從紅高粱看張藝謀導(dǎo)演在影片中對(duì)中國(guó)文化的運(yùn)用

從《紅高粱》看張藝謀導(dǎo)演在影片中對(duì)中國(guó)文化的運(yùn)用摘要張藝謀的電影以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，不斷在國(guó)內(nèi)外電影舞臺(tái)上頻頻獲獎(jiǎng)，為中國(guó)電影贏得了世界性的榮譽(yù)。張藝謀的電影中最突出也最為成功的做法是對(duì)“中國(guó)文化”的展示，中國(guó)文化的運(yùn)用痕跡無處不在，這種文化展示形成了新時(shí)期電影的一大特色。張藝謀的電影具有鮮明民族色彩和地域風(fēng)情，不僅給觀眾提供了中國(guó)文化的信息，從某種意義上具有人類學(xué)研究對(duì)象的意義和價(jià)值，而且在某種程度上起到了使中國(guó)電影走進(jìn)世界觀眾心底的橋梁作用。關(guān)鍵詞：張藝謀電影；紅高粱；文化元素；人類學(xué)價(jià)值一、引言曙色初露的80年代是一個(gè)充滿了歷史性契機(jī)的年代，它的開放與活力為第五代導(dǎo)演提供了嶄露頭角的歷史平臺(tái)，作為領(lǐng)軍人物的張藝謀在當(dāng)時(shí)的對(duì)歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思的大潮中開始了自己的創(chuàng)作。他的作品充滿了對(duì)歷史的審視和對(duì)傳統(tǒng)的批判，并試圖把目光聚焦于掙扎在社會(huì)邊緣的小人物身上，以此獲得對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，同時(shí)對(duì)女性的生存狀態(tài)給予了熱切關(guān)注，通過她們身上所承受的壓力及悲劇命運(yùn)的展示，揭露封建倫理道德對(duì)人性的壓抑和對(duì)善良天性的腐蝕，從而引導(dǎo)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。而張藝謀在拍片之初就意識(shí)到電影的商業(yè)性與藝術(shù)性的兩重性特點(diǎn)這在當(dāng)時(shí)顯得尤為可貴，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，國(guó)人認(rèn)為金錢是低俗之物，而藝術(shù)則是高雅的，如果扯上金錢就會(huì)破壞藝術(shù)的純粹性。但在人們都恥于談?wù)摻疱X以免沾染鄙俗之氣的時(shí)候，張藝謀卻主動(dòng)在藝術(shù)與商業(yè)之間尋求平衡點(diǎn)，以拓寬自己的創(chuàng)作之路。正因?yàn)槿绱?，張藝謀的大部分影片在流露出對(duì)西方媚俗的同時(shí)，又顯示了深厚的人文情懷，在全球化語境下扮演著對(duì)西方文化“臣服”與中國(guó)電影“突圍”的雙重角色。二、張藝謀電影的價(jià)值取向（一）人文關(guān)懷在張藝謀的大多數(shù)電影中，他總愛把鏡頭對(duì)準(zhǔn)那些處于社會(huì)底層的邊緣群體，從菊豆到魏敏芝，從秋菊到福貴，張藝謀以獨(dú)特的藝術(shù)眼光展現(xiàn)了小人物的另類生存，體現(xiàn)了一種執(zhí)著、深沉的人文關(guān)懷。這種人文情懷主要表現(xiàn)在對(duì)原始人性的張揚(yáng)、對(duì)平凡人生的關(guān)注等方面。1.張揚(yáng)原始人性上世紀(jì)末，隨著國(guó)門的打開，西方思潮紛紛涌入，在人們面前展示了一個(gè)“美麗新世界”(法國(guó)電影名，根據(jù)法國(guó)長(zhǎng)篇漫畫改編，原電影名為《阿斯泰克斯和奧貝里克斯》，臺(tái)灣將之譯為《美麗新世界)。國(guó)人也在這股潮流中開始反思?xì)v史，重新審視評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。面對(duì)中西文化的沖擊，文藝工作者試圖用當(dāng)代意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行觀照，以打通歷史的血脈，尋找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人相通的精神原點(diǎn)，發(fā)掘古老文化遺存中的人生價(jià)值，張揚(yáng)酣暢淋漓的自然人性，以此與當(dāng)代人靈與肉相分離的疲軟生存狀態(tài)對(duì)比，凸現(xiàn)出生命本原形式的和諧與莊嚴(yán)。張藝謀由于家庭關(guān)系，從小就嘗到了生活的艱難，領(lǐng)悟到人情冷暖，環(huán)境的壓抑養(yǎng)成了他內(nèi)向的性格，所以他從心底里向往生命的自由，“我由衷地欣賞和贊美生命的舒展和輝煌，并渴望將這一情感在作品中加以抒發(fā)。苦難固然可以使人成熟和深沉，但我不希望將來的孩子再像我小時(shí)候那樣，在心靈的重負(fù)下扭曲的生活。他們應(yīng)該得到人間最寶貴的真誠(chéng)和愛，像陽光下的小鳥般健康、活潑?！币虼?，張藝謀在拍片之初就在影片中流露了對(duì)自由狂放的原始生命形態(tài)的崇拜。2.關(guān)注平凡人生90年代，隨著改革的進(jìn)一步深化，不斷涌動(dòng)的商業(yè)浪潮帶來了物質(zhì)生活的繁榮和豐富，與此同時(shí)，大眾文化也成鋪天蓋地之勢(shì)席卷古老的中國(guó)大地。這種文化主要表現(xiàn)日常生活中普通民眾的追求和欲望，體現(xiàn)平凡人生的當(dāng)下生存狀態(tài)。在這種語境下，張藝謀開始轉(zhuǎn)變他的創(chuàng)作策略，鏡頭由老中國(guó)景觀的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的反映，從不同層面展現(xiàn)普通人的生存狀態(tài)。（二）文化批判當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入新時(shí)期，人們遙望走過的歲月，那段摻雜了歡笑與淚水、榮耀和狂熱的記憶顯得格外清晰。張藝謀把對(duì)“人的關(guān)懷”作為持之以恒的創(chuàng)作目的和藝術(shù)維度，并以此為基點(diǎn)展開其文化批判，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行質(zhì)詢反思。本小節(jié)擬從傳統(tǒng)對(duì)人的壓抑、女性欲望敘事、對(duì)現(xiàn)代文明的思考三個(gè)方面進(jìn)行文本分析，論述其文化批判和反思工作。1.現(xiàn)代文明的思考90年代隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們眼前呈現(xiàn)了無限豐富的物質(zhì)前景，壓抑在心底的享樂欲望借助商業(yè)大潮被激活。金錢改變了人們的生活方式，成為衡量人生價(jià)值的祛碼，并以一種神奇的魔力驅(qū)使人們對(duì)它進(jìn)行無限追逐。人文精神在這股商業(yè)大潮的沖擊下日漸顯得黯淡無光，人們依靠金錢照亮自己的前程。一些學(xué)者面對(duì)這種傾向開始思考現(xiàn)代文明帶來的弊端，呼吁人文精神的重建，張藝謀則以電影藝術(shù)的形式對(duì)此予以關(guān)注。2.女性欲望敘事展示女性欲望以及這種欲望在當(dāng)時(shí)的不合法性，從而揭示女性的悲劇性命運(yùn)，成為張藝謀電影文化批判工作的重要組成部分，也是上面所論述的人文關(guān)懷的一種體現(xiàn)。他的很多影片都以女性為主人公，通過反映女性的生存和欲望渴求來揭示出歷史問題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性一直處于社會(huì)底層，她們只是生育的工具，談不上獨(dú)立的個(gè)體人格。作為“第二性”的她們，只是男權(quán)社會(huì)的隱形風(fēng)景，作為男性的欲望客體而存在。她們沒有自己的話語權(quán)，只能輾轉(zhuǎn)掙扎在男權(quán)文化的壓制下。張藝謀電影表現(xiàn)了女性的情感空間，在他的光影世界里，女人是和男性一樣有欲望、有沖動(dòng)、渴望愛與被愛的個(gè)體。這些正常人性的發(fā)泄形成了張藝謀電影里女性角色的行為基礎(chǔ)，導(dǎo)演從人性的層面展現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒，表現(xiàn)她們?cè)趥鹘y(tǒng)思想壓制下的掙扎反抗。從藝術(shù)片的九兒(《紅高粱》)，到商業(yè)片的小妹(《十面埋伏》)，張藝謀為觀眾構(gòu)筑了一個(gè)具有東方風(fēng)情的女性世界，顯示對(duì)女性的關(guān)注與同情，以藝術(shù)的方式實(shí)施其對(duì)文化的拷問。（三）藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合電影可以說是帶著商業(yè)的胎記誕生的，經(jīng)濟(jì)是它賴以生存的基礎(chǔ)。從電影的制作到消費(fèi)的全過程都不能缺少金錢的支撐，電影業(yè)以其所攜的巨大利潤(rùn)，在短短100多年里飛速發(fā)展，從最初的“活動(dòng)畫面”到現(xiàn)今制造的銀幕奇觀，都與它能帶來豐厚回報(bào)有著直接聯(lián)系?？梢哉f經(jīng)濟(jì)是電影得以生存發(fā)展的根基，美國(guó)好萊塢正是憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力制造出了風(fēng)靡全球的電影神話，從而穩(wěn)坐世界電影市場(chǎng)的頭把交椅，為美國(guó)的國(guó)家財(cái)政帶來極為可觀的收入。隨著中國(guó)的入世和全球化進(jìn)程的深入，國(guó)產(chǎn)電影面臨國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，如何在競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際電影市場(chǎng)求生存，成為電影從業(yè)者必須思考的首要問題。求新求變的張藝謀在新千年后，面對(duì)好萊塢大片和歐洲藝術(shù)片的沖擊，開始重新挑戰(zhàn)商業(yè)片。藝術(shù)是人類的精神家園，在商業(yè)化社會(huì)守護(hù)著心靈凈土。張藝謀也許并不能稱為完美影像的典范，但其在藝術(shù)與商業(yè)之間尋求平衡，突破以往創(chuàng)作范式，使中國(guó)電影增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，融入國(guó)際市場(chǎng)等等方面，卻值得藝術(shù)工作者借鑒。三、張藝謀導(dǎo)演在《紅高粱》中對(duì)中國(guó)文化的運(yùn)用（一）對(duì)民族文化精神的運(yùn)用《紅高粱》就是灌注了“酒神精神”贊頌自然人性的作品，影片主人公雖然游離于主流話語之外，但他們卻敢于為自己的尊嚴(yán)而與傳統(tǒng)秩序?qū)梗瑺?zhēng)取做人的正當(dāng)權(quán)力，體現(xiàn)了生命力的高揚(yáng)。導(dǎo)演意在通過此片展現(xiàn)一種自由的生命狀態(tài)，在原始人性的張揚(yáng)中流露出對(duì)生命輝煌的向往。為了使主題鮮明突出，張藝謀對(duì)原小說進(jìn)行了大膽刪減，簡(jiǎn)化了男女主人公性格，使影片演繹出一個(gè)法外世界里的浪漫傳奇。片中的“顛轎”“野合”成了電影史上的經(jīng)典段落，當(dāng)“我爺爺”高唱“妹妹你大膽的往前走，莫回頭”時(shí)，沙啞的嗓音吼出了生命的激情與活力。誠(chéng)如導(dǎo)演所言:“我之所以把《紅高粱》拍的轟轟烈烈、張張揚(yáng)揚(yáng)，就是要展示一種痛快淋漓的人生態(tài)度，要表達(dá)‘人活一口氣，樹活一張皮’這樣一個(gè)拙直淺顯的道理?！薄叭耸紫鹊冒慈诵陨鷣砭鸵蟮哪菢訜峄鸪?、有滋有味的活著，然后再談活著的意義。生命的自由狂放，這本身就是生命的美?！币蚨械娜宋镌诜ㄍ馐澜缱裱匀蝗诵?，快樂祥和地生活，如“我奶奶”不滿與李大頭的包辦婚姻，在新婚回門時(shí)和“我爺爺”野合在高粱地;李大頭被殺后“我奶奶”帶領(lǐng)眾伙計(jì)釀出了女兒紅，并懷著欣喜的心情和大家一起祭酒神;“我爺爺”當(dāng)著眾人面一個(gè)倒栽蔥抱九兒的姿勢(shì)顯示自己擁有她的合法性等等，都表現(xiàn)了這里的人們不受傳統(tǒng)秩序的束縛。生命的自由是他們遵守的法則，現(xiàn)代人看來有違道德規(guī)范的婚外情，在他們眼里卻是對(duì)生命的釋放，因?yàn)椤拔夷棠獭钡幕橐鍪菍?duì)正常人性的壓抑，理應(yīng)給予反抗。影片《紅高粱》中的主人公在精神上是自由的，他們實(shí)現(xiàn)了靈與肉的統(tǒng)一，體現(xiàn)著生命本真狀態(tài)的和諧。由于各種原因，現(xiàn)代人承受著理性與感性、精神和肉體的分離，自然人性離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，缺乏生命和諧。張藝謀以藝術(shù)的形式，喚起人們久遠(yuǎn)的記憶，從而對(duì)生命本體進(jìn)行觀照。張藝謀在銀幕上唱響的這支“生命的贊歌”在國(guó)內(nèi)引起了強(qiáng)烈反響，影片蘊(yùn)含的人文精神和形式創(chuàng)新引起了一些學(xué)者的贊美。有評(píng)價(jià)說“《紅高粱》打動(dòng)我的，首先是它那濃烈的東方神秘主義色彩。這是立足于民族本性的探索的結(jié)果。探索民族自身，是我們這一代年輕導(dǎo)演急于解決的。張藝謀表達(dá)了民族的意識(shí)。開頭轎夫在曠野腳踏起陣陣黃上，煙塵，就帶有很強(qiáng)的神秘色彩。影片把一個(gè)個(gè)火辣辣、活生生的人擺出來，表現(xiàn)了人和自然的關(guān)系，表達(dá)了人對(duì)自身本性的崇敬感。張藝謀表白自己無意表現(xiàn)某種高深的思想，但影片卻實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了深沉的意義，體現(xiàn)了我們祖輩和民族的神氣”。著名己故導(dǎo)演張暖聽也對(duì)該片大加贊賞:“我特別欣賞高粱地野合的那一段，尤其是野合后三個(gè)風(fēng)動(dòng)高粱的鏡頭。原小說里的奶奶是個(gè)風(fēng)流女子，一個(gè)在當(dāng)時(shí)與別人不一樣的叛逆，她與羅漢爺爺?shù)娘L(fēng)流事很富傳奇性。影片抓住了這部分的神韻，野合這一段表現(xiàn)得很好。用三個(gè)高粱葉子在陽光下、在風(fēng)中擺動(dòng)的鏡頭，把野合這種在中國(guó)幾千年來被視為不光彩的事情給歌頌了，而且顯得很神圣很悲壯，這是中國(guó)電影文化史上獨(dú)樹一幟的段落，體現(xiàn)了張藝謀這一代人對(duì)人、對(duì)性、對(duì)人性、對(duì)女性、對(duì)人的生命力的吶喊。影片高粱地野合這一神來之筆，可謂天才之作?！薄都t高粱》中男女主人公勇于沖破傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛，大膽追求自己的幸福，以濃烈直白的原始生命形態(tài)對(duì)抗傳統(tǒng)文化的中庸之道，對(duì)國(guó)人的審美思維定勢(shì)形成極大沖擊。因而國(guó)內(nèi)有的評(píng)價(jià)說它通過展現(xiàn)人性中的丑陋落后，表現(xiàn)民族的愚昧，以取悅西方評(píng)委，影片出了中國(guó)人的丑等等，對(duì)《紅高粱》的獲獎(jiǎng)持否定態(tài)度。但不管怎么說，《紅高粱》確實(shí)以一種全新的形式讓觀眾領(lǐng)略到生命本身的力度之美，全片展現(xiàn)的生動(dòng)氣韻唱響了“一支生命的贊歌”。（二）對(duì)“民族音樂”的運(yùn)用《紅高粱》中粗獷而強(qiáng)烈的《顛轎曲》歡快而充滿了調(diào)侃的色調(diào)，不僅使得顛轎這一情節(jié)變得生動(dòng)而新奇，而且從轎夫們洪亮粗獷的聲音中，傳達(dá)著民間文化所包含的人類原始的、樸素自然的精神內(nèi)涵。尤其是《紅高粱》的主題歌《妹妹你大膽地往前走》由姜文粗啞雄渾的嗓子里“吼”出來，迅速傳遍了全國(guó)，從都市到鄉(xiāng)村，到處都是“妹妹你大膽地往前走”的歌聲，一時(shí)間，將西北大地的粗獷漢子的感情表露得一覽無遺，因此歌壇也掀起一股強(qiáng)勁的“西北風(fēng)”潮。而在祭酒儀式中，兩次都響起了同樣擲地有聲的酒神歌，他們的聲音高亢而有力，內(nèi)容更是充滿了萬丈豪情，使人從中感受到一種壯志凌云的豪邁。在《紅高粱》最后時(shí)，九兒犧牲了，在血紅的太陽下，在突然暗淡的背景中，在漫天飛舞的高粱地上，高揚(yáng)起了小孩“娘，娘，上西天”的喊聲和畫面之外升騰的高昂激烈的瑣吶的齊奏。在“娘，娘，上西天。寬寬的大路長(zhǎng)長(zhǎng)的寶殿……”余音繚繞之中，影片結(jié)束了。（三）對(duì)“中國(guó)色彩”的運(yùn)用在色彩運(yùn)用上，充分體現(xiàn)出了張藝謀對(duì)傳統(tǒng)文化和民俗的偏愛。紅色因?yàn)樗淼南矐c與吉祥而成為典型的“中國(guó)色彩”。張藝謀偏愛使用紅色，這與他所生長(zhǎng)的人文背景有很大關(guān)系，他認(rèn)為，他喜歡紅色，紅色就是他的鄉(xiāng)土情。對(duì)此，張藝謀作過解釋:“這跟我是陜西人有關(guān)。陜西的土質(zhì)是上紅的，陜西民間就好紅。秦晉兩地即陜西和山西在辦很多事情時(shí)都會(huì)使用紅顏色。他們那種習(xí)俗習(xí)慣影響了我，使我對(duì)紅顏色有一種偏愛，然后我又反過來去表現(xiàn)這種紅顏色?！奔t色不僅僅是張藝謀一個(gè)人偏愛的色彩，對(duì)中國(guó)來說，紅色歷來為人們所鐘愛。紅色在中國(guó)的意義是不言而喻的。中國(guó)人崇尚紅色是五千年中華文明的傳統(tǒng)。張藝謀說:“紅色尤其共通性，紅色代表革命。中國(guó)五千年文化中，在傳統(tǒng)意念上，紅色更多時(shí)時(shí)代表熱烈，象征太陽，火熱，熱情，這亦是全人類共通的感覺?！奔t色又是中國(guó)人的幸福、莊嚴(yán)、神圣的代名詞，自古就占據(jù)了非常重要的地位，中國(guó)宮殿廟宇的許多部位都使用了紅色，象征著權(quán)高位重，如故宮和天安門城樓就是例證。民間生活中，把紅色和喜慶聯(lián)在一起，過年時(shí)，貼紅對(duì)聯(lián)、掛紅燈籠，給孩子送紅包;結(jié)婚時(shí)，貼紅喜字、戴紅花、穿紅衣、坐紅花轎;生了孩子要送紅喜蛋;送賀禮要用紅紙包裹;開張奠基，要剪紅彩。在《紅高粱》中凸現(xiàn)紅色的主調(diào)。紅色幾乎貫穿整部電影，到了電影結(jié)尾處，張藝謀要求高粱全部紅起來，而且是血一樣紅，高粱地的畫面中，血紅的太陽，血紅的天空，血紅的高粱漫天飛舞，人也被染得遍體通紅?！拔夷棠獭蓖高^紅蓋頭看到的紅色的天與地，“我爺爺”眼中的血紅太陽，血紅天空和血紅的高粱在飛舞。它既象征著青春，自由的活力，并且表現(xiàn)了原始生命力的蓬勃旺盛和熱烈張揚(yáng)。這些充滿活力的紅色在影片后半部時(shí)正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，所以紅色還象征革命與戰(zhàn)爭(zhēng)，又表現(xiàn)了民族的血性與剛勇?！拔覡敔敗奔巴榈挚谷毡镜那致裕恰凹t的就像汪洋血?！?、“凄婉可人”、“愛情激蕩”的紅高粱，準(zhǔn)確而又傳神的描繪出黃土地上的悲壯。（四）對(duì)“中國(guó)西部文化”的運(yùn)用《紅高粱》中反映西部地域文化的內(nèi)容很多，其中最重要的就是具有地域特色的婚嫁習(xí)俗、祭酒神習(xí)俗和民歌民樂?！都t高粱》是根據(jù)莫言的小說改編的。電影中反映的“顛轎”和“祭酒神”等情節(jié)全是已經(jīng)不存在的習(xí)俗，具體轎子怎么顛，高粱酒怎么造，現(xiàn)在的人都沒有見過。我們也沒法考證當(dāng)?shù)氐念嵽I具體過程和祭酒神風(fēng)俗的具體細(xì)節(jié)。但藝術(shù)好就好在似與不似之間。也許從史學(xué)考證的角度來看，這些習(xí)俗文化不一定是西部民俗。但從心理習(xí)慣，審美感受和思想觀念來看，這些習(xí)俗文化又可以說是中國(guó)西部的。19世紀(jì)8O年代，像《紅高粱》這樣的一大批電影“將遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的中國(guó)鄉(xiāng)民的婚姻、家庭的民俗故事經(jīng)過浪漫的改造轉(zhuǎn)化為一種寄托了各種復(fù)雜欲望的民俗傳奇，創(chuàng)造出一種國(guó)際化的電影類型一一新民俗電影。”因此，如果把《紅高粱》作為自足的藝術(shù)作品來看，獨(dú)特的中國(guó)西部地域文化是電影的主要內(nèi)容之一，而婚嫁習(xí)俗、民歌和祭酒神習(xí)俗則最具代表性的內(nèi)容。結(jié)語張藝謀電影讓世界了解了中國(guó)，他可以說是目前中國(guó)最具國(guó)際影響力的導(dǎo)演。他的處女作誕生到現(xiàn)在，己經(jīng)走過了二十多個(gè)春秋。著名導(dǎo)演鄭洞天曾經(jīng)評(píng)價(jià)他說:“一個(gè)人作為電影的頭號(hào)話題持續(xù)了12年，是電影的悲哀；一個(gè)人在12年間努力成為電影的頭號(hào)話題，并且居然如愿，值得欽佩。”是的，張藝謀是值得欽佩的，張藝謀電影總是給人以強(qiáng)烈的形式美，但是形式美背后的推動(dòng)力是他那新的電影思想，電影態(tài)度，也就是他的對(duì)中國(guó)文化的領(lǐng)悟以及運(yùn)用。張藝謀獨(dú)特的性格、思維方式、情感傾向以及所經(jīng)歷的時(shí)代語境變遷使得他的電影中呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵具有了極強(qiáng)的爭(zhēng)議性。參考文獻(xiàn)[1]陳旭光.從《紅高粱》到《英雄》再到《歸來》——論張藝謀電影的藝術(shù)變遷與文化軌跡[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào),2014,06:1-8.[2]劉強(qiáng).中國(guó)當(dāng)代審美文化下的張藝謀電影[D].山東師范大學(xué),2000.[3]李鎮(zhèn)風(fēng).當(dāng)代審美文化視域中的“張藝謀現(xiàn)象”批判[D].揚(yáng)州大學(xué),2004.[4]尹輝.《紅高粱》：從小說到電影[D].吉林大學(xué),2005.[5]黎力.“新民俗電影”的符號(hào)學(xué)分析[D].華中科技大學(xué),2005.[6]溫彩