第4講榮格與文藝心理學(xué)

第4講榮格與文藝心理學(xué)1弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展——榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)問題：精神分析派的藝術(shù)心理學(xué)有哪兩種發(fā)展走向？（1）一是個(gè)體創(chuàng)作動力學(xué)說。不少學(xué)者試圖對弗洛伊德的學(xué)說有所修正，并提出一些新的觀點(diǎn)，但實(shí)際上都不放棄弗洛伊德的基本原則；（2）群體創(chuàng)作動力說，試圖從人類學(xué)和發(fā)生學(xué)的角度探究創(chuàng)作的原初動力和集體無意識的淵源。其結(jié)論更為大膽，也更難以驗(yàn)證。2

榮格（1875—1961），瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。榮格與弗洛伊德：早期曾和弗洛伊德合作，后來由于觀點(diǎn)的不同，兩人的關(guān)系終于破裂。3榮格與弗洛伊德：1900年，榮格讀完《夢的解釋》一書后，對整個(gè)精神分析學(xué)說產(chǎn)生濃厚興趣。1907年，在維也納，榮格與弗洛伊德晤面，神談13個(gè)小時(shí)。但榮格曾有志于考古學(xué)，使他的眼光投向過去，從一開始他對弗洛伊德的精神分析學(xué)說持有保留態(tài)度。1912年，榮格寫作《無意識心理學(xué)》（后改為《變化的象征》），陷入苦惱，如果公開發(fā)表他和弗洛伊德的分歧，可能導(dǎo)致兩人關(guān)系的破裂。1912年，兩人即中斷通信。1914年，榮格辭去國際精神分析學(xué)會協(xié)會副主席之職，但榮格內(nèi)心依然對弗洛伊德懷有關(guān)仰慕之意，只是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同而已。4

榮格和弗洛伊德觀點(diǎn)的分歧有哪些？首先，是對力比多概念伯解釋。他認(rèn)為力比多是一種廣泛的生命能量。弗洛伊德關(guān)于所藝術(shù)以及靈性僅僅是被壓抑的性的表達(dá)的說法，“將導(dǎo)致對文化判處死刑”。第二個(gè)分歧在于，榮格反對弗洛伊德關(guān)于人格為童年期的影響所決定的看法。榮格認(rèn)為，人格在后半生能由未來的希望引導(dǎo)而塑造和改變。榮格更強(qiáng)調(diào)精神的先定傾向，認(rèn)為人的精神有崇高的抱負(fù)，不限于弗洛伊德在人的本性中所發(fā)現(xiàn)的那些黑暗勢力。榮格著述極豐，全集共19卷。他的理論主要包括集體無意識、原型與心理類型等方面的研究。5

1集體無意識：指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。它并不為個(gè)體的顯意識所掌握，它包含了連遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有時(shí)代積淀的經(jīng)驗(yàn)及其影響。

6榮格提出集體無意識的依據(jù)有哪些？1）進(jìn)化論證實(shí)了所有不同種族的人腦都具有相似的特征，這就意味著無意識（個(gè)體的和集體的）的存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是具有普遍意義的；2）在某些宗教和信仰中共有一些怪誕的說法和圖案，它們出現(xiàn)在意識尚未完全能夠把握的階段；3）通過精神病學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在意識隱退或失控的條件下，患者的錯覺、幻覺（夢）等與遠(yuǎn)古的某些神話現(xiàn)象具有相似之處；4）在一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)有時(shí)似乎在以一種祖先的方式去感受與思考，等等。

7總之意識——小島；無意識——陸地部分集體無意識——廣大無比的海床8

藝術(shù)家與集體無意識：每一個(gè)藝術(shù)家作為探索人類深邃靈魂的人，只有當(dāng)他成為一個(gè)“集體的”人，才能真正窺見人類最深刻的內(nèi)在律動。在某種意義上說，一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識的產(chǎn)物，而是集體無意識的造化。

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并不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是德意志民族的浮士德精神造就了歌德一樣，與其說達(dá)。芬奇、米開朗基羅、波提切利等創(chuàng)造了彪炳史冊的不朽作品，還不如說是集體無意識成全了他們的藝術(shù)悟性，使們們有可能為藝術(shù)的歷史長廊留下了《最后的晚餐》、《摩西》和《維納斯的誕生》等。10

2原型說

原型：指的是集體無意識中一種先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一種先在決定因素，它使個(gè)體以其原來祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動。

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原型與集體無意識：原型歸屬于集體無意識，它能體驗(yàn)為一種印象式意象。每一種集體無意識中存在著大量的原型。同一原型可以細(xì)部或名稱有些變化，但是它的核心意義是基本相同的，符合人類的某種普遍的心理要求。

譬如，英雄、大地母親、智慧老人、魔鬼等原型在藝術(shù)作品中屢屢出現(xiàn)，其各個(gè)內(nèi)在意義仍是相對統(tǒng)一的。12

藝術(shù)家與原型：當(dāng)藝術(shù)家體驗(yàn)和表達(dá)原型時(shí)，他就可能比較深入地面對人類的集體無意識。

譬如，西方藝術(shù)中的圣母題材的作品多如恒河沙數(shù)，但卻沒有窮盡的時(shí)候，因?yàn)樗鼈兠媾R的是深邃無底的集體無意識，呼應(yīng)著人類對母親的無盡之情，因而具有不朽的魅力。13

原型概念與榮格：原型概念并不是榮格是首先想到的，這一名詞早在（圣。奧古斯?。r(shí)期就已出現(xiàn)了，甚至和柏位圖的“（理念）”不無相通之處。另外，早在18世紀(jì)，維柯也闡述過“（想象的類概念）”這一越乎個(gè)人的意識現(xiàn)象。但這一概念的影響卻是微不足道的。榮格的心理原型理論第一次以資深而有影響的心理學(xué)家的身分瞄準(zhǔn)了藝術(shù)中一個(gè)最難以言詮的問題：集體的無意識如何通過原始意象（原型）成為藝術(shù)創(chuàng)造的動力以及藝術(shù)永恒魅力的組成因子。14

原型舉例：在一切偉大的藝術(shù)中都潛隱著具有人類學(xué)意義的無意識心理能量，從而能夠使藝術(shù)本身仿佛訴說古老的心曲，仿佛把過去、現(xiàn)在和將來的生命神秘統(tǒng)在一起了，也就是說，它們來自無意識，又向無意識訴說。比如，藝術(shù)中的母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同人類尋求保護(hù)和得到養(yǎng)育的集體無意識有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，母親原型就更具有普遍的力量。不過，由于母親這種預(yù)先形成的心像在不同的嬰兒和母親之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中存在，就呈現(xiàn)為不同的確定性形象，與此同時(shí)也就產(chǎn)生了變體，但是盡管如此，它們還是具有一定的定向。15

榮格就母親原型所列舉的具體形象敗幾乎是五花八門的，有人間的母親、大母神、女神阿佛洛狄忒、赫卡忒、希波呂忒、赫拉直至圣母瑪麗亞；有樂園、天堂、圣耶路撒冷；有教堂、城市或鄉(xiāng)村、大地、樹林和海洋；有象征豐饒的羊角、花園、犁過的田野或者洞穴、泉水、深井、洗衣禮用過的圣水盤、玫瑰和蓮花狀容器夏至一切子宮狀的物器；最后還有奶牛、野兔等溫柔的動物，等等。在榮格所列舉中也有一些似乎扯得過遠(yuǎn)，如巫師、情婦等。16但是，在多樣的變體中，有一種共同指向還是明確的，那就是它們幾乎意味或象征著養(yǎng)育、保持、幫助、獻(xiàn)身和肥沃、豐饒等，而這些不能不說是人類有關(guān)母親的集體無意識內(nèi)容。正是這種深層的東西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒的、感人至深的、感人至深的主題的一個(gè)重要原因。17問題在于，我們?nèi)绾卫斫饽切╊l頻出現(xiàn)于視覺藝術(shù)中的“古老模式”是怎樣成為文化及其象征事物而越代地“遺傳”下來的。它是不是首先流淌我們的血液中，在我們的體質(zhì)上留下特有的印記？這無疑是個(gè)非常巨大的難題。至少到目前為止，現(xiàn)代科學(xué)也還沒有確證。榮格的原型假