第一編 大學(xué)之魂

第一編大學(xué)之魂1幾個故事梁漱溟、沈從文等受聘大學(xué)單科成績很低甚至零分上大學(xué)錢玄同判卷子的故事林語堂發(fā)花生的故事2羅家倫數(shù)學(xué)考零分被招入北大，后來當(dāng)了清華校長1917年，蔡元培出任北大校長，并“循思想自由原則，取兼容并包之義”，對北大進(jìn)行了思想解放和學(xué)術(shù)革新。這一年夏天，北大在上海招生，剛從美國回來的胡適參加了考試的閱卷工作。在招生會議上，只是一個普通教授的他激動地說：“我看了一篇作文，給了滿分，希望學(xué)校能錄取這位有才華的考生。”可當(dāng)委員們翻閱這名考生的成績單時，卻發(fā)現(xiàn)他的數(shù)學(xué)只考了零分，其他各科成績也并不出眾。這樣一名考生，若放在今日，就連一所普通大學(xué)都很難考上。但在當(dāng)時，主持招生會議的校長蔡元培卻明確表態(tài)，支持胡適的意見。在蔡、胡二人的執(zhí)意要求下，這位除了會寫作文幾乎毫無特長的考生，最終被北大外國文學(xué)專業(yè)錄取了。他，就是羅家倫。1919年，在陳獨(dú)秀、胡適支持下，羅家倫與同學(xué)傅斯年、徐彥之一起創(chuàng)辦了新潮社，并出版《新潮》月刊。同年，他被選為北京學(xué)生界代表，到上海參加全國學(xué)聯(lián)成立大會，支持新文化運(yùn)動。五四運(yùn)動中，羅家倫親筆起草了印刷傳單中的白話宣言——《北京學(xué)界全體宣言》，提出了“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號，并在5月26日的《每周評論》上第一次提出“五四運(yùn)動”這個名詞，被沿用至今。1920年，羅家倫從北京大學(xué)畢業(yè)。當(dāng)時，上海紡織業(yè)巨子穆藕初資助了5個留美獎學(xué)金名額，羅家倫是獲獎人之一。同年，羅家倫赴美，就讀普林斯頓大學(xué)研究院，攻讀歷史和哲學(xué)，1921年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究院，并于1926年回國參加北伐。從北大畢業(yè)8年后，羅家倫以北伐少將的身份，被南京國民政府外交部任命為國立清華大學(xué)的校長。他的革命思想，對清華的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。3如何理解“大學(xué)理念”與“大學(xué)精神”歷史的眼光發(fā)展的眼光比較的眼光4大學(xué)的理念（大學(xué)的傳統(tǒng)）德國大學(xué)的傳統(tǒng)：學(xué)術(shù)研究英國大學(xué)的傳統(tǒng)：人的培養(yǎng)美國大學(xué)的傳統(tǒng)：科研與教學(xué)的結(jié)合-社會服務(wù)中國傳統(tǒng)太學(xué)、國子監(jiān)的的傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)書院的傳統(tǒng)現(xiàn)代中國大學(xué)的建立及其受到的西方大學(xué)理念的影響5德·洪堡的大學(xué)理念：大學(xué)獨(dú)立，學(xué)術(shù)研究，“惟科學(xué)是重”。培養(yǎng)Scholar(學(xué)者)英·紐曼的大學(xué)理念：博雅教育，人的養(yǎng)成，“性格之模鑄”。養(yǎng)成Gentlemen(紳士)

“大學(xué)傳授的不應(yīng)該是實用的技術(shù)知識，而應(yīng)提供以文理科知識為主的博雅教育，……在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服?！泵馈じトR克斯的大學(xué)理念：大學(xué)的存在，不僅表明人類的歷史值得保存，也表明人類可以按照自己的意愿去創(chuàng)造文化。

“大學(xué)不是一個溫度計，對社會每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西并不是社會所想要的，而是社會所需要的?！贝髮W(xué)既是知識產(chǎn)生之地，大學(xué)也是知識傳播之地！6大學(xué)精神北大的精神：清華的精神：北師大精神：學(xué)為人師行為世范

復(fù)旦精神：愛國奉獻(xiàn)，學(xué)術(shù)獨(dú)立，海納百川，追求卓越。

農(nóng)大精神：解民生之多艱，育天下之英才。7文選目錄及目的大學(xué)之所以為大蔡元培大學(xué)一解梅貽琦大學(xué)的理念【德】雅斯貝斯想象力：大學(xué)存在的理由【英】懷特海我觀北大魯迅國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文馮友蘭真正的哈佛【美】詹姆斯贈與今年畢業(yè)的大學(xué)生胡適8大學(xué)之所以為大

——蔡元培論大學(xué)文兩篇《就任北京大學(xué)校長演說》“三事為諸君告”：

一曰抱定宗旨。諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染?！魉兹绱?，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗，諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一室，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。9計劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一已潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考?？虜M籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。10《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞三要點(diǎn)一曰盡吾校同人所能盡之責(zé)任

所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時授課，造成一畢業(yè)生之資格而已也，實以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。研究也者，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相。雖曰吾校實驗室、圖書館等，缺略不具；而外界學(xué)會、工場之屬，無可取資，求有所新發(fā)明，其難固倍蓰于歐美學(xué)者。然十六、七世紀(jì)以前，歐洲學(xué)者，其所憑借，有以逾于吾人乎？即吾國周、秦學(xué)者，其所憑借，有以逾于吾人乎？茍吾人不以此自餒，利用此簡單之設(shè)備、短少之時間，以從事于研究，要必有幾許之新義，可以貢獻(xiàn)于吾國之學(xué)者，若世界之學(xué)者。使無《月刊》以發(fā)表之，則將并此少許之貢獻(xiàn)，而靳而不與，吾人之愧歉當(dāng)何如耶？11二曰破學(xué)生專己守殘之陋見吾國學(xué)子，承舉子、文人之舊習(xí)，雖有少數(shù)高才生知以科學(xué)為單純之目的，而大多數(shù)或以學(xué)校為科舉，但能教室聽講，年考及格，有取得畢業(yè)證書之資格，則他無所求；或以學(xué)校為書院，嬡嬡姝姝，守一先生之言，而排斥其他。于是治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世文學(xué)，全以科學(xué)為基礎(chǔ)；治一國文學(xué)者，恒不肯兼涉他國，不知文學(xué)之進(jìn)步，亦有資于比較；治自然學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要；治哲學(xué)者，以能讀古書為足用，不耐煩于科學(xué)之實驗，而不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外科學(xué)，即最超然之玄學(xué)，亦不能與科學(xué)全無關(guān)系。有《月刊》以網(wǎng)羅各方面之學(xué)說，庶學(xué)者讀之，而于專精之余，旁涉種種有關(guān)系之學(xué)理，庶有以怯其褊狹之意見，而且對于同校之教員及學(xué)生，皆有交換知識之機(jī)會，而不至于隔閡矣。12三曰釋校外學(xué)者之懷疑大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也?！抖Y記》《中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！弊阋孕稳葜?。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋?。若相反而實相成。各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派，計學(xué)之干涉與放任論，倫理學(xué)之動機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。吾國承數(shù)千年學(xué)術(shù)專制之積習(xí)，常好以見聞所及，持一孔之論。聞吾校有近世文學(xué)一科，兼治宋、元以后之小說、曲本，則以為排斥舊文學(xué)，而不知周、秦、兩漢文學(xué)，六朝文學(xué)，唐、宋文學(xué)，其講座固在也；聞吾校之倫理學(xué)用歐、美學(xué)說，則以為廢棄國粹，而不知哲學(xué)門中，于周、秦諸子，宋、元道學(xué)，固亦為專精之研究也；聞吾校延聘講師，講佛學(xué)相宗，則以為提倡佛教，而不知此不過印度哲學(xué)之一支，借以資心理學(xué)、倫理學(xué)之印證，而初無與于宗教，并不破思想自由之原則也。論者知其一而不知其二，則深以為怪。今有《月刊》以宣布各方面之意見，則校外讀者，當(dāng)亦能知吾校兼容并收之主義，而不至以一道同風(fēng)之舊見相繩矣。13大學(xué)一解

梅貽琦今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織；就精神言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者。文明人類之生活，要不外兩大方面：曰己，曰群；或曰個人，曰社會。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞；則此地?zé)o中外，時無古今，無往而不可通者也。14“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止於至善。”

及至《大學(xué)》一篇之作，而學(xué)問之最后目的，最大精神，乃益見顯著?！洞髮W(xué)》一書開章明義之?dāng)?shù)語即曰：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止於至善?！比粽撈淠?，則格物、致知、誠意、正心、修身，屬“明明德”；而齊家、治國、平天下，屬“新民”。

儒家思想之包羅雖廣，其於人生哲學(xué)與教育理想之重視“明明德”與“新民”二大步驟，則始終如一也。今日之大學(xué)教育，驟視之，若與“明明德”“新民”之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍，所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實踐尚有不力耳。15大學(xué)課程之設(shè)備，即屬於教務(wù)范圍之種種，下自基本學(xué)術(shù)之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而“明明德”之一部分也。課程以外之學(xué)校生活，即屬於訓(xùn)導(dǎo)范圍之種種，以及師長持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措，茍于青年不無幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠正之心理生活見之，至若各種人文科學(xué)社會科學(xué)學(xué)程之設(shè)置，學(xué)生課外之團(tuán)體活動，以及師長以公民之資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之準(zhǔn)備，或為一種實地工作之預(yù)習(xí)，或為一種風(fēng)聲之樹立，青年一旦學(xué)成離校，而於社會有所貢獻(xiàn)，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學(xué)教育“新民”之效也。16明明德

教師與學(xué)生一為教師之樹立楷模；孟子曰：“游於圣人之門者難為言?！遍g嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。

二為學(xué)子之自謀修養(yǎng)。人生莫非學(xué)問也，能自作觀察、欣賞、沉思、體會者，斯得之。自“慎獨(dú)”之教亡，而學(xué)子乃無復(fù)有“獨(dú)”之機(jī)會，亦無復(fù)作“獨(dú)”之企求；無復(fù)知人我之間精神上與實際上應(yīng)有之充分之距離，適當(dāng)之分寸，浸假而無復(fù)知情緒制裁與意志磨練之為何物，即無復(fù)知《大學(xué)》所稱誠意之為何物。充其極，乃至於學(xué)問見識一端，亦但知從眾而不知從己，但知附和而不敢自作主張、力排眾議。今日之大學(xué)青年，在社會化與集體生活化一類口號之空氣之中，所與往還者，有成群之大眾，有合夥之伙伴，而無友。

17新民

體認(rèn)與實踐大學(xué)新民之效，厥有二端：一為大學(xué)生新民工作之準(zhǔn)備

竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專；換言之，即須一反目前重視專科之傾向，方足以語於新民之效。

通識之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝度艘?。信如此論，則通識為本，而專識為末；社會所需要者，通才為大，而專家次之。以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。此通專并重未為恰當(dāng)之說也。造就專才則固別有機(jī)構(gòu)：一曰大學(xué)之研究院。二曰高級之專門學(xué)校。三曰社會事業(yè)本身之訓(xùn)練。

18二為大學(xué)校對社會秩序與民族文化所能建樹之風(fēng)氣。

《大學(xué)》八目，明德之一部分至身修而止；學(xué)府之機(jī)構(gòu)，自身亦正復(fù)有其新民之功用。就其所在地言之，大學(xué)儼然為一方教化之重鎮(zhèn)；而就其聲教所暨者言之，則充其極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點(diǎn)。大學(xué)機(jī)構(gòu)之所以生新民之效者，蓋又不出二途：一曰為社會之倡導(dǎo)與表率；二曰新文化因素之孕育涵養(yǎng)與簡練揣摩。然大學(xué)之新民之效，初不待大學(xué)生之學(xué)成與參加事業(yè)而始見也。大學(xué)之設(shè)備，可無論矣。所不可不論者為自由探討之風(fēng)氣。19梅貽琦“大師論”我們要向高深研究的方向去做，必須有兩個必備的條件，其一是設(shè)備，其二是教授。設(shè)備這一層，比較容易辦到，我們只要有錢而且肯把錢用在這方面，就不難辦到?？墒墙淌诰碗y了。一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授。孟子說：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！蔽椰F(xiàn)在可以仿照說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?/p>

《清華大學(xué)校長就職演說》（原載《國立清華大學(xué)?？返冢常矗碧?，１９３１年１２月４日）20大學(xué)的理念

〔德〕卡爾·雅斯貝斯學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。如果這種為實現(xiàn)大學(xué)理想的活動被消解，那么單憑組織形式是不能挽救大學(xué)的生命的，而大學(xué)的生命全在于教師傳授給學(xué)生新穎的、符合自身境遇的思想來喚起他們的自我意識。假如我們希望大學(xué)之門為每一個有能力的人敞開，就應(yīng)該讓全國公民，而不是某些階層中的能干人擁有這項權(quán)利。這就是說不要因為一些需要特別技巧應(yīng)付的考試而淘汰了真正具有創(chuàng)造精神的人。21精神貴族是從各階層中產(chǎn)生的，其本質(zhì)特征是品德高尚、個體精神的永不衰竭和才華橫溢，因此精神貴族只能是少數(shù)人。大學(xué)的觀念應(yīng)指向這少數(shù)人，而公眾則會在對精神貴族的憧憬中看到真正的價值的實現(xiàn)。精神貴族有自己的自由，不論是在達(dá)官貴人或工人群中，在富商人家或在貧民窟里，均可發(fā)現(xiàn)他們，但不論何處，精神貴族都是珍品。而進(jìn)人大學(xué)學(xué)習(xí)的年輕人便是全國民眾中的精神貴族。22聯(lián)系現(xiàn)實：兩大自主招生聯(lián)盟戰(zhàn)"華約"考生數(shù)超"北約"3倍政協(xié)委員王平稱“別鼓勵農(nóng)村孩子讀大學(xué)”232011年高校自主招生上演“掐尖”聯(lián)盟戰(zhàn)在“北約”軍團(tuán)，北大將北京航空航天大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、香港大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)、蘭州大學(xué)等13所綜合性大學(xué)悉數(shù)入編；而“華約”陣營，清華則聯(lián)手中國人民大學(xué)和上海交通大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、西安交通大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)，共同組織“高水平大學(xué)自主選拔學(xué)業(yè)能力測試”(AAA測試)?！白吭铰?lián)盟”的9所高校分別為北京理工大學(xué)、大連理工大學(xué)、東南大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、華南理工大學(xué)、天津大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)和重慶大學(xué)。24政協(xié)委員王平稱“別鼓勵農(nóng)村孩子讀大學(xué)”

讀大學(xué)回不去家鄉(xiāng)就是悲劇

全國政協(xié)委員、北京中華民族博物館館長王平：不要鼓勵我們農(nóng)村的孩子去上大學(xué)，因為一旦農(nóng)村孩子讀了大學(xué)，就回不到家鄉(xiāng)，回不去自己的家鄉(xiāng)就是一個悲劇。一邊是就業(yè)難，一邊是不愿回農(nóng)村。在城市里蝸居，像這么高的房價，什么時候買得起？而農(nóng)村的孩子如果讀的是中?；蚋咧械脑?，他們不用來城里，在農(nóng)村也許就發(fā)展起來了，有技術(shù)，有目標(biāo)，有幸福。

來源：《新京報》

25想象力：大學(xué)存在的理由

〔英〕懷特海大學(xué)之所以存在，主要原因并不在于僅僅向?qū)W生們傳播知識，也不在于僅向教師們提供研究的機(jī)會。大學(xué)存在的理由是，它使青年和老年人融為一體，對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁。大學(xué)確實傳授知識，但它以充滿想象力的方式傳授知識。青年人富于想象力，如果通過訓(xùn)練來加強(qiáng)這種想象力，那么這種富于想象的活力便很可能保持終生。人類的悲劇在于，那些富有想象力的人缺少經(jīng)驗，而那些有經(jīng)驗的人則想象力貧乏。愚人沒有知識卻憑想象辦事；書呆子缺乏想象力但憑知識行事。而大學(xué)的任務(wù)就是將想象力和經(jīng)驗融為一體。26大學(xué)的恰當(dāng)?shù)淖饔檬怯贸錆M想象力的方式去掌握知識。除去這種想象力的重要意義外，商人以及其他專業(yè)人員沒有理由不應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)地掌握他們在特殊場合會需要的事實。一所大學(xué)是充滿想象力的，否則它便什么也不是——至少毫無用處。27想象具有感染力而且能夠迅速地蔓延，它不能用尺碼或磅稱衡量，然后由教師分配給學(xué)生。它只能由那些本身就充滿想象地探索學(xué)術(shù)知識的教師去傳播。

想象與學(xué)習(xí)的結(jié)合通常需要一定的閑暇，需要擺脫限制或約束，擺脫時時侵?jǐn)_我們的煩惱，還需要各種經(jīng)驗，以及具有不同見解和不同才能的人給予激勵。此外還需要有求知的興奮，以及自信心，這種自信心源于對周圍社會掌握先進(jìn)知識取得的成就所感到的驕傲。你不能一勞永逸地?fù)碛邢胂罅?，然后無限期地將它保存在冰箱里，定期按規(guī)定的量支出。充滿學(xué)問和想象力的生活是一種生存方式，而不是一件商品。我們要為一支高素質(zhì)的教師隊伍提供這些條件并使他們利用這些條件，正是在這方面，教育和研究這兩種功能在大學(xué)里交匯融合。28我們絕不能認(rèn)為，大學(xué)以創(chuàng)新思想的形式生產(chǎn)的產(chǎn)品只能通過發(fā)表署有作者姓名的論文和著作來衡量。人類生產(chǎn)精神產(chǎn)品的方式正如它的思想內(nèi)容一樣富于個性。對某些思想極為豐富的人來說，用文字寫作或以書面形式闡發(fā)自己創(chuàng)造性的思想似乎是不可能的。在任何一個教師群體中，你都會發(fā)現(xiàn)一些杰出的教師不屬于那些發(fā)表論文專著的人之列。他們創(chuàng)造性的思想須要通過講演或個別討論的形式，在與學(xué)生的直接交流中得到闡發(fā)。說到一所大學(xué)的教育，它的核心問題是使青年學(xué)子們在知識和智力發(fā)展方面受一批充滿想象力的學(xué)者們的影響。29我觀北大——寫在北大建校27周年

魯迅第一，北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動的先鋒，要使中國向著好的，往上的道路走。第二，北大是常與黑暗勢力抗戰(zhàn)的，即使只有自己。30國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑文

馮友蘭今日之勝利，于我國家有旋乾轉(zhuǎn)坤之功，而聯(lián)合大學(xué)之使命，與抗戰(zhàn)相終始。此其可紀(jì)念者一也。文人相輕，自古而然，昔人所言，今有同慨。三校有不同之歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無間。同無妨異，異不害同：五色交輝，相得益彰：八音合奏，終和且平。此其可紀(jì)念者二也。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。斯雖先民之恒言，實為民主之真諦。聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來“民主堡壘”之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤。此其可紀(jì)念者三也?；罚颐褡迦舨荒芰⒆阌谥性?，偏安江表，稱曰南渡。南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也?！帮L(fēng)景不殊”，晉人之深悲：“還我河山”，宋人之虛愿。吾人為第四次之南渡，乃能于不十年間，收恢復(fù)之全功。庾信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀(jì)念者四也。31真正的哈佛

〔美〕詹姆斯

哈佛意味著許許多多，她是一所學(xué)校，一個催人思想的思想之家，也是一個社會俱樂部；而在我們這些文學(xué)學(xué)士中間，其俱樂部方面的意味是如此強(qiáng)烈，其家族聯(lián)系是如此密切和微妙，以至于我們所有生活在這里的人都會和我本人有同樣的感覺：無論我們可能在這里生活了多久，都會在畢業(yè)典禮這一天產(chǎn)生些許局外人的感覺。我們無課可上，常常置身于局外。32任何一所大學(xué)都能夠培養(yǎng)這種類型的俱樂部式忠誠，產(chǎn)生這種預(yù)先特別仰慕某一大學(xué)的心理之唯一合理的根據(jù)，可能就是該大學(xué)卓爾不群的精神氣質(zhì)。在這種成功的意義上，在這種世界性的意義上，以及在這種俱樂部意義上，成為一名大學(xué)學(xué)子甚至是成為一名哈佛學(xué)子，并不足以確保任何成功，而只能在為大眾崇拜和平民目的的服務(wù)中提供一種較高的智力教育而已。在這一外在的哈佛內(nèi)部，有一個明確意味著比這更多東西的內(nèi)在的哈佛嗎?在哈佛校旗耀眼奪目的日子里他們便盤旋在這紅色旗幟的海洋之中。但盡管他們?yōu)樽约涸谶@里所找到的滋養(yǎng)而陶醉狂歡，他們的忠誠卻要比俱樂部成員通常具有的那種群集式忠誠更為深刻、更為微妙，因而具有更深沉內(nèi)在的靈魂。的確，存在著這樣一個內(nèi)在的精神的哈佛，而我所談到的和我為之講話的這些人都是她真正的傳教士并將她的福音傳播到尚不信教的人們中間。33真正的教會永遠(yuǎn)是看不見的教會。真正的哈佛也是看不見的哈佛，她在她更富于真理追求的靈魂中、在她無數(shù)獨(dú)立而又常常是非常孤獨(dú)的兒女們身上。思想是我們大學(xué)應(yīng)該成為的植物園中的珍貴種子。值得人們合理仰慕的大學(xué)是孤獨(dú)的思想者最不會感到孤獨(dú)、最能積極深入和能夠產(chǎn)生最豐富思想的大學(xué)。作為獨(dú)立而孤獨(dú)的