng)局為2-5歲的兒童開設(shè)幼兒學(xué)校③規(guī)定5-14歲為義務(wù)教育階段④地方教育當(dāng)局應(yīng)建立和維持繼續(xù)教育學(xué)校，向14-16歲的年輕人免費提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)課程。《費》在建立完整的國家教育制度方面發(fā)揮了重要的作用。12．《巴特勒教育法》：也稱《1944年教育法》，由英國教育委員會主席巴特勒提出。主要內(nèi)容：①加強國家對教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立教育部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的教育②加強地方教育行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)③實施5-15歲的義務(wù)教育，同時地方教育當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教育超齡者提供全日制教育和業(yè)余教育④法案還提出了宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求?！栋汀肥怯逃贫劝l(fā)展史上一個極其重要的法令，對英國戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策產(chǎn)生了重要的影響。13．綜合中學(xué)運動：①60-70年代，英國教育改革的重點主要在中等教育方面。《巴特勒教育法》實施后，英國形成了由文法學(xué)校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)組成的中等教育結(jié)構(gòu)，但各種中學(xué)質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)差異較大，引起了社會的爭論。②1951年，英國工黨提出了發(fā)展綜合中學(xué)的計劃。③1964年，工黨執(zhí)政后再度把發(fā)展綜合中學(xué)作為自己的政治策略。④1965年工黨政府發(fā)布《中等教育的結(jié)構(gòu)》的通告，要求按照綜合中學(xué)的模式改組中等教育機構(gòu)。從此，綜合中學(xué)在英國得到迅速的發(fā)展。⑤到1975年綜合中學(xué)學(xué)生人數(shù)在中學(xué)生總數(shù)中所占的比例已達(dá)到68.8%，綜合中學(xué)已成為英國中等教育的主要類型。14．《1988年教育改革法》：①進(jìn)入80年代，教育改革主要集中在高等教育和整個教育體制的改革上。②1981-1983年，英國連續(xù)發(fā)表了十多份對高等教育的調(diào)查報告，稱為《雷沃休姆報告》。③1988年7月29日，英國通過了教育大臣貝克提交的教育改革法案，稱為《1988》。法案主要是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問題，但也涉及到高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費等多方面問題。主要內(nèi)容：a實施全國統(tǒng)一課程，確定在5-16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程（核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程）b建立與課程相聯(lián)系的考試制度。c規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次（7歲、11歲、14歲、16歲）考試。d改革學(xué)校管理體制，實施“擺脫選擇”政策。原地方教育當(dāng)局管理的所有中學(xué)，及規(guī)模較大的小學(xué)，直接接受中央教育機構(gòu)的指導(dǎo)。e還賦予家長為了女自由選擇學(xué)校的權(quán)利；規(guī)定建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校。f對高等教育的管理和經(jīng)費預(yù)算做出了新的規(guī)定。《1988》被看做是自《巴特勒教育法》以來，英國教育史上又一次里程碑式的教育改革法案，強化了中央集權(quán)式的教育管理體制。15．“統(tǒng)一學(xué)校運動”：1919年，法國“新大學(xué)同志會”參批判雙軌制教育的斗爭中提出了建立統(tǒng)一學(xué)校的主張，要求建立統(tǒng)一的學(xué)校，以實現(xiàn)教育的民主化。這一主張，反映了歐洲新教育運動對法國教育的影響。法國很快掀起了“統(tǒng)一學(xué)校運動”。其中，“新大學(xué)同志會”的改革主張引起了法國社會廣泛關(guān)注，并導(dǎo)致了一系列的教育改革。16．《郎之萬——瓦隆教育改革方案》：由法國物理學(xué)家郎之萬和兒童心理學(xué)家瓦隆在1947年提交的教育改革方案。主要內(nèi)容：①提出了戰(zhàn)后法國教育改革的6項基本原則，包括社會公正、學(xué)科價值平等、方向指導(dǎo)和職業(yè)指導(dǎo)等②實施6-18歲的免費義務(wù)教育，主要通過基礎(chǔ)教育階段、方向指導(dǎo)階段和決定階段進(jìn)行③對義務(wù)教育后的高等教育改革提出了設(shè)想④對教育中注意學(xué)生的特點、采取小組教學(xué)、鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求?！独伞冯m然沒有實施，但提供了戰(zhàn)后法國教育改革的重要依據(jù)，對法國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。17．《哈比法案》：1975年，法國議會通過了《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（又稱《哈比法案》或《哈比改革》），其重點是加強法國的職業(yè)教育。①為加強職業(yè)教育，又對法國普通中小學(xué)學(xué)校教育管理體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等提出了一些改革措施。②教育管理體制上，規(guī)定學(xué)校成立各種組織，參與學(xué)校的行政管理、教育教學(xué)工作。③教育內(nèi)容上，強調(diào)教學(xué)內(nèi)容的“現(xiàn)代化”，增加與實際生活的聯(lián)系。在教學(xué)方法上，實行“三分制教學(xué)法”，即把教學(xué)內(nèi)容分為工具課程、啟蒙課程和體育課程三個部分。《哈》代表了法國教育改革的正確方向，但由于要求較高，難于在教育實踐中實施。18．《總綱計劃》：1959年，聯(lián)邦德國進(jìn)行了教育改革。2月14日，公布了《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計劃》，簡稱《總綱計劃》?！犊偂分饕接懭绾胃倪M(jìn)普通初等和中等教育問題，沒有涉及高等教育。在初等教育上，建議所有兒童均應(yīng)接受四年制的基礎(chǔ)學(xué)校教育，然后再接受兩年的促進(jìn)階段教育。在中等教育上，建議設(shè)置三種中學(xué)：主要學(xué)校、實科學(xué)校和高級中學(xué)，分別培養(yǎng)不同層次的人才?！犊偂芳缺Ａ袅说聡鴤鹘y(tǒng)的等級性，又適應(yīng)了戰(zhàn)后德國社會勞動分工對學(xué)校培養(yǎng)人才規(guī)格和檔次的不同要求。19．《漢堡協(xié)定》：進(jìn)入60年代中期，德國又開始對教育進(jìn)行改革。1964年10月28日，聯(lián)邦德國各州州長在漢堡簽訂了《關(guān)于統(tǒng)一學(xué)校教育事業(yè)的修正協(xié)定》，簡稱《漢堡協(xié)定》。《漢》規(guī)定：聯(lián)邦各州的所有兒童應(yīng)接受9年義務(wù)教育。義務(wù)教育階段應(yīng)是全日制學(xué)校教育。所有兒童在接受了基礎(chǔ)學(xué)校教育和兩年促進(jìn)階段或觀察階段教育之后