京極夏彥小說(shuō)中的妖怪與中國(guó)文化的淵源關(guān)系(定稿)

PAGE題目：京極夏彥小說(shuō)中的妖怪與中國(guó)文化的淵源關(guān)系院（系）文學(xué)院專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)屆別2015屆學(xué)號(hào)1118111003姓名陳瀅冰指導(dǎo)老師楊穎講師華僑大學(xué)教務(wù)處印制2015年5月PAGE24PAGE24摘要“妖怪文學(xué)”近年來(lái)風(fēng)靡日本，而作為獨(dú)立揭起日本妖怪推理文學(xué)大旗的京極夏彥，他的作品中滲透了眾多的中國(guó)妖怪與日本妖怪。他試圖將兩者結(jié)合起來(lái)，以推理小說(shuō)的形式融入到作品中。本文以介紹京極夏彥作品中的三部小說(shuō)為中心，通過(guò)對(duì)這些小說(shuō)中的妖怪在空間上與時(shí)間上的系統(tǒng)梳理，說(shuō)明它們與中國(guó)之間的淵源關(guān)系，以及京極夏彥是如何將這些具有中國(guó)色彩的妖怪融入自己的作品中的。關(guān)鍵詞：京極夏彥姑獲鳥(niǎo)魍魎陰摩羅鬼ABSTRACTThemonstersliteratureispopularinJapaninrecentyears,andasastandard-bearer,NatsuhikoKyougokulifttheJapanmonstersliteraturebannerindependently.HisworksnotonlypenetratetheChinesemonsterswithJapanesemonsters,butalsoinheritedandcombinedthesewiththenovelforminthispaper.ThispaperintroducesthreenovelsofNatsuhikoKyougoku’s,andtrytoexplaintherelationshipbetweenthemandChina,andNatsuhikoKyougokuhowtoputthemintohisownworks,basedontypingthesemonstersintimeandplace.Keywords：NatsuhikoKyougoku，Ubume,demonsandmonsters,YinCatGhost目錄摘要 1ABSTRACT 2引言 4一、姑獲鳥(niǎo)邂逅產(chǎn)女 5二、晦暗未明的魍魎 10三、陰摩羅鬼之氣 13結(jié)語(yǔ) 16注釋 17參考文獻(xiàn) 21后記 22引言關(guān)于“妖怪”一詞，《左傳》載：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖?！盵]不符合自然規(guī)律的事物就是“妖”。我們通常對(duì)妖怪的概念，諸如“蛇精”“狐女”，這些修行過(guò)后有了一定的道行，成了精，可以幻作人形的生物，或者是人死后化為的妖怪，都是不可思議的超自然現(xiàn)象。出道沒(méi)多久就榮獲日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)的京極夏彥，他的小說(shuō)一直被看作是揉入妖怪元素的推理小說(shuō)，而他本人則是“妖怪型”的推理作家。[]但在我看來(lái),他的作品更傾向于是融合了推理成分的妖怪小說(shuō)。他不僅把寫(xiě)妖怪當(dāng)作一種興趣，更擅長(zhǎng)于此，他將各種不同的“妖風(fēng)”融入推理小說(shuō)中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的“妖怪文學(xué)”。在他的作品中，這些幻化為心靈力量的妖怪是讓人們作惡的根源，他的小說(shuō)并不像其他的推理小說(shuō)注重于指出或者追捕犯人的推理過(guò)程，是強(qiáng)調(diào)在這之后要怎么辦。同時(shí)，他也以每個(gè)妖怪不同的特點(diǎn)指出了解決問(wèn)題的出路。在科學(xué)發(fā)展迅速的現(xiàn)在，還熱衷于寫(xiě)妖怪小說(shuō)并且仍然得到眾多讀者追捧的京極，不得不讓我們注意一個(gè)現(xiàn)象，那就是受現(xiàn)代科學(xué)熏陶的我們?nèi)匀粚?duì)妖怪以及靈異現(xiàn)象著迷。京極自己也在接受采訪時(shí)說(shuō)過(guò)：“我一直覺(jué)得，容不下妖怪的地方，人的存在也會(huì)受到威脅?！盵]他認(rèn)為如果只是一味地排斥科學(xué)理性之外的東西，人們是不會(huì)幸福的。這些不僅是他創(chuàng)作妖怪小說(shuō)的動(dòng)力，更是深受讀者喜愛(ài)的原因。自幼喜歡“日本風(fēng)味”的他，對(duì)于“妖怪學(xué)”頗有研究。雖說(shuō)他自己接受采訪時(shí)提到受水木茂先生的影響更多一些[]，甚少提到他對(duì)中國(guó)妖怪的直接承襲。可在他的作品中所描寫(xiě)的不少妖怪的的確確是先出自于中國(guó)，之后再在日本的一些著作諸如《百物語(yǔ)評(píng)判》[]、《今昔物語(yǔ)集》[]等中出現(xiàn)。京極自己也曾向讀者推薦中國(guó)的古典小說(shuō)[]，雖然未指明確切的哪一部，但也承認(rèn)日本文化受中國(guó)文化影響不小，在他“追溯妖怪這個(gè)角色的根子時(shí)，一定會(huì)碰到中國(guó)和亞洲其他地區(qū)豐盈的文化背景”[]。如今關(guān)于京極夏彥作品的研究，多是從人物性格、妖怪附身的狀態(tài)、日式美學(xué)等方面入手，就算是對(duì)作品中妖怪本身的研究也僅限于把妖怪與人心聯(lián)系起來(lái)，最終論點(diǎn)還是復(fù)雜的人心，很少有關(guān)注他小說(shuō)中的妖怪與中國(guó)之間的關(guān)系。本文正是從他的小說(shuō)創(chuàng)作中的“妖怪”入手，分別從京極的第一部小說(shuō)《姑獲鳥(niǎo)之夏》，以及他結(jié)合日本妖怪畫(huà)師鳥(niǎo)山石燕的繪畫(huà)作品所創(chuàng)作出的《魍魎之匣》與《陰摩羅鬼之瑕》，來(lái)深入探討它們與中國(guó)之間的淵源，以及京極夏彥是如何地將它們?nèi)谌胱约旱淖髌分械?。一、姑獲鳥(niǎo)邂逅產(chǎn)女說(shuō)到妖怪小說(shuō)，我們并不陌生，《搜神記》、《幽明錄》、《聊齋志異》等志怪小說(shuō)在我國(guó)的影響十分大。甚至于連“妖怪”這個(gè)說(shuō)法，都是到了江戶時(shí)代才從中國(guó)傳入日本，這之前，日語(yǔ)里只有“化物”或“物怪”。[]現(xiàn)如今日本的妖怪，有很大一部分都是公元5世紀(jì)時(shí)，隨著佛教由中國(guó)傳到日本，一些神話故事也在這時(shí)借由佛經(jīng)東渡扶桑。此后，中國(guó)古典志異筆記也開(kāi)始大量流入日本。經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變，佛教神話、中國(guó)古代的志怪小說(shuō)以及玄幻故事與東瀛本土的妖怪傳說(shuō)嫁接結(jié)合，一些妖怪完整保留了中國(guó)古書(shū)中記載的原樣，一些則揉入了東瀛當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣，甚至在各地漸漸形成了不同的版本。[]日本所謂的“怪談文學(xué)”，基本等同于我國(guó)的志怪小說(shuō)，皆是旨在描寫(xiě)從怪異中延伸出來(lái)的超自然現(xiàn)象。而日本“怪談文學(xué)”的興起，可遠(yuǎn)推至唐太宗時(shí)期。當(dāng)時(shí)日本選派大批遣唐使來(lái)華，在問(wèn)道之余，也將當(dāng)時(shí)中國(guó)民間流行的六朝志怪、隋唐傳奇等作品，或翻譯或抄錄帶回國(guó)，對(duì)日本志怪文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。[]到了江戶時(shí)代，日本的妖怪終于被賦予了具體固定的形象，且配有完整的說(shuō)明體系，怪談文學(xué)也因此步入了繁盛期。這之后，中國(guó)明清的古典小說(shuō)開(kāi)始大量進(jìn)入日本，在《剪燈新話》、《三言》的影響下，日本怪談文學(xué)作品日益壯大。[]這些文學(xué)作品都有同一個(gè)特點(diǎn)：故事發(fā)生的地點(diǎn)、所涉及的人物以及所處的背景環(huán)境，都是由中國(guó)移植至日本。不同的是：①一部分篇名和故事內(nèi)容也做了些許改動(dòng)，但都是為了使之更符合當(dāng)?shù)孛癖姷目谖叮虎趯⒐适轮匦赂木?，使其更加日本化。它們中一部分是借原先的故事情?jié)講述日本人物故事，另一部分則是變換人物敘述日本史實(shí)。就這樣，在吸收和借鑒中國(guó)古典神魔小說(shuō)的基礎(chǔ)上，日本作家漸漸由翻譯、仿寫(xiě)向創(chuàng)新走去。時(shí)至現(xiàn)代，怪談文學(xué)又與推理等小說(shuō)體裁相結(jié)合，“新怪談文學(xué)”終于誕生。在“新怪談文學(xué)”中，當(dāng)今最炙手可熱的妖怪作家，非京極夏彥莫屬。他出生于北海道，于1994年出版了聲名大噪的“京極堂”系列中的第一部《姑獲鳥(niǎo)之夏》，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)樹(shù)一幟的“妖怪推理小說(shuō)”。此后幾年，他結(jié)合日本妖怪畫(huà)師鳥(niǎo)山石燕的繪畫(huà)作品，陸續(xù)創(chuàng)作出了《魍魎之匣》、《絡(luò)新婦之理》、《陰摩羅鬼之瑕》、《邪魅之雫》等廣受歡迎的作品，根據(jù)二十世紀(jì)五十年代這一戰(zhàn)后背景下不穩(wěn)定且異常的人心，重新詮釋了一個(gè)個(gè)散發(fā)著詭秘艷麗氣息的妖怪故事。其小說(shuō)特點(diǎn)是每部都以一個(gè)知名妖怪為主題，小說(shuō)主人公“京極堂”的主人——陰陽(yáng)師中禪寺秋彥以豐富的知識(shí)，驅(qū)除妖怪并解釋整個(gè)事件的真相，亦即妖由心生，讓整個(gè)事件落下帷幕。也正因如此，許多人都習(xí)慣于將京極夏彥的小說(shuō)看作是揉入妖怪元素的推理小說(shuō)，但我認(rèn)為，作為一名妖怪研究家，他對(duì)妖怪文化的推狂，導(dǎo)致他除了作品皆以妖怪為名，以妖怪為主線，故事中還不時(shí)出現(xiàn)十分系統(tǒng)全面的妖怪知識(shí)。這些都表明了他的小說(shuō)更傾向于是融入了推理成分的妖怪小說(shuō)。也正因如此，他的小說(shuō)也成為了日本近期掀起妖怪熱的重要原因之一。日本的妖怪有大約70%都源自于中國(guó)，[]由于日本妖怪文學(xué)發(fā)展的背景，京極夏彥創(chuàng)作的小說(shuō)中作為主線的妖怪，多多少少與中國(guó)古書(shū)中的妖怪之間有一定的聯(lián)系。它們或是起源于東瀛本土，在5世紀(jì)佛教與中國(guó)文學(xué)傳入日本后，積極地?cái)z取中華文化，讓其與中國(guó)相類(lèi)似的妖怪相互結(jié)合；或是受中國(guó)的影響，定義形象模糊不清，在混亂發(fā)展中分裂出不同的系統(tǒng)，這類(lèi)一般相比中國(guó)傳向日本的其他妖怪，性格維持得較為完整；或直接就是起源于中國(guó)，借由當(dāng)時(shí)傳入東瀛的志怪小說(shuō)筆記等在日本民眾面前展現(xiàn)，再由口口相傳的當(dāng)?shù)厝藢⒅{消化并漸漸與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相結(jié)合，重新包裝販?zhǔn)??！豆毛@鳥(niǎo)之夏》作為京極夏彥小說(shuō)“京極堂”系列的第一部，其中的“姑獲鳥(niǎo)”這一妖怪也正是第一種情況。等到把整本書(shū)都看完你才發(fā)現(xiàn)原來(lái)最中心的謎團(tuán)，也就是“涼子”、“京子”、“母親”這三位一體的悲劇[]早在小說(shuō)的最前邊，就透過(guò)主人公中禪寺秋彥與作家關(guān)口巽討論姑獲鳥(niǎo)的傳說(shuō)時(shí)已經(jīng)說(shuō)給讀者聽(tīng)了。作為故事的中心，姑獲鳥(niǎo)的形象時(shí)時(shí)貫穿其中。姑獲鳥(niǎo)是一種起源于中國(guó)的妖怪，最早記載于西晉的《玄中記》中：“姑獲鳥(niǎo)夜飛晝藏，蓋鬼神類(lèi)。衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為女人。二句北戶錄引在豫章男子句上一名天帝少女，一名夜行游女，御覽引作名曰帝少女一名夜游今依北戶錄引補(bǔ)一名鉤星，御覽一引作釣星一名隱飛。鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛(ài)以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥(niǎo)，荊州為多?！盵]到了唐代，劉恂的《嶺表錄異》也有記載：“鬼車(chē)，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛(ài)入人家攝人魂氣……血滴之家，則有兇咎。”[]雖然“鬼車(chē)”也有人認(rèn)為是“九鳳”，跟后來(lái)記載的姑獲鳥(niǎo)關(guān)系不太大，但能夠勾魂以及血滴到哪家，那一家就會(huì)有兇兆的特點(diǎn)也為后來(lái)的姑獲鳥(niǎo)的設(shè)定打下了基礎(chǔ)。唐代的書(shū)記《酉陽(yáng)雜俎》中就有同樣的記載：“夜行游女……夜飛晝隱如鬼神，衣毛為飛鳥(niǎo)，脫毛為婦人。無(wú)子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒為不可露處，小兒衣亦不可露曬，毛落衣中，當(dāng)為鳥(niǎo)祟，或以血點(diǎn)其衣為志?；蜓援a(chǎn)死者所化?！盵]可以看出這個(gè)夜行游女與姑獲鳥(niǎo)屬于同一種妖怪，只是叫法不同。記載中說(shuō)，它是搶奪別人嬰兒的妖鳥(niǎo)，常在夜里活動(dòng)。披上羽毛時(shí)是鳥(niǎo)的形態(tài)，脫下羽毛就變成了婦人。也有說(shuō)姑獲鳥(niǎo)是婦人難產(chǎn)死后所化。至此，姑獲鳥(niǎo)的形象基本成型。明代的《天中記》中姑獲鳥(niǎo)“一云乳母鳥(niǎo)，言產(chǎn)婦死變化作之，能取人之子以為己子，胸前有兩乳”。[]如果有孩子的家庭，晚上忘記收回晾在外邊的孩子的衣服，姑獲鳥(niǎo)就會(huì)在上面留下兩滴血作記號(hào)，趁大人不備時(shí)帶走孩子?！侗静菥V目》中記載到：姑獲鳥(niǎo)是棲息在荊州的怪鳥(niǎo)，夜晚飛翔在空中，時(shí)刻尋找加害的目標(biāo)……它們搶走別人的孩子，然后當(dāng)做自己的孩子來(lái)飼養(yǎng)。[]“此鳥(niǎo)純雌無(wú)雄，七八月夜飛，害人尤毒也。”這一記載，在《姑獲鳥(niǎo)之夏》的扉頁(yè)也有引用，說(shuō)明小說(shuō)中姑獲鳥(niǎo)以此資料為基準(zhǔn)來(lái)塑造。由這些材料可以看出，雖然叫法林林總總，但“姑獲鳥(niǎo)”這一妖怪最早從西晉時(shí)期就已出現(xiàn)，之后隨著歷史的發(fā)展，它突出了取人子以為己子的特點(diǎn)，并且統(tǒng)一稱呼為姑獲鳥(niǎo)。在《姑獲鳥(niǎo)之夏》中，久遠(yuǎn)寺一家的悲劇剛好就是姑獲鳥(niǎo)的具象化。女主人公久遠(yuǎn)寺涼子這一家族的女性有著一種遺傳病，只要是生兒子就一定是先天無(wú)腦畸形的蛙臉?gòu)雰?，涼子的母親也曾經(jīng)有過(guò)生下了蛙臉?gòu)雰捍笫艽驌艉髮?dǎo)致意識(shí)不清奪人之子的經(jīng)歷，后來(lái)為了贖罪把奪來(lái)的孩子內(nèi)藤撫養(yǎng)成人，甚至哪怕內(nèi)藤一直考不上醫(yī)生執(zhí)照，也把他當(dāng)成自己的繼承人來(lái)培養(yǎng)。這就與《本草綱目》中的“喜取人子養(yǎng)為己子”[]相符合。而故事也是從久遠(yuǎn)寺醫(yī)院里經(jīng)常有剛生下的孩子被謊稱夭折實(shí)則失蹤開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)一番推理后中禪寺揭露真相——這些失蹤的孩子都是因?yàn)闆鲎釉诙嗄暌郧霸?jīng)生過(guò)一個(gè)蛙臉?gòu)雰海聸](méi)多久就被母親以孩子不可能活得下去為由殺死在自己眼前，涼子在受到失去孩子的刺激后也不斷重復(fù)與自己母親同樣的悲劇，在精神不穩(wěn)定時(shí)抱走別人剛生的孩子。姑獲鳥(niǎo)形象不斷發(fā)展、系統(tǒng)不斷完善的同時(shí)，也與日本習(xí)俗中“產(chǎn)女”的形象相結(jié)合。日本的很多地方有著這樣的習(xí)俗：若產(chǎn)婦因難產(chǎn)而死，引婆就會(huì)剖開(kāi)產(chǎn)婦的腹部，然后把嬰兒取出來(lái)讓產(chǎn)婦抱著一起下葬。正因?yàn)檫@種習(xí)俗衍生了“產(chǎn)女”的傳說(shuō)并開(kāi)始廣為流傳，這些死于難產(chǎn)的婦人，身為人母的執(zhí)念歷久不散，使她們化作了妖怪。[]這一種下半身染血、抱著孩子的女性形象的妖怪，就被稱為“產(chǎn)女”。在《奇異雜談集》中有記載：“懷孕不產(chǎn)而死者，若棄尸于野，胎內(nèi)子不死而生于野者……此赤子之泣聲，即所謂產(chǎn)女之泣是也。其形貌乃腰際沾血之弱女子也?！盵]《百物語(yǔ)評(píng)判》中，也描述了產(chǎn)女“原型乃懷胎有子而身殞之女，以其執(zhí)念變成。其形，腰下染血?！盵]由此可看出，日本的“產(chǎn)女”設(shè)定為女人因難產(chǎn)而使嬰兒?jiǎn)拭?，于是女人因怨氣而變成妖怪，夜中抱著孩子出現(xiàn)在人們面前。在日本民間傳說(shuō)中，產(chǎn)女會(huì)拜托出現(xiàn)在自己面前的人們幫自己抱孩子，雖然這個(gè)孩子會(huì)變得越來(lái)越重，不過(guò)若能夠堅(jiān)持抱住，就會(huì)有好事發(fā)生。在《今昔物語(yǔ)》中，卜部季武隨大將軍源賴光去美濃，在途中遇到的就是產(chǎn)女。產(chǎn)女見(jiàn)到季武，就請(qǐng)他抱抱自己的孩子，季武一接過(guò)嬰孩就覺(jué)得如巖石般沉重，但他咬緊牙關(guān)抱著越來(lái)越重的嬰孩大步向前走。待到仔細(xì)看的時(shí)候，襁褓之中卻只剩下三片金葉子。即使姑獲鳥(niǎo)與產(chǎn)女皆是女子難產(chǎn)死后所化，但從這則故事中可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)自身無(wú)子喜好奪人之子的妖怪，而另一個(gè)卻是自己抱著孩子將之送人，前者害人，后者卻不會(huì)對(duì)人作怪，兩者特性相去甚遠(yuǎn)，應(yīng)該不會(huì)弄混淆才是，可為什么現(xiàn)在在日本不論是姑獲鳥(niǎo)還是產(chǎn)女都讀作“ubume”，并把她作為同一個(gè)妖怪呢？對(duì)妖怪頗有研究的京極夏彥通過(guò)京極堂主人中禪寺秋彥之口，對(duì)這一現(xiàn)象做出了解釋。兩個(gè)性質(zhì)完全相反的妖怪被混淆在一起，被當(dāng)成是同一種妖怪，原因之一是兩者的共同點(diǎn)都是因生產(chǎn)而死亡的女子。另外一個(gè)重要的原因是有個(gè)人將這兩者定義為相同的妖怪。而這個(gè)人就是日本德川幕府初期的儒學(xué)家林羅山。[]林羅山是研究名物的專家，所謂名物就是為物品命名。最早將姑獲鳥(niǎo)和產(chǎn)女視為相同之物的是《奇異雜談集》，是在林羅山死后三十年。[]而林羅山將兩者作為同一個(gè)妖怪也是因?yàn)楫a(chǎn)女的啼聲同鳥(niǎo)一樣怪異，而根據(jù)產(chǎn)女的特性，產(chǎn)女應(yīng)該就是喚子鳥(niǎo)。林羅山認(rèn)為喚子鳥(niǎo)，也就是鵺這種鳥(niǎo)，應(yīng)該就是《本草綱目》中所記載的姑獲鳥(niǎo)。[]那么既然鵺等于姑獲鳥(niǎo)，產(chǎn)女等于鵺，自然而然地產(chǎn)女就與姑獲鳥(niǎo)等同了。《奇異雜談集》正是讀了林羅山的著作，產(chǎn)女邂逅了姑獲鳥(niǎo)。[]這個(gè)邂逅隨著時(shí)間的流逝被繼承下去，于是把產(chǎn)女寫(xiě)作姑獲鳥(niǎo)的例子頻繁出現(xiàn)。不久后山岡元鄰便將已和產(chǎn)女結(jié)合的姑獲鳥(niǎo)寫(xiě)進(jìn)《百物語(yǔ)評(píng)判》里，最后傳承到鳥(niǎo)山石燕的畫(huà)作中。鳥(niǎo)山石燕在《畫(huà)圖百鬼夜行》中把產(chǎn)女（ubume）的漢字標(biāo)成姑獲鳥(niǎo)除了是根據(jù)《百物語(yǔ)評(píng)判》外，還根據(jù)明萬(wàn)歷年間王圻及其兒子王思義撰寫(xiě)的《三才圖會(huì)》而來(lái)。只不過(guò)《三才圖會(huì)》中的姑獲鳥(niǎo)，在當(dāng)時(shí)的日本念作“ubumetori”，是把它當(dāng)成鳥(niǎo)的一種來(lái)看待。可會(huì)把產(chǎn)女跟姑獲鳥(niǎo)聯(lián)想在一起還是主要因?yàn)椤疤渎暤木壒?，水鳥(niǎo)的聲音確實(shí)與嬰兒哭聲十分相似。”[]作為著名的妖怪畫(huà)師，鳥(niǎo)山石燕的畫(huà)被世人所接受，姑獲鳥(niǎo)和產(chǎn)女兩者形象的重合被更多的人所接受，兩者也分享了同一個(gè)讀音，成為一體的妖怪。也就是說(shuō)，江戶時(shí)代由中國(guó)傳過(guò)去的“姑獲鳥(niǎo)”這個(gè)說(shuō)法，由于當(dāng)時(shí)的日本正興起“名物學(xué)”[]之風(fēng)，“產(chǎn)女”和“姑獲鳥(niǎo)”也在巧合下嫁接結(jié)合，分享了同一個(gè)讀音，統(tǒng)稱為“ubume”。京極的《姑獲鳥(niǎo)之夏》就是根據(jù)姑獲鳥(niǎo)與產(chǎn)女最早時(shí)不同的特性創(chuàng)造了一個(gè)悲劇。即，小說(shuō)中女主人公從天真善良的“涼子”變成失去理智奪人孩子的“京子”與奪人之子的“姑獲鳥(niǎo)”相符；之后再變成瘋狂殺人子的“母親”則正好和將自己的孩子送出的“產(chǎn)女”這一形象相反。[]通過(guò)這個(gè)變化的過(guò)程，姑獲鳥(niǎo)成為了久遠(yuǎn)寺一家悲劇的象征，反之久遠(yuǎn)寺一家也是姑獲鳥(niǎo)的具象化來(lái)源。而產(chǎn)生這個(gè)變化的原因，就是“野獸上身”[]，換而言之就是妖怪附身造成的人格分裂。在日本的民俗中，人們異于平常的行為，常常會(huì)被看作是被惡靈附身造成的。因?yàn)閻红`的憑付，人們才會(huì)異常，因此，想要恢復(fù)正常，就必須得陰陽(yáng)師來(lái)驅(qū)除附在人身上的惡靈。京極堂系列作品大致就是以妖怪附身—找出妖怪—驅(qū)除妖怪這個(gè)框架創(chuàng)作出來(lái)的。小說(shuō)中更值得一提的是，京極時(shí)時(shí)刻刻都注意將姑獲鳥(niǎo)和產(chǎn)女的形象與女主人公涼子的形象相結(jié)合。關(guān)口巽看到《畫(huà)圖百鬼夜行》中姑獲鳥(niǎo)的形象是一個(gè)“下半身或許是因血而染紅的半裸女子，懷里抱著同樣染著血的嬰兒”[]，周?chē)鷥A盆大雨，但“女子的表情并不是怨恨而是困惑”[]，就好像過(guò)一會(huì)兒就要將孩子送給別人。這些形象在小說(shuō)最后都與久遠(yuǎn)寺涼子的形象重合。在中禪寺秋彥揭示了真相后，涼子懷中緊抱著剛從醫(yī)院奪來(lái)的他人之子在傾盆大雨中奔跑，原來(lái)是高高束起的頭發(fā)胡亂地散落在肩頭，白色襯衫因?yàn)楸挥炅軡窬o緊貼在身上，“清楚地呈現(xiàn)出身體的曲線。近乎半裸。下半身被血染紅?！盵]在中禪寺秋彥提醒關(guān)口巽從涼子那接過(guò)嬰兒后，“涼子突然變回那個(gè)常見(jiàn)的困惑表情，張開(kāi)嘴，似乎想說(shuō)些什么。”[]同時(shí)伸出雙手把嬰兒交給了關(guān)口巽。這時(shí)，之前奪人之子的姑獲鳥(niǎo)終于變成了送人子的產(chǎn)女。這些形象都與古書(shū)中的記載以及鳥(niǎo)山石燕的繪畫(huà)作品相符合。這也成為了京極堂系列小說(shuō)的特色之一：主人公與妖怪之間不僅是心靈上的相似，還因此造成了行動(dòng)上，乃至是形象上的相似，更好地將妖怪與人心聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了妖怪即是人心，他筆下的妖怪并不是成了精現(xiàn)了形的我們平常理解意義上的妖怪，而是一個(gè)個(gè)能夠附身人心的過(guò)路魔。正由于這獨(dú)特的風(fēng)格，京極夏彥成為近年來(lái)日本妖怪小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者。二、晦暗未明的魍魎京極夏彥另一部值得一提的小說(shuō)是出版于1995年1月的京極堂系列的第二彈——《魍魎之匣》。其中的“魍魎”就是屬于之前所說(shuō)的第二種情況的妖怪。它形成于中國(guó)，后傳入日本，卻也正因?yàn)樵谥袊?guó)的發(fā)展過(guò)程中定義混亂不清，各家執(zhí)一番說(shuō)法，因而中國(guó)古籍傳入東瀛后，魍魎也同樣在混亂中分裂出不同的系統(tǒng)，成為了一種不清不楚的妖怪。但正是這不清不楚的妖怪，比起其他的傳入妖怪更與中國(guó)古籍里的形象相符合。說(shuō)到魍魎，很多人就會(huì)馬上想到一個(gè)詞——魑魅魍魎。而“魑魅魍魎”這個(gè)詞最早見(jiàn)于《左傳》，是個(gè)和妖魔鬼怪沒(méi)什么差別的成語(yǔ)，都代表了形形色色的妖怪，基本等于妖怪的總稱。而把這個(gè)詞拆開(kāi)來(lái)看的話，“魑”代表了古代傳說(shuō)中山澤的鬼怪，《左傳》杜預(yù)注中就有提到“魑魅，山林異氣所生，為人害者?！盵]而“魅”在《說(shuō)文》中明明白白地寫(xiě)著：“魅，老物精也”。[]《周禮》鄭玄注又稱：“百物之神曰魅。”也就是說(shuō)“魅”是百物之精靈。而相對(duì)于“魑魅”，“魍魎”的定義就顯得特別曖昧不明。魍魎又可稱罔兩、方良[]或罔象，[]是來(lái)自中國(guó)傳說(shuō)中的自然界的精怪。說(shuō)是來(lái)自中國(guó)的自然界的精怪，但在這時(shí)候魍魎就已經(jīng)是種不清不楚的妖怪了?！镑汀北豢闯缮酱ǖ墓稚?，“魎”則被當(dāng)作是山川木石之精，總的來(lái)看，“魍魎”可看作是山川精怪。《孔子家語(yǔ)·辨物》中就有：“木石之怪，夔、魍魎?！盵]但這其實(shí)相當(dāng)沒(méi)有說(shuō)服力。魍魎的別名很多，有的寫(xiě)作蟲(chóng)部，也有去掉鬼字旁的，不同的別名都會(huì)產(chǎn)生不同的意義。當(dāng)魍魎寫(xiě)作“罔兩”時(shí)，多被解釋成影子周邊較淡的影子，例如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中的：“其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，罔兩不知所往?！盵]也就是說(shuō)，罔兩指的是影子中比較朦朧的那一部分。也許是由于魍魎這種明明是產(chǎn)生于中國(guó)的妖怪，在本國(guó)的傳說(shuō)中界定卻還如此模糊曖昧，傳入東瀛后，東瀛的魍魎更是一直眾說(shuō)紛紜，從未統(tǒng)一過(guò)。除了寫(xiě)作“罔兩”被解釋為影子以外，另一方面，當(dāng)魍魎寫(xiě)作“罔象”時(shí)又有所不同了?！痘茨献印吩唬骸吧匠鰲n陽(yáng)，水生罔象，木生畢方，井生墳羊”，[]各指山怪、水怪、火怪、土怪?！端焉裼洝肪硎灿刑岬剑骸八兄?，龍、罔象?！盵]此時(shí)，罔象指的是生于水中的怪物。日本安萬(wàn)侶所撰的《古事記》中提到，日本神話的母神伊邪那美命因生下火神柯遇突智而被燒死時(shí)，流出的尿液中生出的是“彌都波能賣(mài)神”。[]而在日本六國(guó)史之首的《日本書(shū)紀(jì)》中也有同樣的記載，但“彌都波能賣(mài)神”則被稱為“罔象”女神。而這罔象女神，被日本民眾視為水神，有祈雨、止雨的神力。[]總的來(lái)說(shuō)，相對(duì)于在中國(guó)的多種定義，在日本，又名為“罔象”的“魍魎”多作為水怪存在。也就是說(shuō)，傳入東瀛之后，不知不覺(jué)間別名罔象的魍魎被賦予了河川妖怪的性格，與木石之精的界定漸漸疏遠(yuǎn)了。與此同時(shí)，魍魎傳說(shuō)除了被釋義為“妖怪的總稱”之外，還有另一系統(tǒng)在發(fā)展。有神話提到魍魎是古代中國(guó)帝王顓頊一誕生就死去的孩子。在《搜神記》中就有類(lèi)似的記載：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，死而為疫鬼，一居江水，為虐鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小兒鬼。”[]作為顓頊死而為鬼的兒子魍魎，它有確切的外型，在《搜神記》卷十二中就明確記載了魍魎大小約與三歲小孩相同，眼睛發(fā)紅，耳朵細(xì)長(zhǎng)，身體赤黑，滿頭黑發(fā)，能夠?qū)W人語(yǔ)惑人。[]日本民間最熟悉的魍魎形象也與《搜神記》的描述相類(lèi)似，不過(guò)魍魎是個(gè)吃死尸的小鬼，這有很大一部分來(lái)源于《本草綱目》中的《獸部·寓怪類(lèi)》里寫(xiě)道：“魍魎，好食亡者肝”。[]另外魍魎還有個(gè)別名叫方良，而方良是一種從墓穴里冒出來(lái)的妖怪。在《周禮》中：“方相氏掌蒙熊皮……及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”[]而《酉陽(yáng)雜俎》也有記載：“《周禮》：方相氏驅(qū)罔象?！盵]證明罔象與方良是同一種妖怪?！队详?yáng)雜俎》中還提到罔象會(huì)吃死尸的肝，但罔象則怕柏木刺進(jìn)身體里就會(huì)死和老虎，[]《本草綱目》中也記載了魍魎怕虎與柏，所以通常人們的墓上會(huì)種植柏樹(shù)，路口會(huì)放置石虎[]，由此可以看出它們其實(shí)是相同的妖怪。因此魍魎，又稱罔兩、方良或罔象。魍魎也就變成了食死尸肝的小鬼。日本繪畫(huà)家鳥(niǎo)山石燕在《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》中對(duì)魍魎的記載就與中國(guó)古書(shū)里的記載完全一致，可見(jiàn)魍魎在兩國(guó)間雖然定義模糊不清，讓人摸不著頭腦，既是山野澤川的精靈，也是水神，又是木石之怪，最后卻還在莫名其妙間形成了固定的模樣，但作為小鬼形態(tài)、“好食亡者肝”的魍魎其實(shí)是中國(guó)傳向日本的眾多妖怪中性格維持得最完整的一個(gè)?！恩汪u之匣》正是選取了傳說(shuō)中形體未明、定義不清的妖魔——晦暗未明的魍魎作為線索，從一開(kāi)場(chǎng)文中作家久?？⒐摹断恢猩倥愤@部詭異到讓人心生恐懼的小說(shuō)開(kāi)始，“箱子”的意象就出現(xiàn)在故事里的每個(gè)角落：先是刑警木場(chǎng)大爺自認(rèn)為是個(gè)沒(méi)放糖果的糖果盒，“盒子很堅(jiān)固……但掀開(kāi)看，卻是空的”[]；然后又出現(xiàn)了外觀長(zhǎng)得像箱子的詭異研究所；用木板把玄關(guān)釘死，希望活在一個(gè)能保護(hù)自己不受外敵的入侵，溫暖而堅(jiān)固的足以安住的箱子里的楠子的母親君枝；異常討厭縫隙，一看到有縫隙就想要塞起來(lái)而因此定制了大量桐木箱的久?？⒐约八P下過(guò)分迷戀箱子的男主角；用箱子來(lái)封存象征于信徒們的不幸的惡靈魍魎的除魔儀式；以及分尸案中涉及到的塞著人體的精密的箱子等等。小說(shuō)里的每個(gè)角色不是沉迷于制造箱子，就是執(zhí)著于擁有箱子，可當(dāng)你以為箱子是這個(gè)故事的重要線索時(shí)，隨著故事的發(fā)展你慢慢發(fā)現(xiàn)，真正作祟的是一直忽略了的隱伏其中悄悄滋長(zhǎng)的異物，這些異物就是魍魎。主人公中禪寺秋彥口中的魍魎形象是基于鳥(niǎo)山石燕所畫(huà)的——“一個(gè)小鬼由草叢中探出上半身。黝黑的蓬發(fā)中長(zhǎng)出兩只不知是角還是耳朵的突起?？蓯?ài)的圓滾滾眼珠子中不帶惡意。露出獠牙的嘴巴看起來(lái)像在笑?！盵]說(shuō)是像人，但好似更像個(gè)兔妖，總之并不是個(gè)可怕的形象。但畫(huà)中的魍魎從棺木里拉出死尸大啖其肉，它“面無(wú)表情地吃著尸骸”[]，形象上雖讓人不覺(jué)可怕，可行為上實(shí)在是令人厭惡。沒(méi)人知道魍魎究竟是什么，但在不知不覺(jué)間魍魎就如圖中給人的感覺(jué)一樣變成了野獸。雖然小說(shuō)里無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提及箱子，但重要的還是藏匿于箱中的魍魎。向往活在箱子里并將自己的家改造成箱子的君枝自白說(shuō)：“自己的心已經(jīng)被魍魎所占據(jù)了”[]；整個(gè)事件最開(kāi)始受過(guò)路魔影響而把自己朋友推下軌道的楠子也被母親當(dāng)做是魍魎來(lái)看待；被楠子推下軌道因而身受重傷的美麗少女加菜子被美馬坂幸四郎切斷四肢關(guān)在箱子里，而她的內(nèi)臟也早被挖空，就像是被魍魎吃掉了一樣；被嚴(yán)密封起來(lái)的御筥神里封印的是代表著信徒們不幸的魍魎；癡迷于以人造物取代人體器官的研究的美馬坂幸四郎像魍魎一樣將自己的女兒加菜子身體內(nèi)的臟器掏空；而幻想作家久?？⒐腿缤汪u吃掉亡者的肝臟得以存活，靠收集他人的不幸來(lái)創(chuàng)作小說(shuō)，瘋狂迷戀被裝進(jìn)箱子里的加菜子，想盡辦法要得到一個(gè)相同的少女，因而殺害了楠本賴子，陰陽(yáng)師中禪寺斷言“久保碰上的正是魍魎”[]……一切妖怪都可歸于魍魎。文中所有人物都被關(guān)在或向往關(guān)在箱子里與魍魎碰面。事件緩慢地展開(kāi)了。小說(shuō)里，京極夏彥借陰陽(yáng)師中禪寺秋彥之口，以大量筆墨為我們解釋了魍魎的含義。這也是京極堂系列的另一個(gè)特點(diǎn)：通過(guò)主人公長(zhǎng)篇大論地闡述妖怪的源流和民俗考據(jù)，通過(guò)這些枯燥冗長(zhǎng)的解釋來(lái)將妖怪與劇情和相關(guān)人物更好地結(jié)合。除了解釋了魍魎是食肝小鬼外，中禪寺還介紹了魍魎代表了模糊不清的界限。[]魍魎長(zhǎng)耳、蓬發(fā)、圓眼的特征與從墳場(chǎng)挖出尸體大快朵頤的樣子實(shí)在是不相匹配，每個(gè)外形特征是借來(lái)的一樣。因此，“整體看起來(lái)模模糊糊，曖昧不明。”[]而后又通過(guò)光在中途反射分散，以及“受到無(wú)數(shù)的浮游物吸收”[]等科學(xué)來(lái)闡述美馬坂近代醫(yī)學(xué)研究所與周遭完全不同的氣氛，將科學(xué)與妖怪結(jié)合在一起。在美馬坂的研究所，所有事物的存在都那么朦朦朧朧，在這里外側(cè)與內(nèi)側(cè)的界限也模糊不清且不安定。魍魎既是山川之精，又是水怪、木石之怪。這等于是把原本棲息之地分明的妖怪世界的藩籬給打破了，一切界線都開(kāi)始模糊起來(lái)。魍魎正是這些模糊不清的界限。而想要打破這界限，“抱著輕率的心情接近”[]，想要跨越邊界到另一側(cè)世界去的，就受了魍魎的蠱惑，過(guò)路魔上身。通過(guò)與關(guān)口巽的大段爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)明《魍魎之匣》里久保、美馬坂、楠子等人正是因?yàn)榭邕^(guò)了魍魎的界限，過(guò)路魔上身才犯下了殺人的罪行。而主人公中禪寺的長(zhǎng)篇大論地將中日妖怪混淆在一起的解釋，與關(guān)口各抒己見(jiàn)的爭(zhēng)論，也成為了京極堂系列的顯著風(fēng)格。三、陰摩羅鬼之氣京極堂系列另外一部代表作品是出版于2003年8月的《陰摩羅鬼之瑕》。這里邊作為主線的陰摩羅鬼就是起源于中國(guó)宋代，傳入日本后，將其與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和本地人物相結(jié)合，重新包裝販?zhǔn)鄣难?。陰摩羅鬼的故事最初源自宋朝廉布的文言軼事小說(shuō)《清尊錄》。講述了宋代年間有個(gè)鄭州進(jìn)士崔嗣復(fù)在城外的寺廟酣睡。忽然傳來(lái)一聲?shū)B(niǎo)鳴，他驚醒后發(fā)現(xiàn)是一只像鶴一樣的鳥(niǎo)類(lèi)，全身漆黑，眼如燈般明亮，正在振翅鳴叫，不久后便消失在視線里。后來(lái)崔嗣復(fù)問(wèn)寺廟住持，住持說(shuō)這是因?yàn)槟闼牡胤角岸螘r(shí)間剛好有個(gè)人在那里死了，那只鳥(niǎo)正是由新死之人的怨氣幻化成的陰摩羅鬼。[]后來(lái)陰摩羅鬼傳入日本，在江戶時(shí)代享保十七年的著作《太平百物語(yǔ)》中也有記載類(lèi)似故事，只是故事的地點(diǎn)和主角發(fā)生了變化。鄭州變成了西京，崔嗣復(fù)變成了宅兵衛(wèi)。夏天，宅兵衛(wèi)來(lái)寺廟納涼的時(shí)候突然聽(tīng)見(jiàn)有一個(gè)聲音在呼喚他的名字，他驚奇巡視，是“一物似鷺色黑，目光熾烈如燈火，振羽鳴聲如人語(yǔ)。”[]問(wèn)長(zhǎng)老，長(zhǎng)老回答說(shuō)最近曾有送死人過(guò)來(lái)，暫時(shí)放在這里，“新尸氣變，化為此物”[]，是陰摩羅鬼。不僅僅是地點(diǎn)和主角的變化，原先在中國(guó)只是發(fā)出鳥(niǎo)鳴叫的陰摩羅鬼，到了日本變得還能說(shuō)人語(yǔ)，能呼喚名字。鳥(niǎo)山石燕的《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》中也有記載此怪，“其形如鶴，色黑，目光如燈火，振翅高鳴”[]。并特別標(biāo)明是出自《清尊錄》?！蛾幠α_鬼之瑕》中無(wú)處不存在著鳥(niǎo)。由于本文的主線妖怪陰摩羅鬼的形態(tài)是鳥(niǎo)，京極夏彥設(shè)計(jì)的主角所身處的環(huán)境也到處都是鳥(niǎo)，正是這些鳥(niǎo)陪伴著由良伯爵并引導(dǎo)著他扭曲的世界觀，導(dǎo)致發(fā)生了慘劇。只要是涉及到由良昂允伯爵家里的場(chǎng)景，京極都以大量筆墨來(lái)描寫(xiě)里邊龐大數(shù)量的鳥(niǎo)的標(biāo)本以及關(guān)口身處這棟洋館的感覺(jué)。一進(jìn)入這棟大宅，侍立在玄關(guān)大廳左右的就是鸛鳥(niǎo)，大廳墻壁上，樓梯及走廊上，架子和柜子上，每一個(gè)房間里，巨大的空間里到處都充滿了鳥(niǎo)。栩栩如生，精巧十足。上百只鳥(niǎo)，不同的品種，不同的姿態(tài)，京極夏彥甚至特別羅列了各種鸛鳥(niǎo)們的名字。這些鳥(niǎo)并不是活的，它們?nèi)际菢?biāo)本，而且數(shù)量驚人。在由良伯爵的書(shū)齋里有一只黑色的鶴。巨大的漆黑的鶴伸展著羽翼在中央。盡管外形是鶴，可羽毛的色澤卻是烏鴉的質(zhì)感，“不只是翅膀。連羽毛、皮膚、腳和爪子，甚至嘴喙都黑得發(fā)亮”[]，不由得讓人聯(lián)想到中國(guó)古書(shū)中陰摩羅鬼的形象。京極借用鳥(niǎo)山石燕的畫(huà)來(lái)表現(xiàn)了陰摩羅鬼是新死之人的怨氣幻化而成，所以身處的毫無(wú)疑問(wèn)是葬禮的現(xiàn)場(chǎng)——火光搖曳的燈籠，正在焚燒的香爐，卍字印的燒香臺(tái)，印有蓮花圖案的棺木等。在這樣的背景下，停了一只鳥(niǎo)，“一只羽毛稀疏、丑陋的鳥(niǎo)。它伸展著翅膀，嘴巴朝下噴出的不只是火焰還是煙狀氣體。這只有著玻璃珠般眼睛，倒豎的毛發(fā)的鳥(niǎo)此刻面無(wú)表情”。[]從圖片上看它有耳朵、有鼻子、也有眉毛，所以雖然有著鳥(niǎo)喙，但感覺(jué)更接近老人的臉，即便如此，不知為何看上去還是像鳥(niǎo)類(lèi)。正因?yàn)橹袊?guó)古籍中記載的陰摩羅鬼是新死之人的怨氣化成，鳥(niǎo)山石燕的畫(huà)作中陰摩羅鬼也正處于葬禮，所以《陰摩羅鬼之瑕》的背景設(shè)定在了已經(jīng)發(fā)生過(guò)四場(chǎng)命案的現(xiàn)場(chǎng)——由良伯爵的家中，而除了用大量筆墨來(lái)描繪伯爵洋館中的鳥(niǎo)凸顯主題，京極夏彥也在多處著重描寫(xiě)了關(guān)口進(jìn)入這棟洋館的不安感和厭惡感來(lái)突出陰摩羅鬼是尸氣化成，正由于是氣，無(wú)處不在，所以更能感染人更能影響人類(lèi)的各種感覺(jué)。才一入館，關(guān)口的皮膚就“察覺(jué)到一股難以言喻的嫌惡感”[]——他沐浴在數(shù)量駭人的視線中，他被上百只鳥(niǎo)的標(biāo)本注視著，被那些沒(méi)有生命的玻璃珠制成的眼球盯著，雖說(shuō)是沒(méi)有生命，但這些玻璃珠仍然像活著一樣“拒絕著人類(lèi)”[]。眼前的一切讓他不安感更加強(qiáng)烈，以致產(chǎn)生了幻聽(tīng)，像是金屬薄片之間互相摩擦發(fā)出的刺耳的聲音，抑或是蟲(chóng)子振動(dòng)翅膀的聲音，這些聲音也正暗喻了鳥(niǎo)的高鳴，而這些幻覺(jué)不僅影響了他的聽(tīng)覺(jué)，甚至連視覺(jué)也有到影響變得更加狹隘扭曲了。這是一個(gè)毫無(wú)惡意的連續(xù)殺人事件，也是個(gè)沒(méi)有惡人登場(chǎng)的兇案現(xiàn)場(chǎng)。從妖怪的來(lái)源就可以看出，小說(shuō)主要是探討生死觀，而解決本案的重點(diǎn)也恰恰好跟生死觀相關(guān)。本文的主角由良昂允伯爵患有先天性的心臟病，因此從小就大門(mén)不出二門(mén)不邁地隱居在“鳥(niǎo)城”之中，成為了一個(gè)與世隔絕的人。這算得上是一個(gè)很單純的故事，這次的事件既沒(méi)有詭計(jì)，也沒(méi)有密室，有的只是“瑕疵”，因?yàn)橛闪疾羯烙^上的“瑕疵”——對(duì)生與死，存在與非存在的誤解，使得他整個(gè)人生偏離了我們世人的軌道，犯下了連環(huán)兇殺案。京極構(gòu)建了一個(gè)虛擬的世界，使得一切能夠順理成章。由良昂允正因?yàn)椴恢螢樗?，才不懂何為存在。故事從一個(gè)誤解開(kāi)始，死是什么？沒(méi)有人特地對(duì)由良伯爵進(jìn)行詳細(xì)解說(shuō)，他所閱讀的書(shū)中也沒(méi)有任何一本會(huì)特別述死亡的含義。莊子認(rèn)為死亡是回歸自然，海德格爾認(rèn)為死亡貫穿于生命存在的每個(gè)瞬間，佛教認(rèn)為是輪回的必經(jīng)之路，基督教認(rèn)為是邁向天堂或地獄的判決。無(wú)論活著的人對(duì)“死亡”之后的世界有著怎樣美好的想象，死亡便是死亡，在這之后人成為了一種被稱為“尸體”的事物，然后隨著時(shí)間的消逝被分解為微生物。人死之后的世界其實(shí)并不存在，死后的世界只存在于我們活著的人的想象中。一旦死亡親自來(lái)造訪，這些不論美好的還是可懼的想象就失去了一切意義。然而，關(guān)于死亡，我們總是用大量比喻，用這些詞匯替換著死就是不復(fù)存在，那么從這個(gè)意義上而言，死亡就等同于不存在，等同于消失。誤解也就由此產(chǎn)生了。從未有人教授過(guò)由良伯爵死亡的概念，從出生下來(lái)就一直生活在自家宅子里從未踏出過(guò)一步的伯爵，對(duì)死亡的概念和一般人不同——活著就是存在，不復(fù)存在就是死亡。只要在這個(gè)家里的就是代表活著，出了這個(gè)家就成為非存在，就是死了。就因?yàn)檫@樣的謬誤，由良伯爵的五任新娘全都在新婚之夜被殺害。被殺害可能不太準(zhǔn)確，由良昂允只是想將她們留下來(lái)作為家人，正如被父親制作成標(biāo)本永遠(yuǎn)待在房間里一動(dòng)不動(dòng)話也不說(shuō)的母親，只要人形存在于這棟洋館內(nèi)就是活著，無(wú)論有無(wú)生命。對(duì)由良伯爵來(lái)說(shuō)，“外面的鳥(niǎo)會(huì)飛，但只要成為了家人，就不再飛了”[]，如同洋館里上百只鳥(niǎo)的標(biāo)本一樣，他們都是伯爵認(rèn)定的家人。這就是京極堂系列的另外一個(gè)特點(diǎn)：京極堂系列的作品基本都屬于“黑色文學(xué)”[]。相比中國(guó)志怪小說(shuō)中多是書(shū)寫(xiě)妖怪與人的愛(ài)戀故事的華樸兼擅的文風(fēng)與典麗明快的文詞，例如《聊齋》中的書(shū)生與各色妖怪的戀愛(ài)，《搜神記》里的盧充與崔氏女，《幽冥錄》里的龐阿等，京極筆下的每個(gè)事件都幽暗悲傷，每個(gè)案件都充滿著不詳詭異的哀傷。結(jié)語(yǔ)《搜神記》中云：“妖怪者，蓋精氣之依氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。”[]所謂妖怪，其實(shí)不過(guò)是人性的種種縮影，恰似臨水照人，映出自身。而妖怪學(xué)從人文角度來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)正面的意義與價(jià)值。盡管科學(xué)與理性已經(jīng)成為當(dāng)代世界的關(guān)鍵詞，但妖怪離人類(lèi)并不遙遠(yuǎn)。那些曾經(jīng)被我們忘記卻依然存在，被我們遺棄卻依然生長(zhǎng)的各式各樣的妖怪們，透過(guò)各種傳說(shuō)與文字，與我們打了個(gè)照面，開(kāi)始用心交流。這就是妖怪文學(xué)的意義。在經(jīng)歷了《太平百物語(yǔ)》[]、《奇異雜談集》[]、《宇治拾遺物語(yǔ)》[]等知名怪談小說(shuō)之后，京極夏彥的京極堂系列在繼承日本前代怪談作家的基礎(chǔ)上，加入了推理元素成為新怪談文學(xué)的領(lǐng)軍人物，在掀起妖怪熱潮的日本，京極夏彥的作品無(wú)疑為妖怪學(xué)的發(fā)展繁榮獻(xiàn)出了一份力量。他每部小說(shuō)都以一個(gè)家喻戶曉的妖怪為主線，以戰(zhàn)后日本人心浮動(dòng)的背景著重體現(xiàn)妖怪即是人心。在他的作品中，脫逸的人心成為妖怪活躍的舞臺(tái)。他文中所出現(xiàn)的妖怪均是與中國(guó)有著巨大的淵源。姑獲鳥(niǎo)最早記載于西晉，傳到日本后受到當(dāng)時(shí)名物學(xué)的影響，將日本的產(chǎn)女與中國(guó)的姑獲鳥(niǎo)合二為一形成更為系統(tǒng)的“姑獲鳥(niǎo)”；“魑魅魍魎”這個(gè)詞最早見(jiàn)于《左傳》，但定義始終模糊不清，日本繼承后其性格沒(méi)有發(fā)生太大變化，可以說(shuō)是維持得最完整的妖怪；陰摩羅鬼最初源自宋朝《清尊錄》，傳入日本后，將日本風(fēng)情和日本人物融入其中，其他皆繼承中國(guó)古書(shū)中記載的妖怪。這些和中國(guó)有著巨大淵源的妖怪們都在京極夏彥的作品里以人心，以過(guò)路魔的形態(tài)出現(xiàn)，成為解決案件的最重要的部分。而京極夏彥所擅長(zhǎng)的將主人公與妖怪之間心靈上的相似，聯(lián)系到了行動(dòng)上、形象上的相似，更好地將妖怪與人心相結(jié)合的創(chuàng)作方法，還是解釋妖怪的源流和民俗考據(jù)時(shí)枯燥冗長(zhǎng)的語(yǔ)言，或是充滿了悲傷，詭異美感的哀傷的筆調(diào)，都為他的作品增色不少。就以才學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，京極堂系列的作品不能不謂是用心經(jīng)營(yíng)的奇書(shū)，人的本性在戰(zhàn)后亂世的環(huán)境下，通過(guò)凄美的筆調(diào)，完全展現(xiàn)在讀者面前。一篇篇讀過(guò)去，感受到的是一陣陣的心驚，在深夜里寒氣漸漸入骨，有如一把利劍直刺心頭，莫名心痛。此時(shí)的妖怪們，早已不再是駭人的另類(lèi)存在，而是形形色色、千變?nèi)f化的人性的縮影。他們是這個(gè)世界中不可或缺的、也是最奇妙有趣的一群妖怪。注釋：[1]左丘明.春秋左傳校注（上）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006:416.[2]彭吉.悲劇的根源：心靈三我的失衡[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（32）：68.[3]FVISA.京極夏彥：為妖怪“畫(huà)像”的妖怪[J].南方人物周刊，2009（29）:81.[4]河西.J].時(shí)代周報(bào)，2013（223）：“比起手冢治蟲(chóng)，我更喜歡水木茂先生的漫畫(huà)……我也就因此一頭栽進(jìn)了妖怪的世界里。后來(lái)，《鬼太郎》成了一個(gè)入口，打開(kāi)了我進(jìn)入其他知識(shí)領(lǐng)域的門(mén)扉，包括民族學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)等等方面?！盵5]百物語(yǔ)評(píng)判：日本知名的鬼怪亂談之一，作者是江戶時(shí)代的山岡元恕，寫(xiě)于1686年。[6]今昔物語(yǔ)集：成書(shū)于12世紀(jì)，作者不詳，是總計(jì)三十一卷（其中欠缺三卷）的說(shuō)話集。[7]FVISA.京極夏彥：為妖怪“畫(huà)像”的妖怪[J].南方人物周刊，2009（29）：81：“我很推薦大家翻翻那些古典作品。從中國(guó)的古典作品開(kāi)始，還有余力的話，請(qǐng)看看日本或者其他國(guó)家的古典作品?！盵8]FVISA.京極夏彥：為妖怪“畫(huà)像”的妖怪[J].南方人物周刊，2009（29）：81.[9]王新禧.日本妖怪奇譚[M].西安：山西人民出版社，2013：269.[10]王新禧.日本妖怪奇譚[M].西安：山西人民出版社，2013：269-272.[11]李婷.淺析日本妖怪文化[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2009（2）：164.[12]王新禧.日本妖怪奇譚[M].西安：山西人民出版社，2013：273.[13]王新禧.日本妖怪奇譚[M].西安：山西人民出版社，2013：269.[14]曲辰《人心，才是妖怪真正的名字》(收錄于京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：1).[15]段啟明.中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)鑒賞詞典[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1991:32.[16]商壁潘博.嶺表錄異校補(bǔ)[M].南寧：廣西民族出版社，1988:128.[17]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007:110.[18]陳耀文.天中記（下）[M].揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2007:61.[19]李時(shí)珍.本草綱目通釋（下）[M].北京：學(xué)苑出版社，1995:2087.[20]李時(shí)珍.本草綱目通釋（下）[M].北京：學(xué)苑出版社，1995:2087.[21]王新禧.日本妖怪奇譚[M].西安：山西人民出版社，2013：121-122.[22]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：12.[23]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：12.[24]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012:345.[25]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012:356.[26]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012:359.[27]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012:359.[28]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：364.[29]名物學(xué)：依據(jù)揚(yáng)州大學(xué)王強(qiáng)的定義：名物學(xué)是研究與探討名物得名由來(lái)、異名別稱、名實(shí)關(guān)系、客體淵源流變及其文化涵義的學(xué)科。[30]曲辰《人心，才是妖怪真正的名字》(收錄于京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：1).[31]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：480.[32]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：65.[33]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：65.[34]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：497.[35]京極夏彥.姑獲鳥(niǎo)之夏[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：498.[36]夏征農(nóng)，陳至立.辭海[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2010：211.[37]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2007:188.[38]李時(shí)珍.本草綱目通釋（下）[M].北京：學(xué)苑出版社，1995:2200.[39]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007：84.[40]王肅.孔子家語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2014:136.[41]劉康德.淮南子直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001:290.[42]劉康德.淮南子直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001:723.[43]干寶.搜神記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010:217.[44][日]安萬(wàn)侶.古事記[M].鄒有恒譯.北京：人民文學(xué)出版社，1979:9.[45][日]舎人親王.日本書(shū)紀(jì)[M].東京：經(jīng)濟(jì)雜志社，1917:12.[46]干寶.搜神記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010:272.[47]干寶.搜神記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010:217.[48]陳貴廷.本草綱目通釋（下）[M].北京：學(xué)苑出版社，1995:2200.[49]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004:397.[50]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007：84.[51]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007：84.[52]陳貴廷.本草綱目通釋（下）[M].北京：學(xué)苑出版社，1995:2200.[53]京極夏彥.魍魎之匣（下）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：38.[54]京極夏彥.魍魎之匣（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：461.[55]京極夏彥.魍魎之匣（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：461.[56]京極夏彥.魍魎之匣（下）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：237.[57]京極夏彥.魍魎之匣（下）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：380.[58]京極夏彥.魍魎之匣（下）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：178.[59]京極夏彥.魍魎之匣（下）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：179.[60]京極夏彥.魍魎之匣（下）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：380.[61]京極夏彥.魍魎之匣（下）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：380.[62]廉布《清尊錄》（收錄于陶宗儀.說(shuō)郛(第三冊(cè))[M].北京：中國(guó)書(shū)店出版社，1986：5）.[63]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：14.[64]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：14.[65]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：12.[66]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：445.[67]京極夏彥.陰摩羅鬼之瑕（上）[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2012：395