法律文化網(wǎng)上作業(yè)參考答案

法律文化網(wǎng)上作業(yè)譚老師整理上傳，如有問(wèn)題可與我聯(lián)系《法律文化》平時(shí)作業(yè)（一），1．中國(guó)古代法（以刑為中心）最初主要形成于部族之間的征戰(zhàn)，3．一般認(rèn)為中國(guó)古代法（以刑為中心）大體處于形成前的萌芽狀態(tài)，4．上古三代的法律分別統(tǒng)稱為禹刑、湯刑和九刑，湯刑是夏朝法律的統(tǒng)稱，禹刑是商朝法律的統(tǒng)稱，6．部族征戰(zhàn)不僅是中國(guó)古代法（以刑為中心）藉以形成的特殊途徑，法律越多意味著問(wèn)題越多，最理想的社會(huì)是沒有法律或法律設(shè)而不用，但是仍然形成了一個(gè)單一的法律體系，《法律文化》平時(shí)作業(yè)（一）一、判斷題（每小題2分，共30分）1．中國(guó)古代法（以刑為中心）最初主要形成于部族之間的征戰(zhàn)。（對(duì)，P1）2．西方古代法（古希臘與古羅馬法）是階級(jí)矛盾沖突的產(chǎn)物。（對(duì)，P1）3．一般認(rèn)為中國(guó)古代法（以刑為中心）大體處于形成前的萌芽狀態(tài)。（錯(cuò)）4．上古三代的法律分別統(tǒng)稱為禹刑、湯刑和九刑。湯刑是夏朝法律的統(tǒng)稱，禹刑是商朝法律的統(tǒng)稱，九刑是西周刑律的統(tǒng)稱。（錯(cuò)，P9）5．夏朝的肉刑，到商湯時(shí)經(jīng)過(guò)加工，已演變成完整的五刑，即墨、劓、剕、宮、大辟。（對(duì)，P11）6．部族征戰(zhàn)不僅是中國(guó)古代法（以刑為中心）藉以形成的特殊途徑，也是古代司法官和司法機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的重要淵源。（對(duì)，P12——13）7．在古代中國(guó)，上古時(shí)期，法和刑基本上是一個(gè)意思，法即刑，刑即法。（P16）8．在古代西方社會(huì)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)，法律越多意味著問(wèn)題越多，最理想的社會(huì)是沒有法律或法律設(shè)而不用，達(dá)到“無(wú)訟”的境界。（錯(cuò)，P336）9．中國(guó)古代法中的“刑”具有不容置疑的軍事獨(dú)裁性和專制性，缺乏古希臘與古羅馬法上那種城邦公民范圍內(nèi)的民主性和妥協(xié)上的平等性。（對(duì)，P19）10．古希臘文明在空間和時(shí)間上太廣闊和多樣，但是仍然形成了一個(gè)單一的法律體系。（錯(cuò)，P19）11．一般認(rèn)為，希臘雅典城邦德古拉立法標(biāo)志著成文法在雅典歷史中的出現(xiàn)。（對(duì)，P22—23）12．一般認(rèn)為，雅典城邦提修斯改革標(biāo)志著雅典城邦立法的完成。（錯(cuò)，P22）13．雅典克利斯提尼改革標(biāo)志著羅馬法律的最后形成。（錯(cuò)，P26）14．《十二銅表法》的頒布，標(biāo)志著羅馬成文法典的誕生，也意味著羅馬早期法律形成的歷程已告結(jié)束。（對(duì)，P33）15．中國(guó)古代法的法律可以說(shuō)是血緣組織分化的產(chǎn)物。（錯(cuò)，P38）二、不定項(xiàng)選擇題（每小題3分，共15分）1．中國(guó)史前時(shí)期古代法（以刑為中心）的最初形式主要表現(xiàn)為（ABCP5）。A．死刑B．肉刑C．流放之刑D．財(cái)產(chǎn)刑2．梭倫變法將雅典公民分為（ABCD，P24）。A．富農(nóng)B．騎士C．中農(nóng)D．貧農(nóng)3．西方法律文化在最初形成階段具有（BC，P35）等屬性。A．封閉性B．開放性C．社會(huì)性D．平等性4．下列關(guān)于古希臘雅典和羅馬的說(shuō)法正確的是（ABD）。A．古希臘雅典和羅馬的國(guó)家政治史就是一部法律史。B．古希臘雅典和羅馬的法律可以說(shuō)是血緣組織分化的產(chǎn)物。C．古希臘雅典和羅馬的法律早期主要是為了對(duì)付異族而產(chǎn)生的。D．古希臘雅典和羅馬國(guó)家與法肇始于平民與貴族的沖突，從某種意義上說(shuō)，它們是社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果。5．下列關(guān)于中國(guó)古代法的說(shuō)法正確的是（ABC）。A．中國(guó)古代法主要被看做鎮(zhèn)壓的工具。B．中國(guó)古代法主要是在戰(zhàn)爭(zhēng)和與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的環(huán)境中形成的。C．中國(guó)古代法是和暴力聯(lián)系在一起的，沒有暴力就不構(gòu)成刑。D．中國(guó)古代法具有一定的平等性。三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共30分）1．簡(jiǎn)述部族征戰(zhàn)對(duì)中國(guó)古代法（以刑為中心）的影響。P172．雅典城邦克里斯提尼在政制上的改革主要有哪幾個(gè)方面？P26-273．簡(jiǎn)述羅馬早期法的形成過(guò)程中，塞維阿·塔里阿改革的主要內(nèi)容。P29五、論述題（共25分）論論述氏族內(nèi)部及平民與貴族之間的斗爭(zhēng)對(duì)古希臘（雅典）法和羅馬法的影響。P34《法律文化》平時(shí)作業(yè)（二）一、判斷題1．在人類社會(huì)的早期，只有東方社會(huì)的法才是集團(tuán)本位的。（錯(cuò)P36）2．傳統(tǒng)中國(guó)法律走的是一條從氏族（部族）到家族（宗族）再到國(guó)家（社會(huì)）的集團(tuán)本位道路。（對(duì)P37）3．西方法律本位經(jīng)歷了一條從氏族到個(gè)人再經(jīng)上帝（氏族）到個(gè)人的道路。（對(duì)P37）4．宗法家族制度的要害是政治的統(tǒng)治關(guān)系與家族（宗族）的血緣關(guān)系合而為一。（對(duì)P40）5．宗法制在西周的核心內(nèi)容是：嫡長(zhǎng)子繼承父位形成大宗，庶子實(shí)行分封形成小宗，兩者組合成家國(guó)一體化的政治體。（對(duì)P41）6．儒家的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是典型的國(guó)家本位或者說(shuō)皇權(quán)主義學(xué)派。（錯(cuò)P45）7．中國(guó)古代社會(huì)，國(guó)家本位與家族本位是共存的，且家族本位優(yōu)于國(guó)家本位。（對(duì)P47）8．實(shí)際上傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的法律體系主要是由國(guó)法和家法族規(guī)這兩者構(gòu)成的。（對(duì)P53）9．從漢代開始確立的“容隱”原則，在運(yùn)行過(guò)程中是毫無(wú)限制的。（錯(cuò)。有兩類罪不適用“親親相隱”原則：一類是謀反、謀大逆、謀叛及其他某些重罪，另一類是某些親屬互相侵害罪。）10．在西方法律史上，雅典法從一開始就是城邦本位法。（對(duì)）11．羅馬的個(gè)人主義法律觀是近代以來(lái)歐洲個(gè)人主義法律思想和制度的淵源。（對(duì)P63）12．在法律進(jìn)化史上，凡以血緣為標(biāo)準(zhǔn)的必是屬人法。（對(duì)P64）13．西歐中世紀(jì)的法律主要還是個(gè)人本位法。（錯(cuò)P65——66）14．最早維護(hù)人權(quán)的法律文獻(xiàn)是英國(guó)的《獨(dú)立宣言》和《權(quán)利法案》。（錯(cuò)P71）15．《歐洲理事會(huì)法》要求每個(gè)成員國(guó)接受法治原則、所有人享有人權(quán)和基本自由原則。（對(duì)）16．在比較法的視野中，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化可謂一種刑事性的或者說(shuō)以刑法化為其基本特色的公法文化。（對(duì)）17．在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干。（對(duì)）18．近代以前，中國(guó)歷史上也曾有憲法性質(zhì)的法典。（錯(cuò)）19．中國(guó)傳統(tǒng)法律刑事性（刑法化）最關(guān)鍵的社會(huì)原因是國(guó)家權(quán)力和觀念的發(fā)達(dá)。（對(duì)）20．私法主要包括民法和商法，民法是主要的，法典化的民法（民法典）更是私法的核心。（對(duì)）21．所謂公法，指的是侵犯他人人身或私人財(cái)產(chǎn)的行為，犯者只負(fù)賠償損害的責(zé)任，且只有蒙受損失的人才可以起訴。（錯(cuò)）22．英國(guó)在本國(guó)的法律發(fā)展史上也形成了統(tǒng)一的民法典。（錯(cuò)）23．西方私法文化的傳統(tǒng)與發(fā)達(dá)正是對(duì)市場(chǎng)自由和個(gè)人權(quán)利尊重的體現(xiàn)，是西方文化的核心價(jià)值觀在法律上的表達(dá)。（對(duì)）24．西方法律中的個(gè)人本位和傳統(tǒng)的權(quán)利法哲學(xué)，以及近代以前國(guó)家觀念與權(quán)力的相對(duì)薄弱，也能促使刑事的民法化。（對(duì)）二、不定項(xiàng)選擇題1．下列各項(xiàng)關(guān)于中國(guó)古代法的說(shuō)法正確的是（ABD）。A．傳統(tǒng)中國(guó)的集團(tuán)本位法實(shí)質(zhì)上是一種血緣性的身份義務(wù)法。B．傳統(tǒng)中國(guó)的集團(tuán)本位法是一種基本身份的道德責(zé)任法。C．法家理論一直是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的核心理論。D．中國(guó)古代唐宋元明清諸律，主要是維護(hù)以皇帝為首腦的等級(jí)身份制和以尊長(zhǎng)為中心的家族名分制。2．在西方法律發(fā)展史上確立和維護(hù)人權(quán)理論的法律文獻(xiàn)主要有（ABCD）。A．《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗稡．《權(quán)利法案》C．《獨(dú)立宣言》D．《人權(quán)宣言》3．下列中國(guó)傳統(tǒng)人物中，主張“人性惡”哲學(xué)家的有（C）。A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒4．古代羅馬法將下列（ABCD）列入“私犯”的范疇。(P114)A．竊盜B．強(qiáng)盜C．傷害D．殺人5．以羅馬私法為淵源，以成文法典為法律傳統(tǒng)的民法法系，其代表國(guó)家有（AB）。A．德國(guó)B．法國(guó)C．英國(guó)D．美國(guó)，《法律文化》平時(shí)作業(yè)（三），1．西方法律相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，其影響及于東亞諸國(guó)的法律體系，9．古代羅馬并未形成獨(dú)立的法律科學(xué)，純粹的法學(xué)家和法律家階層并未出現(xiàn)在羅馬的歷史和文獻(xiàn)中，B．法律至上，法律面前人人平等，A．商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)B．獨(dú)特的文化傳統(tǒng)C．西方人性善的哲學(xué)基礎(chǔ)D．官僚體制化，1．基督教和教會(huì)法對(duì)西方法律文化的影響主要表現(xiàn)在哪些方三、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述《法國(guó)民法典》的三編內(nèi)容及各自所體現(xiàn)的原則。P1122．簡(jiǎn)述《十二銅表法》中各表的標(biāo)題及主要內(nèi)容。P107-108四、論述題試述西方法律“公法私法化傾向”的形成原因。P117-119《法律文化》平時(shí)作業(yè)（三）一、判斷題1．西方法律相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，具有強(qiáng)烈的宗教性。（對(duì)）2．傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)個(gè)體血緣家庭的宗法性，是以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的生活方式為其經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的。（對(duì)）3．《查士丁尼法典》的誕生，標(biāo)志著基督教在羅馬法體系中已占有一個(gè)不可動(dòng)搖的位置。（對(duì)P109\164）4．公元1545年在意大利特倫特召開的宗教大會(huì)真正標(biāo)志著歐洲統(tǒng)一教會(huì)法的結(jié)束。（對(duì)P178）5．文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命等結(jié)束了宗教裁判所的罪惡和教會(huì)法的“光榮”歷史，同時(shí)也斷絕了基督教和教會(huì)法對(duì)近代西方法的影響。（錯(cuò)P180-181）6．所謂中華法系，是指發(fā)源于夏，解體于清，以中國(guó)法為母法，以唐律為代表，以禮法結(jié)合為根本特征，其影響及于東亞諸國(guó)的法律體系。（對(duì)P188）7．美國(guó)和英國(guó)相比較而言，英國(guó)擁有統(tǒng)一的聯(lián)邦憲法，而美國(guó)沒有。（錯(cuò)）8．傳統(tǒng)中國(guó)律學(xué)的最完備結(jié)晶是我國(guó)的《唐律疏議》。（對(duì)P252）9．古代羅馬并未形成獨(dú)立的法律科學(xué)，純粹的法學(xué)家和法律家階層并未出現(xiàn)在羅馬的歷史和文獻(xiàn)中。（錯(cuò)p266_67）10．西方（學(xué)者）有獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)法學(xué)的發(fā)達(dá)無(wú)疑具有極為重要的保障和推動(dòng)作用。（對(duì)P278）二、不定項(xiàng)選擇題1．羅馬私法是由（AB）構(gòu)成的。A．人法B．物法C．訴訟法D．繼承法（屬于物法）2．西方法系的自我更新主要通過(guò)它體系內(nèi)的（ABCD）等要素所釋放出來(lái)的創(chuàng)造性功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。A．法的二元論B．學(xué)說(shuō)C．判例D．新法對(duì)舊法的否定性繼承3．西方國(guó)家不管適用哪種法治模式，都要貫穿（ABCD）原則。A．人權(quán)神圣，不可侵犯B．法律至上，法律面前人人平等C．人權(quán)與制衡D．契約自由4．以下關(guān)于西方法治成因的說(shuō)法正確的有（AB）。A．商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)B．獨(dú)特的文化傳統(tǒng)C．西方人性善的哲學(xué)基礎(chǔ)D．官僚體制化5．以下中外思想家中認(rèn)為人性惡的有（CD）。A．孔子B．柏拉圖C．荀子D．孟德斯鳩6．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在尋求實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的途徑上，諸子百家是有爭(zhēng)議的，歸納起來(lái)主要有以下（ABC）。P343-345A．道家的“無(wú)為而治”B．儒家的“修禮復(fù)仁”C．法家的“以刑去刑”D．墨家的“刑期無(wú)期”三、簡(jiǎn)答題1．基督教和教會(huì)法對(duì)西方法律文化的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？P1832．中華法系所具有的排異和守成，突出體現(xiàn)在哪些方面？P205四、論述題傳統(tǒng)中國(guó)法律文化“無(wú)訟”價(jià)值取向的評(píng)說(shuō)。P353-358《法律文化》平時(shí)作業(yè)（四）一、判斷題1．在中國(guó)古代，司法和行政大都有明確的區(qū)分。（錯(cuò)）2．近代法治國(guó)的一個(gè)重要標(biāo)志是一切國(guó)家機(jī)關(guān)，即使最高級(jí)的國(guó)家機(jī)關(guān)，亦受到法律的約束。（對(duì)）3．西方思想家們認(rèn)為法治是人世間一切不幸的根源。（錯(cuò)）4．法治社會(huì)中，人們可以在法律所允許和未禁止的范圍內(nèi)享受充分的自由，在精神上成為自己的主人，這是人權(quán)的核心要求。（對(duì)）5．“父母官訴訟