0023文學(xué)理論復(fù)習(xí)思考題答案

（0023）《文學(xué)理論》復(fù)習(xí)思考題答案一、選擇題艾布拉姆斯提出的“文學(xué)四要素”出自BA《理想國》B《鏡與燈》C《詩學(xué)》D《摹仿論》2“詩言志”說出自：DA《文心雕龍》B《毛詩序》C《文賦》D《尚書·堯典》3“觀物取象”說出自：CA《詩經(jīng)》B《論語》C《易經(jīng)》D《孟子》4《金枝》的作者是：AA弗雷澤B哈麗遜C普列漢諾夫D弗萊5最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是：DA德謨克利特B斯賓塞C谷魯斯D康德6最早提出民族文學(xué)與世界文學(xué)這對(duì)范疇的是：AA歌德B席勒C馬克思D謝林7“雙百”方針（“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”）提出的時(shí)間是：BA1951年B1956年C1966年D1978年8、馬克思在以下哪本著作中稱文學(xué)創(chuàng)造為“藝術(shù)生產(chǎn)”：CA《德意志意識(shí)形態(tài)》B《1844年哲學(xué)－經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》C《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》D《共產(chǎn)黨宣言》9文學(xué)的本質(zhì)是它的人際交往性質(zhì)，尤其不能脫離讀者的創(chuàng)造性，這種觀點(diǎn)的主要代表是：BA英美新批評(píng)B接受美學(xué)C俄國形式主義D后現(xiàn)代主義10《詩學(xué)》的作者是：AA亞理士多德B賀拉斯C鐘嶸D陸機(jī)11“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感”，這句話出自：BA葉芝B華茲華斯C艾略特D斯達(dá)爾夫人12、托爾斯泰認(rèn)為，抒發(fā)情感就是：DA表現(xiàn)情感B認(rèn)識(shí)情感C投射情感D傳達(dá)情感13“童心說”的提出者是：BA莊子B李贄C“公安三袁”D司空?qǐng)D14“陌生化”和“文學(xué)性”這兩個(gè)概念的提出者是：BA新批評(píng)理論家B俄國形式主義理論家C結(jié)構(gòu)主義者D后現(xiàn)代主義理論家15“藝術(shù)家不應(yīng)該在他的作品里露面，就象上帝不應(yīng)該在生活里露面一樣”，這句話出自：DA巴爾扎克B雨果C但丁D福樓拜16“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”符合BA歷史真實(shí)B藝術(shù)真實(shí)C細(xì)節(jié)真實(shí)D科學(xué)真實(shí)17中國意境論的集大成者是：DA劉勰B皎然C王昌齡D王國維18“在我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！边@句話出自恩格斯的：AA《致瑪·哈克奈斯》B《致敏·考茨基》C《致斐迪南·拉薩爾》D《致保爾·恩斯特》19“敘述內(nèi)容”主要包括：BA事件、情節(jié)、情景B故事、結(jié)構(gòu)、行動(dòng)C故事、人物、事件D結(jié)構(gòu)、行動(dòng)、人物20我們一般將敘事作品中的本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系稱為BA時(shí)距B頻率C視角D標(biāo)記21、我們一般將敘事作品中的本文時(shí)間序列與故事時(shí)間序列相互對(duì)照的形成的關(guān)系稱為BA時(shí)距B時(shí)序C視角D標(biāo)記22敘事的構(gòu)成主要包括：AA敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動(dòng)作B敘述內(nèi)容、敘述時(shí)間、敘述動(dòng)作C敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述視角D敘述事件、敘述話語、敘述動(dòng)作23故事的主要構(gòu)成是AA事件、人物、情節(jié)、場(chǎng)景B時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)C視角、動(dòng)作、話語、人物D時(shí)序、頻率、節(jié)奏、動(dòng)作24“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”主要采用的抒情修辭方式是CA歧義B夸張C比喻D象征25“不著一字，盡得風(fēng)流”，出自AA司空?qǐng)D《二十四詩品》B鐘嶸《詩品》C王國維《人間詞話》D劉熙載《藝概》26“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”中的“娥眉”主要用的抒情修辭方式是：CA比喻B夸張C借代D象征27“風(fēng)格即人”觀點(diǎn)的提出者：DA錢鐘書B揚(yáng)雄C但丁D布封28劉勰在《文心雕龍》中把風(fēng)格分為：AA典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、壯麗、新奇、輕靡B夸張、簡(jiǎn)約、雄奇、含蓄、渾厚、新奇、輕靡C典雅、凝練、精約、含蓄、壯麗、新奇、輕靡D典雅、遠(yuǎn)奧、宏大、顯附、壯麗、瑰麗、輕靡29“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”闡述了風(fēng)格的CA社會(huì)性B民族性C時(shí)代性D地域性30關(guān)于文學(xué)消費(fèi)的性質(zhì)，下列說法錯(cuò)誤的是：BA文學(xué)消費(fèi)既遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律，又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則；B文學(xué)消費(fèi)具有商品消費(fèi)性質(zhì)，與一般商品消費(fèi)在本質(zhì)上沒有區(qū)別；C文學(xué)消費(fèi)既是有形的實(shí)物形式的損耗，又是無形的精神文化的享受；D文學(xué)消費(fèi)既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造；31“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念的提出者是：AA伊瑟爾B姚斯C英伽登D海德格爾32將文學(xué)文本分為字音及其高一級(jí)語音組合、意義單元、多重圖示化面貌、再現(xiàn)的客體等層面的理論家是CA黑格爾B但丁C英加登D艾布拉姆斯33“期待視野”這個(gè)概念的提出者是DA伊瑟爾B皮亞杰C韋勒克D姚斯34藝術(shù)存在于讀者與本文的“對(duì)話”之中，作品的意義與作者個(gè)人的體驗(yàn)之間沒有什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與本文的“對(duì)話”中生成的，這個(gè)看法出自：AA伽達(dá)默爾B伊瑟爾C姚斯D海德格爾35“知人論世”說出自：CA《論語》B《莊子》C《孟子》D《老子》36社會(huì)歷史批評(píng)的奠基人是：AA維科B丹納C狄德羅D斯達(dá)爾夫人37丹納認(rèn)為影響文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的“三因素”是：AA種族、環(huán)境、時(shí)代B種族、歷史、地理C遺傳、環(huán)境、歷史D地理、傳統(tǒng)、基因38對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由個(gè)人或集體的深層心理，即無意識(shí)內(nèi)容決定的，這種說法的代表人物是：CA弗洛姆與馬爾庫塞B康德與謝林C弗洛依德與榮格D達(dá)·芬奇與莎士比亞39“至于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁榮時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的”。這個(gè)著名的論斷出自馬克思的：AA《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》B《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》C《德意志意識(shí)形態(tài)》D《神圣家族》40西方“移情”論的代表是CA黑格爾B康德C立普斯D杜夫海納41敘事性文學(xué)的高級(jí)形象形態(tài)是CA意象B意境C典型D象征意象42、對(duì)現(xiàn)代西方敘事學(xué)影響最大的理論流派是AA結(jié)構(gòu)主義B精神分析學(xué)派C女權(quán)主義D解構(gòu)主義43、認(rèn)為藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)的理論家是BA華茲華斯B克羅齊C科林伍德D托爾斯泰44文本時(shí)間長(zhǎng)度小于故事時(shí)間長(zhǎng)度的敘述是DA省略B減緩C場(chǎng)景D概括45、對(duì)藝術(shù)起源于巫術(shù)的說法影響較大的著作是BA亞里斯多德《詩學(xué)》B弗雷澤《金枝》C柏拉圖《理想國》D普列漢諾夫《沒有地址的信》46、生活在魯迅所說的“文學(xué)的自覺時(shí)代”的作家是CA屈原B杜甫C曹植D李贄47、“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意?！边@段文字出自：BA《周易·系辭》B《周易略例·明象》C《莊子·外物》D《莊子·天道》48、在恩格斯看來，批評(píng)文學(xué)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”是：DA政治的標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)B真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)C內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)D歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)49《民間故事的形態(tài)學(xué)》的作者是AA普洛普B托多羅夫C列維－斯特勞斯D格雷馬斯50《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》的作者是CA普洛普B托多羅夫C列維－斯特勞斯D格雷馬斯51陀思妥耶夫斯基《卡拉瑪卓夫兄弟》：“我僅請(qǐng)求讀者不要匆忙嘲笑我的年輕主人公的純潔心腸。我并不是由于他年輕、他在學(xué)業(yè)上取得的小小的進(jìn)步，或什么類似的原因，而要來為他辯護(hù)，或證明他天真的信仰是正當(dāng)?shù)摹Ｏ喾?，我必須申明，我真正尊重的是他的心靈的品質(zhì)。”這段文字中的“讀者”是BA真實(shí)讀者B敘述接受者C隱含讀者D隱含的敘述者52“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”，這句名言出自：CA弗洛伊德B弗萊C榮格D弗雷澤53、巴爾扎克說文學(xué)是“莊嚴(yán)的謊話”，這句話的意思是：BA文學(xué)是說謊，無真實(shí)性可言。B文學(xué)在假定中透露真實(shí)性。C由于文學(xué)不是對(duì)生活本身的記錄，是一種虛構(gòu)的，因此作為“謊話”，它無法傳達(dá)生活的真實(shí)性。D之所以說是“莊嚴(yán)的謊話”，是因?yàn)樽骷艺f謊話的態(tài)度是真誠的，作家在一本正經(jīng)地說假話，無真實(shí)性可言。54“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事”這段論述出自：BA柏拉圖《理想國》B亞理士多德《詩學(xué)》C蘇珊·朗格《情感與形式》D卡西爾《人論》55“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造”，此語的作者是：AA蘇珊·朗格B弗萊C榮格D弗雷澤56不屬于藝術(shù)靈感的特征是：CA.突發(fā)性B.迷狂性C.對(duì)象性D.創(chuàng)造性57藝術(shù)具有“凈化”人的靈魂的價(jià)值，這種觀點(diǎn)最早見于：AA亞理士多德《政治學(xué)》B亞理士多德《詩學(xué)》C柏拉圖《理想國》D柏拉圖《會(huì)飲》58對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)論中的摹仿說，下面的說法正確的是：AA.柏拉圖提出了“理式摹仿”說；B.康德最早提出“藝術(shù)摹仿自然”的論點(diǎn)；C.德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)不僅對(duì)物象外表進(jìn)行逼真摹仿，還應(yīng)通過形式表現(xiàn)心理活動(dòng)；D.馬克思認(rèn)為藝術(shù)摹仿絕對(duì)精神。59關(guān)于文學(xué)的界定，以下論斷錯(cuò)誤的是AA從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來看，文學(xué)是一種文化形態(tài)；B從作家的角度來看，文學(xué)是作家對(duì)生活的評(píng)價(jià)和情感的流露；C從讀者的角度來看，文學(xué)是讀者進(jìn)行再創(chuàng)造的藝術(shù)空間；D從作品的角度來看，文學(xué)是語言藝術(shù)；60關(guān)于文學(xué)意境，以下描述錯(cuò)誤的是AA清代王夫之說：“文學(xué)有二元質(zhì)焉：曰景，曰情?！鼻榫敖蝗谑且饩硠?chuàng)造的形象特征；B王國維是意境理論的集大成者；C在意境的結(jié)構(gòu)處理上要注意“虛實(shí)相生”，對(duì)此，歐陽修在《六一詩話》中提出：“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！盓關(guān)于意境的審美魅力，劉勰提出了“境生于象外”說，鐘嶸提出了“滋味說”，司空?qǐng)D提出了“象外之象，景外之景”等觀點(diǎn)。61“……于是他就把他的傷心事詳詳細(xì)細(xì)地講給我聽了。——三年前一個(gè)冬天的晚上，站長(zhǎng)正在新登記簿上面劃線，他的女兒在壁板后面給自己縫衣服，一輛三駕馬車到了……”。從敘事學(xué)的角度看，以下說法錯(cuò)誤的是DA在整體上敘述視角是第一人稱敘述B采用了間接引語方式C存在從第一人稱向第三人稱敘述視角的轉(zhuǎn)換D在整體上敘述視角是第三人稱敘述62關(guān)于敘述視角，下面說法正確的是：BA敘述視角又稱敘述動(dòng)作，是敘述語言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。B在敘述視角中加入人稱的交替變換，往往可以增加敘述的自由度，使敘述更加生動(dòng)。C第三人稱敘述視角由于視點(diǎn)可以自由游移，敘述者仿佛無所不知，故又稱為無焦點(diǎn)敘述,有時(shí)又稱內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。D傳統(tǒng)的敘事作品中最常見的視角是第一人稱。63恩格斯以下著作中提到“歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)”的是AA《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》B《致敏·考茨基》C《致瑪·哈克奈斯》D《致保爾·恩斯特》64持客觀說，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)作品的內(nèi)在語言結(jié)構(gòu)關(guān)系的理論流派不包括：CA俄國形式主義B英美新批評(píng)C接受美學(xué)D結(jié)構(gòu)主義65關(guān)于藝術(shù)真實(shí)，以下錯(cuò)誤的說法是：AA藝術(shù)的真實(shí)是因?yàn)樗囆g(shù)直接展現(xiàn)了社會(huì)生活本身。B畢加索認(rèn)為“藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實(shí)的假想”，因此，藝術(shù)是一種假定的真實(shí)。C杜甫詩句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，不符合客觀的真理，但符合作家的情感愿望，所以具有很強(qiáng)的真實(shí)性。D藝術(shù)作品“不是向我們提出有關(guān)世界的一種真理，而是為我們打開作為真理源泉的世界”。從藝術(shù)的角度看，世界對(duì)于我們來說首先不是一個(gè)知識(shí)的對(duì)象，而是一種情感體驗(yàn)和意義玩賞的對(duì)象。66以下作者與著述搭配正確的是DA葉燮《藝概》B賀拉斯《詩學(xué)》C魯迅《論小說與群治的關(guān)系》D錢鐘書《談藝錄》67關(guān)于文學(xué)語言，以下描述錯(cuò)誤的是BA文學(xué)語言組織是文學(xué)文本最直接和最基本的存在方式；B文學(xué)語言組織主要包括言、象、意三個(gè)層面；C文學(xué)語言的審美特征主要有內(nèi)指性、音樂性、陌生化等；D文學(xué)語言組織是一個(gè)封閉的整體，這是由其“有機(jī)性”特征所決定的；68英國小說家福斯特在《小說面面觀》中認(rèn)為，“國王死了，不久王后也死去了”是故事，而“國王死了，不久王后因傷心而死”則是情節(jié)，據(jù)此，我們可以說“情節(jié)”與“故事”是有著較大區(qū)別的兩個(gè)概念，以下說法錯(cuò)誤的是CA故事主要是一種按照時(shí)間關(guān)系組織起來的一組事件；B情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件；C只有故事，沒有較強(qiáng)的情節(jié)處理，這樣的敘事作品是失敗的作品；D情節(jié)組織方式比故事組織方式更能見出敘述人的意圖。69以下關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的描述，正確的是CA沒有個(gè)性就沒有風(fēng)格，作家的日常個(gè)性是風(fēng)格呈現(xiàn)的外在標(biāo)志。B布封“風(fēng)格即人”的意思是說，風(fēng)格與人品是統(tǒng)一的，即中國人常說的“文品即人品”、“文如其人”；C風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一后表現(xiàn)出來的總體特色；D風(fēng)格是獨(dú)特的言語形式。70關(guān)于抒情問題，以下闡述錯(cuò)誤的是：CA.認(rèn)為抒情即表現(xiàn)情感，持這種觀點(diǎn)的代表人物是克羅齊和科林伍德。B.認(rèn)為抒情就是傳達(dá)情感，持這一觀點(diǎn)的代表人物是托爾斯泰。C.“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋言隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”。“情本文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。此立文之本源也。”劉勰的這些論述清晰的表明了情感抒發(fā)與媒介的關(guān)系，符合情感表現(xiàn)論所描述的狀況。D.藝術(shù)中傳達(dá)出來的情感之所以能引起人的共鳴，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了人類的公共的普遍的情感。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)作為情感的形式，它所表達(dá)的正是人類的普遍的情感。71把意境分為“有我之境”與“無我之境”的是：CA司空?qǐng)D《詩品》B陸機(jī)《文賦》C王國維《人間詞話》D樊志厚《人間詞乙稿》72受希爾特的啟發(fā)，把“特征性原則”作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要原理加以提倡的是：AA黑格爾B康德C席勒D馬克思二、名詞解釋1、文本由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身。（P177）2、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)統(tǒng)稱為文藝學(xué)。（3）3、游戲發(fā)生說認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類為擺脫物質(zhì)和精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物有康德、席勒、斯賓塞等。（42）4、靈感靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，其外在形態(tài)是對(duì)問題突如其來的頓悟。具有非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝，難以捕捉等特征。（125）5、藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營造的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。（141）6、浪漫主義文學(xué)思潮浪漫主義文學(xué)思潮興起于18世紀(jì)末，它以強(qiáng)烈的主觀態(tài)度、熱烈奔放的情感力量、無拘無束的幻想精神、奇特神秘的藝術(shù)色彩，將理想型文學(xué)發(fā)展到極至。（165-166）7、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮興起于19世紀(jì)初，強(qiáng)調(diào)按照生活的本來面目進(jìn)行創(chuàng)作，倡導(dǎo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)生活的真實(shí)。（166）8、象征主義文學(xué)思潮興起于19世紀(jì)中后期，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是一種心靈狀態(tài)，在表達(dá)方式上注重暗示性、象征性。（167）9、詩、小說、劇本、散文詩：是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁。（170）其他參（171）（172）（174）。10、文學(xué)形象讀者在閱讀過程中經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。（180）11、“有我之境”與“無我之境”“有我之境”指那種情感比較直露、傾向比較鮮明的意境；“無我之境”指那種情感比較含蓄、不動(dòng)聲色的意境畫面；（199）12、審美意象指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。（204）13、敘事用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件過程（207）14、情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。（212）15、時(shí)序文本時(shí)間序列與故事時(shí)間序列相互對(duì)照形成的關(guān)系。（218）16、敘述頻率指文本話語與故事內(nèi)容的重復(fù)關(guān)系。（219）17、視角作品中對(duì)故事進(jìn)行觀察和講述的角度。（220）18、敘述者與聲音敘述者即作品中講故事的人，聲音指敘述者講故事時(shí)的口氣和態(tài)度。（222）19、比喻與象征比喻：借他物（喻體）來表現(xiàn)某物（喻本）的修辭方式。（注意比喻的幾種類型）象征：以具體事物（形象）來間接表現(xiàn)思想情感的修辭方式。（240）20、期待視野在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，在心理上形成的一個(gè)既成心理圖式。見（289）21、“隱含的讀者”相對(duì)現(xiàn)實(shí)讀者而言，指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。（294）22、凈化指在文學(xué)閱讀中，繼共鳴之后而不由自主達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。（304）23、文學(xué)批評(píng)對(duì)以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評(píng)價(jià)與判斷。（309，或參考視頻講授）24、倫理批評(píng)又稱道德批評(píng)，以一定的道德意識(shí)及其由之而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評(píng)價(jià)作品。（313）25、審美批評(píng)著眼作品的美的結(jié)構(gòu)和價(jià)值的一種批評(píng)方式，具體見（316）26、社會(huì)歷史批評(píng)社會(huì)歷史批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值主要在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能和歷史意義，因此，它要求分析、理解和評(píng)價(jià)作品必須放到作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷中來考察。（314，或參考視頻講授）27、心理批評(píng)指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)來對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值。（317）28、美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)美學(xué)的觀點(diǎn)，主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)。藝術(shù)創(chuàng)造的過程是作家審美理想審美愿望實(shí)現(xiàn)的過程，也是對(duì)生活提煉藝術(shù)化的過程，所以批評(píng)必須按照藝術(shù)審美的規(guī)律來衡量作品，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中藝術(shù)世界與生活世界、作家情感的關(guān)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美享受以及讀者的審美心理等等。注重藝術(shù)審美特征，把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)，即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)的交錯(cuò)中來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。（322，或參考視頻講授）29、印象式批評(píng)這種批評(píng)方式主要記錄批評(píng)者鑒賞作品過程中的感覺印象和體驗(yàn)，不作過多的分析，往往是有判無證。（參考視頻講授）30、新批評(píng)新批評(píng)盛行于本世紀(jì)二十至五十年代的英美批評(píng)界。狹義的形式主義批評(píng)即指英美新批評(píng)（簡(jiǎn)稱“新批評(píng)”），又稱本體批評(píng)、文字批評(píng)、美學(xué)批評(píng)、純批評(píng)等。稱其“新”，主要是它區(qū)別于19世紀(jì)流行的學(xué)院派傳統(tǒng)批評(píng)，稱其為“形式主義”，是因?yàn)樗蛔⒁庾髌返男问?，稱其為“本體批評(píng)”，是因?yàn)樗盐膶W(xué)作品看成是獨(dú)立自主的，不須借助外力以存在的本體；稱它“文字批評(píng)”是因?yàn)樗J(rèn)為批評(píng)的任務(wù)就是對(duì)作品的文字進(jìn)行分析；稱它為“美學(xué)批評(píng)”，是由于它專注于作品自身的美學(xué)結(jié)構(gòu)，稱它為“純批評(píng)”是因?yàn)樗鼟仐壛苏?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、作家傳統(tǒng)的外圍因素的影響。（參考視頻講授）31、話語話語是人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說話人與受話人之間在特定語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)。（59）32、意境意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。（194）33文學(xué)典型文學(xué)話語中顯示出特征的富于魅力的性格。（185）34、文學(xué)風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。（249）三、簡(jiǎn)答題：1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)、象征型文學(xué)的基本特征現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本特征：（1）再現(xiàn)性；（2）逼真性，適當(dāng)闡述，略（159-160）理想型文學(xué)的基本特征：（1）表現(xiàn)性；（2）虛幻性，適當(dāng)闡述，略（161－162）象征型文學(xué)的基本特征：（1）暗示性；（2）朦朧性，適當(dāng)闡述，略（162－164）2、現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征答案要點(diǎn)：（1）反對(duì)模仿、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)非理性的現(xiàn)實(shí)、心理化的現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻的現(xiàn)實(shí)、超現(xiàn)實(shí)；（2）大量運(yùn)用變形、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出虛幻性和假定性（169）3、文學(xué)意蘊(yùn)的三個(gè)層次答案要點(diǎn)：（1）歷史內(nèi)容層；（2）哲學(xué)意味層；（3）審美意蘊(yùn)層。具體參（183-184）4、文學(xué)敘事的基本構(gòu)成答案要點(diǎn)：（1）敘述內(nèi)容；（2）敘述話語；（3）敘述動(dòng)作。具體參（209-210）5、文學(xué)風(fēng)格的主要特征答案要點(diǎn)：（1）獨(dú)創(chuàng)性；（2）穩(wěn)定性；（3）多樣性。具體參（254-256）6、如何理解文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受之間的區(qū)別答案要點(diǎn)：（1）文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受純屬一種精神文化活動(dòng)；（2）文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包括未含閱讀行為的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則一定是一種閱讀或欣賞的精神行為；（3）二者的主客觀條件不同；（4）文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。具體參（280－282）7、審美批評(píng)的基本特點(diǎn)答案要點(diǎn)：（1）情感性評(píng)價(jià)；（2）超功利性質(zhì)；（3）直覺批評(píng)。具體參（316－317）8、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)答案要點(diǎn)：（1）思想標(biāo)準(zhǔn)：（1）高度的真實(shí)性，（2）進(jìn)步的傾向性，（3）健康的情感性；（2）藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：（1）形式的完美程度，（2）藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)，（3）意蘊(yùn)批評(píng)。具體參（324-325）9、文學(xué)理論的基本性質(zhì)（1）作為科學(xué)的文學(xué)理論（2）作為思想史的文學(xué)理論（3）作為意識(shí)形態(tài)話語的文學(xué)理論（4）文學(xué)理論作為一種方法（參考視頻講授）10、如何理解文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系（1）文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)（2）文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)具體闡述略，參（273-274）11、文學(xué)批評(píng)的主要內(nèi)容文學(xué)批評(píng)的基本內(nèi)容：闡釋、評(píng)價(jià)與創(chuàng)造（參考視頻講授）12、中國古典批評(píng)的主要模式印象式批評(píng)，這是感想式的鑒賞式的批評(píng)，或三言兩語、點(diǎn)到為止，或以詩論詩、用形象比喻表達(dá)感受；詮釋式批評(píng)，這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批評(píng)方法；評(píng)點(diǎn)式批評(píng)，指在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的批評(píng)方式。（參考視頻講授）13、文學(xué)風(fēng)格的主要特征；要點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性、穩(wěn)定性、多樣性（254-255）14、敘述視角的主要類型；（1）第三人稱視角；（2）第二人稱視角；（3）敘述視角和人稱的變換。（220-221）15、簡(jiǎn)述文學(xué)消費(fèi)的二重性；（1）它既是意識(shí)形態(tài)消費(fèi)與審美消費(fèi)，又是商品消費(fèi)；（2）既是有形的實(shí)物形式的損耗，又是無形的精神文化的享受；（3）既是產(chǎn)品的欣賞與接受，又是產(chǎn)品的再創(chuàng)造與再生產(chǎn)；（4）既遵循商品消費(fèi)的一般規(guī)律，又受制于意識(shí)形態(tài)體制與藝術(shù)法則；總之，文學(xué)消費(fèi)既有商品消費(fèi)的屬性，但又不同于一般的商品消費(fèi)，它是一種特殊的文化審美產(chǎn)品的消費(fèi)，是既享用又創(chuàng)造的一種精神活動(dòng)。（P275－277）16、簡(jiǎn)述藝術(shù)構(gòu)思的主要方式；藝術(shù)構(gòu)思方式主要有：（1）藝術(shù)綜合（2）突出與簡(jiǎn)化（2）變形與陌生化。具體解釋略，（P128－130