生態(tài)文化對經(jīng)濟(jì)的影響

生態(tài)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響一·《少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化路徑研究》馬妮（一）少數(shù)民族文化，作為少數(shù)民族勞動(dòng)者價(jià)值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征審美情趣等方面的總和，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。對于少數(shù)民族地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化路徑就是對少數(shù)民族文化資源進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)和經(jīng)營，大力發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益，從而更好地保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，并由此帶動(dòng)和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)，不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族文化在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用和地位，而且是保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新少數(shù)民族文化的內(nèi)生方式與途徑。隨著科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，文化與經(jīng)濟(jì)相互制約、相互推動(dòng)、相互交融的態(tài)勢日益顯著。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，文化已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深厚底蘊(yùn)、持久動(dòng)力，成為影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大力量，從一定意義上講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是“文化經(jīng)濟(jì)”。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系挖掘、傳承和發(fā)展民族地區(qū)特色文化，讓文化進(jìn)入市場、形成產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的共贏。少數(shù)民族文化，作為少數(shù)民族勞動(dòng)者價(jià)值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣等方面的總和，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。少數(shù)民族文化在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)中的存在和作用是現(xiàn)實(shí)的，它不僅存在于少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)意識與經(jīng)濟(jì)觀念，作用他們的日常經(jīng)濟(jì)行為，而且存在于包含著豐富文化內(nèi)涵的物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)成果。文化對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在兩方面：1.對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的影響。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，少數(shù)民族文化影響著少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)者的價(jià)值觀念、思維方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。不同特征的民族文化，孕育著具有不同價(jià)值觀念、思維方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的勞動(dòng)者。比如，在以農(nóng)耕文化為主要特征的民族文化里，人們敬重土地，崇尚勤勞致富，希望通過“日出而作、日落而歸”的勞作換取年年的豐收、安康與幸福，并遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣來安自己的生產(chǎn)生活；而在以游牧文化為主要特征的民族文化中，人們則敬畏大自然以及一切生靈，以保護(hù)大自然，維護(hù)人類、牲畜與大自然之間的和諧統(tǒng)一為不可違背的準(zhǔn)則，為此人們愿意選擇放棄安定舒適的生活，不斷四處遷徙。（此處需要一定程度上了解新都橋地區(qū)的生活文化，譬如農(nóng)耕文化、游牧文化等）2.對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)客體的影響。少數(shù)民族文化能夠擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)客體的范圍和內(nèi)容，并為原來存在的物質(zhì)生產(chǎn)或服務(wù)增加新的內(nèi)涵與意義。以少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀為例，游客所游覽到的自然或人文景觀能夠滿足他的精神需求，而在觀光的同時(shí)，如果有文化元素的加入，則能使人獲得比單純通過視覺看到更多的內(nèi)容和感受。例如，人們在游覽云南麗江古城時(shí)，通過導(dǎo)游的介紹和講解，不僅可以觀賞到古樸秀麗的古城風(fēng)貌，還可以了解和感受到古城厚重的歷史、獨(dú)特的文化和淳樸的民風(fēng)，如：納西古樂、馬幫文化等，從而大大豐富了旅游的內(nèi)容與內(nèi)涵。（居民文化對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響，帶給游客更多的精神感悟，調(diào)查時(shí)可相對了解到游客的感悟。）（二）對于少數(shù)民族地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化路徑就是對少數(shù)民族文化資源進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)和經(jīng)營，大力發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益，從而更好地保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，并由此帶動(dòng)和促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)，不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族文化在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用和地位，而且是保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新少數(shù)民族文化的內(nèi)生方式與途徑。當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，可以考慮從以下幾方面著手：1.解放思想、轉(zhuǎn)換觀念，把文化產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)乃至支柱產(chǎn)業(yè)加以培育與發(fā)展。在實(shí)際工作中，有的地方政府重視招商引資，而忽視少數(shù)民族文化資源的開發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營?；蛘咧炼嗍俏幕钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲，文化只是一個(gè)引子。其實(shí)，隨著生活水平的不斷提高，人們對精神文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求大幅度增長，用于教育、娛樂、旅游等方面的支出大大增加，可以直接拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長。（了解新都橋地區(qū)政府為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展所做的規(guī)劃策略以及文化經(jīng)濟(jì)在其總經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中所占比例。）2.把少數(shù)民族文化產(chǎn)品變?yōu)樯唐罚呦虼蟊娛袌?。千百年來，少?shù)民族創(chuàng)造了頗具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民俗文化，比如茶文化、酒文化、飲食文化、工藝文化等等，這些文化是利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)或生活習(xí)俗形成的。過去，受時(shí)代限制、環(huán)境局限和文化落后的制約，少數(shù)民族并沒有把它們賦予文化內(nèi)涵，也沒有把它們當(dāng)奇珍異貨陚予商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。如民族刺繡、竹木工藝、醫(yī)藥、野味食品的調(diào)配制作、燒酒調(diào)藥的配制等等，長期自產(chǎn)自銷，沒有把它變成商品推向市場?，F(xiàn)在，隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、文明建設(shè)日新月異，旅游業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族文化產(chǎn)品越來越受到大眾的歡迎。應(yīng)利用文化產(chǎn)品的個(gè)性化和特色化來形成市場吸引力，在不改變文化產(chǎn)品個(gè)性化和特色的基礎(chǔ)上，通過融入新的、時(shí)尚的元素，進(jìn)入大眾的生活，使其由民族的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷漠a(chǎn)品。這對發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，具有強(qiáng)大的生命力和競爭力。（了解新都橋地區(qū)的特色文化產(chǎn)品，尤其探尋尚未公示的文化產(chǎn)品。）3.注意塑造文化品牌，打造名牌少數(shù)民族文化產(chǎn)品。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的環(huán)境中，一個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景如何，固然與其自然環(huán)境和人文環(huán)境等因素密不可分，但制勝的關(guān)鍵在于能否根據(jù)本地實(shí)際塑造具有特色的文化品牌。可以說，文化產(chǎn)品的競爭力、文化產(chǎn)業(yè)的競爭力甚至文化競爭力，最終都體現(xiàn)在文化品牌的競爭力上。為此，在開發(fā)少數(shù)民族文化資源時(shí)，也要注意選取內(nèi)涵豐富又有市場需求的少數(shù)民族名牌文化產(chǎn)品，并著力進(jìn)行精心培育與開發(fā)。要實(shí)施精品發(fā)展戰(zhàn)略，扶持具有民族特色的原創(chuàng)性作品，通過提高民族文化品牌的競爭力來提高文化產(chǎn)業(yè)競爭力，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而最終提高當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展力。例如，西充分利用“劉三姐”這個(gè)藝術(shù)形象樹起的品牌“劉三姐”，一些企業(yè)以“劉三姐”文化為基礎(chǔ)，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。（探尋新都橋地區(qū)可以打造的文化品牌）4.建立多元投資機(jī)制鼓勵(lì)社會(huì)各界參與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展與其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)一樣，也要講經(jīng)濟(jì)效益。有競爭才有效益，才能推進(jìn)少數(shù)民族文化資源的開發(fā)、保護(hù)和再創(chuàng)造，才能營造繁榮的文化市場。為此，應(yīng)當(dāng)建立多元化的投資機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)各界共同參與少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的投資，加入競爭行列，尤其要鼓勵(lì)本地區(qū)一些經(jīng)營業(yè)績好、市場開拓能力強(qiáng)的民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)，加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入。積極組建和培育文化企業(yè)或集團(tuán)，運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營理念進(jìn)行管理，使之實(shí)現(xiàn)規(guī)范化發(fā)展。也可以采取各種優(yōu)惠政策和措施，吸引全國其他地區(qū)以及國際市場的資本，投入少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。（適當(dāng)了解社會(huì)各界對新都橋地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的參與程度）5.加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)政府的規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)和組織作用。文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但文化產(chǎn)業(yè)賴以生存和發(fā)展的市場卻不是天然的，它需要人們不斷地培育、不斷地開拓。因此，必須把培育市場、激活消費(fèi)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)，否則，一切都只能是空談。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)政府要正確發(fā)揮整體規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)和組織作用。由于少數(shù)民族地區(qū)很多經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，資金、技術(shù)缺乏，信息相對閉塞，少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的渠道及方式存在諸多困難，這就需要各級政府加以引導(dǎo)，并給予大力支持。要合理利用扶貧基金，幫助少數(shù)民族貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，尋求脫貧致富的新門路；要在扶貧攻堅(jiān)的過程中，通過教育和文化扶貧，向貧困地區(qū)輸入新思想、新觀念、新知識和技術(shù)，同時(shí)，努力挖掘少數(shù)民族文化資源，做好文化資源的調(diào)查以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，有選擇地扶持和培育特色文化產(chǎn)品，并通過市場機(jī)制轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。二．《少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展影響作用的典型調(diào)查》王艷輝曹陽我國是一個(gè)多民族國家,盡管每個(gè)少數(shù)民族都擁有自己特有的豐富的少數(shù)民族文化,但是,這些少數(shù)民族文化資源在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中仍無法產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值和作用,少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)仍十分落后。通過對金秀瑤族等四個(gè)少數(shù)民族自治縣和聚居區(qū)的典型調(diào)查顯示,由于缺乏對本民族文化的自信、對文化特色的深入了解和對文化資源價(jià)值的無視,以及對文化資源開發(fā)和利用的無序,因此,在民族地區(qū)民眾個(gè)人的生存和發(fā)展中其生產(chǎn)生活理念和方式的選擇、在政府對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的制定以及在本地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈完善和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化等不同方面,少數(shù)民族文化在很大程度上沒有起到應(yīng)有的影響作用。由此,必須制定相應(yīng)對策,努力構(gòu)建少數(shù)民族文化自信,深刻認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場價(jià)值深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè),打造地區(qū)文化品牌借力科技和創(chuàng)意,努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新并大力保護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人及文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才,以促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)較好較快發(fā)展。（可以適當(dāng)模仿，以完成論文開頭）（一）少數(shù)民族文化在當(dāng)?shù)卣贫ǖ胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的影響作用：政府是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“有形之手”,文化作為無形資源的存在和經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的核心,對政府確定本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該起著重要的影響作用。然而,這種影響作用不可能自發(fā)產(chǎn)生,只有當(dāng)?shù)胤秸哂忻褡逦幕Y源的意識自覺和其價(jià)值獲取的行動(dòng)自覺,民族文化才能在政府制定本地區(qū)相關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略中產(chǎn)生尤為重要的作用。但是,通過典型調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)的卻是如下主要情形（存在問題）。1.政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價(jià)值,文化產(chǎn)業(yè)無法成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向。2.政府對少數(shù)民族文化資源價(jià)值的無視使民族文化節(jié)成為活動(dòng)過場和形式3.政府扶持政策的無力導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)混亂的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀（二）利用少數(shù)民族文化促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)更好發(fā)展的對策建議1.構(gòu)建本民族文化自信,深刻認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場價(jià)值文化是兼具社會(huì)、宗教和經(jīng)濟(jì)功能的重要資源。與文化的社會(huì)和宗教功能的實(shí)現(xiàn)方式不同,其經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)現(xiàn)必須立足于市場需求,并通過一定的投人,將文化資源要素依托一定載體轉(zhuǎn)化為具有文化精神內(nèi)涵的有形或無形產(chǎn)品,在滿足市場需求的前提下獲得回報(bào)?？梢娢幕Y源的價(jià)值來源于文化的經(jīng)濟(jì)功能,且文化的經(jīng)濟(jì)功能是客現(xiàn)存在的。因此,對于少數(shù)民族地區(qū)而言,應(yīng)該改變目前對本民族文化不重視和不甚了解的狀況,通過積極的有意識、有目標(biāo)和有規(guī)劃的宣傳和學(xué)習(xí),無論政府或民眾都應(yīng)在觀念上構(gòu)建起對本民族的文化自信,并在意識上深刻認(rèn)識民族文化客現(xiàn)存在的經(jīng)濟(jì)功能及其在現(xiàn)代社會(huì)所具有的市場價(jià)值,一方面作為政府才能制定正確的促進(jìn)本民族文化成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心動(dòng)力的相關(guān)政策另一方面作為民眾才能具有更多開發(fā)和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內(nèi)在動(dòng)力。2.深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè),打造地區(qū)文化品牌開發(fā)和利用資源最有效率的方式就是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,而提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑就是品牌化經(jīng)營。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,文化產(chǎn)業(yè)不僅是其重要的經(jīng)濟(jì)支撐,同時(shí)也是關(guān)乎民生的重要內(nèi)容。因此,必須改變目前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)散而亂的無序發(fā)展?fàn)顟B(tài),在少數(shù)民族文化資源的市場開發(fā)、產(chǎn)品打造、渠道拓展、人才服務(wù)、金融和信息服務(wù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策等各方面全方位地進(jìn)行本民族文化產(chǎn)業(yè)深耕和地區(qū)文化品牌的打造,才能真正轉(zhuǎn)變民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,以文化軟實(shí)力提升本地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。為此,民族地區(qū)應(yīng)首先明確本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位并制定發(fā)展目標(biāo)其次,有效整合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)資源,確定本地區(qū)少數(shù)民族文化開發(fā)主題,在打造地區(qū)整體品牌形象下開發(fā)特色產(chǎn)品和市場,分別形成系列文化主題城鎮(zhèn),并使主題城鎮(zhèn)連成線連成片第三,應(yīng)重點(diǎn)培育一家富有民族地方特色和具有競爭力的標(biāo)桿和龍頭企業(yè),力爭提高其文化產(chǎn)品的輸出和外銷能力,逐步實(shí)現(xiàn)民族特色文化走向世界。3.借力科技和創(chuàng)意,努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新盡管民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在低端,但必須看到產(chǎn)業(yè)融合是當(dāng)今以致未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)新性、高附加值性和高融合性等特征,民族地區(qū)如果努力借力科技與文化創(chuàng)意,促進(jìn)少數(shù)民族文化與多產(chǎn)業(yè)融合,將可以催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和創(chuàng)新性產(chǎn)品,形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn),這是民族地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要途徑。為此,民族地區(qū)應(yīng)努力嘗試挖掘、開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族文化資源精華,在整合本地文化產(chǎn)業(yè)資源的基礎(chǔ)上,擴(kuò)大與外界企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)的專業(yè)化分工協(xié)作關(guān)系,并著力將科技因素和本民族文化元素充分結(jié)合,推進(jìn)“創(chuàng)意”的橫向延伸,使文化元素廣泛滲人到包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域,以越來越多的民族文化與不同產(chǎn)業(yè)融和發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造既有地域特色和民族風(fēng)格,又具有鮮明時(shí)代特征、符合當(dāng)代審美要求的文化原創(chuàng)精品,從而真正實(shí)現(xiàn)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展。4.大力保護(hù)少數(shù)民族文化傳承人,積極培養(yǎng)和引入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才人力資本是實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心資本,開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),對少數(shù)民族文化傳承人和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的知識與能力都有著特殊要求,而這種要求能否得到滿足將成為民族地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展壯大的決定因素。因此,對民族地區(qū)而言,當(dāng)務(wù)之急是要建立有效的人才保護(hù)、培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制,通過保護(hù)現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播者中的杰出人才,并有目的、有計(jì)劃、有針對性地開展各類民族文化特色人才培訓(xùn),使少數(shù)民族文化薪火相傳通過多途徑、多方式扶持、培育和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人、經(jīng)紀(jì)人、策劃人、制作人等懂經(jīng)營、善管理的優(yōu)秀人才,依靠他們搭起民族文化產(chǎn)品和市場間的“橋梁”,使文化產(chǎn)品在制造、銷售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環(huán)節(jié)都不乏“內(nèi)行”的統(tǒng)籌和管理,以形成和提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。三．《少數(shù)民族文化對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響——以貴州省為例》吳增毫少數(shù)民族文化對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用：文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，最直接和最突出的表現(xiàn)就是文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展壯大，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費(fèi)社會(huì)背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，被公認(rèn)為21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的“朝陽產(chǎn)業(yè)”或“黃金產(chǎn)業(yè)”。少數(shù)民族文化對經(jīng)濟(jì)的影響和作用，最直接的通過文化旅游經(jīng)濟(jì)，文藝演出，文化品出售等形成了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)對地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用。近年來，在貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史性跨越的進(jìn)程中，在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，少數(shù)民族文化的價(jià)值和文化的力量越來越被關(guān)注和重視?！岸嗖寿F州”系列活動(dòng)的成功舉辦，民族民間文化、原生態(tài)文化耀人眼目，引發(fā)少數(shù)民族文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已是一個(gè)既定的事實(shí)。貴州少數(shù)民族文化產(chǎn)生的直接或間接性的相關(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行也形成了貴州文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱，是貴州省經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可缺少的重要組成部分。1.創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不管是在文化旅游，文藝演出輸出上，或者在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售上，少數(shù)民族文化都在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在上面三項(xiàng)中，都要進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，必然產(chǎn)生勞動(dòng)的轉(zhuǎn)移，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，這三項(xiàng)活動(dòng)中，又要購買原材料和其他產(chǎn)品，最終形成消費(fèi)需求，拉動(dòng)內(nèi)需，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.吸引投資，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的潛力和發(fā)展力，被認(rèn)為是21世紀(jì)“朝陽產(chǎn)業(yè)”的的文化產(chǎn)業(yè)，在投資上具有高利潤，長期獲利性，吸引投資強(qiáng)。而貴州是一個(gè)少數(shù)民族文化多樣性的地區(qū)，在文化多樣性和特色性上占有先天優(yōu)勢，在高利潤等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，更能吸引投資，在做好少數(shù)民族文化的前提下，加大貴州省的知名度，塑造新的貴州形象，吸引資本的投入。3.提高當(dāng)?shù)厥杖牒拖M(fèi)水平。以少數(shù)民族文化為主打造的文化旅游不但為貴州經(jīng)濟(jì)上作出了貢獻(xiàn)，還提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?。少量少?shù)民族還通過文藝演出和手工藝展出，獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益；還有部分少數(shù)民族人通過制作服飾，銷售服飾等獲得經(jīng)濟(jì)利益，相應(yīng)地提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族收入，增加其消費(fèi)力。四．《試論我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的關(guān)系》那仁英?那肯（一）從歷史角度看我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的雙重關(guān)系新中國成立前，我國絕大多數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為落后，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對差。許多少數(shù)民族地區(qū)不通火車、沒有公路，例如在新疆，北疆的少數(shù)民族運(yùn)輸主要靠的是馬馱，南疆則更多的運(yùn)輸工具是毛驢。從1949年建國一直到20世紀(jì)八、九十年代，我國疆域內(nèi)的各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后，人們靠的還是祖祖輩輩傳下來的農(nóng)牧業(yè)維持生活，一些山區(qū)、西北、西南的邊遠(yuǎn)地區(qū)甚至還處在“刀耕火種”的原始狀態(tài)，像云南普洱的個(gè)別縣是到了上世紀(jì)末才開始有了較大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如此看來，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滯后，直接影響到民族本身各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。物質(zhì)條件的低下使得解放前的中國一些少數(shù)民族群眾的生活極為艱難，甚至有的民族面臨瀕臨滅絕，像地處我國東北的赫哲族，其先民可以追溯到先秦時(shí)代。由于歷史的原因，到清朝末年才從原始社會(huì)進(jìn)入到階級社會(huì)，盡管隨著三江平原的發(fā)展有了一些起色，但在日本帝國主義的種族滅絕政策下，人口明顯減少，到抗戰(zhàn)勝利時(shí)，赫哲族人僅存300余人。少數(shù)民族的歷史發(fā)展和文化傳承都有著極強(qiáng)的生命力和延續(xù)力，它的意識形態(tài)中舊的一些因素不會(huì)因?yàn)閲抑贫鹊淖兏锒杆傧?。在我們探討民族文化對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響時(shí)，既要看到少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀成份，同時(shí)也應(yīng)該充分認(rèn)識和高度重視民族傳統(tǒng)文化中與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的落后性或消極因素，辯證地認(rèn)識和處理好兩者之間的關(guān)系。其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的沖擊。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化遭到破壞。隨著對經(jīng)濟(jì)效益的追求越演越烈，使人們在社會(huì)生產(chǎn)的過程中缺失了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，像我國西北部地區(qū)的土地沙化逐步加劇，許多地方終年少雨，干旱程度加重。盡管政府刻意實(shí)施退耕還林的一些政策和舉措，但這種單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益的生產(chǎn)方式依然破壞了我國各少數(shù)民族地區(qū)原始簡樸的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以及原生態(tài)型的傳統(tǒng)文化，人們對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的意識已經(jīng)變得漠然和淡化了。其二，現(xiàn)代教育制度的建立和迅速發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化也形成了極大的壓力。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和象征,更是一個(gè)民族精神的重要支柱,不僅需要傳承,而且需要?jiǎng)?chuàng)新。在今天提倡素質(zhì)教育的前提下，如何保護(hù)和大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，如何讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化世代流傳下去，實(shí)際上已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的前提?！敖逃谝欢ǔ潭壬鲜敲褡逦幕瘋鞒械漠a(chǎn)物，又是民族文化傳承的動(dòng)因。民族文化傳承既是教育的目標(biāo)之一，又服務(wù)于教育的目標(biāo)?！彪S著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國社會(huì)生活和許多地區(qū)文化生態(tài)的巨大變化,一些民族傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的外來文化、現(xiàn)代文化的全面沖擊,本民族傳統(tǒng)文化在下一代中傳承斷層的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重,少數(shù)民族文化面臨著兩難困境。其三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有利于民族文化的保護(hù)與傳承。具體表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展可以使全社會(huì)加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注力度。如何繼承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，必須做到既要注意對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的傳承，又要努力挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)核使其得以創(chuàng)發(fā)展新。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中經(jīng)過長期沉淀和積累最終形成的，這其中有著眾多優(yōu)秀的、值得借鑒和弘揚(yáng)的精神財(cái)富，同時(shí)，按照馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，我們要承認(rèn)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也有許多封建迷信的糟粕，這些東西在今天顯得極為落后，沒有固守和保留的必要。其四，在任何社會(huì)形態(tài)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度絕大多數(shù)取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之所以被破壞或?yàn)l于消亡狀態(tài)，其主要原因就是對他們的保護(hù)力度不夠。盡管社會(huì)法律法規(guī)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化從強(qiáng)制力上給予了保護(hù)，但真正意義上的保護(hù)，則必須要有一定的經(jīng)濟(jì)投入才行。（二）民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突、契合關(guān)系民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙表現(xiàn)在：1.民族傳統(tǒng)文化的滯后性。少數(shù)民族一般都有較強(qiáng)的內(nèi)聚力，發(fā)揮著維系民族共同性、穩(wěn)定性的重要作用。在社會(huì)福利尚未完全建立和完善的情況下，民族內(nèi)聚力所表現(xiàn)出來的互相幫助，依靠民族成員的集體力量幫助個(gè)別成員克服暫時(shí)遇到的困難是非常必要的。然而，這種由民族潛意識凝成的內(nèi)聚力也帶有狹隘的民族利益觀，往往通過以維護(hù)地區(qū)利益的形式表現(xiàn)出來阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是自我封閉的力量，排斥市場經(jīng)濟(jì)的開放屬性。例如，在對待資源開發(fā)的問題上，目前有一種傾向?qū)γ褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常有害的，即“我”有資源，輸出原料是“殖民地經(jīng)濟(jì)”，吃虧等等，舍不得讓利，把“門”開得極小，致使許多與外部聯(lián)合的資源開發(fā)項(xiàng)目談判失敗，失去了可能的發(fā)展機(jī)會(huì)，結(jié)果不少地方仍是“守著金山端討飯碗”。與此相聯(lián)系，既然“我”有資源，就要建立加工企業(yè)獲得更大的利潤。顯而易見，摒棄狹隘的民族觀，增強(qiáng)開發(fā)意識，投入到發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代浪潮中，是民族進(jìn)步與發(fā)展的關(guān)鍵。2.原始宗教落后因素對經(jīng)濟(jì)的阻礙。從宗教在中國的發(fā)展情況來看，似乎宗教信仰在國人的生活中占據(jù)了十分重要的位置，如此眾多的教派，如此悠久的歷史，如此博大精深的教義??如此種種似乎都證明了這一點(diǎn)。但是文化學(xué)家們的結(jié)論卻恰恰相反，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當(dāng)然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時(shí)也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過：“宗教為西方文化體系重要一項(xiàng)目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處?！痹谖覈贁?shù)民族地區(qū)，存在許多原始宗教信仰。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”（太陽的后代）。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗(yàn)證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當(dāng)時(shí)的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面宗教信仰的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財(cái)富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習(xí)俗和迷信觀念，又嚴(yán)重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的阻礙屏障。3.民族語言在經(jīng)濟(jì)交往中的劣勢。少數(shù)民族語言是祖國文化寶庫的重要部分。我國少數(shù)民族中除回族、滿族等一般使用漢語外，其余大多都使用一種或一種以上的民族語言。隨著改革開放的深入，民族語言對經(jīng)濟(jì)交往影響的程度不斷加深、擴(kuò)大。由于語言差異給人們在較大區(qū)域范圍的交往帶來許多障礙，科技知識的傳播受到一定程度的影響，亦使?jié)h族或其他民族的能工巧匠進(jìn)入語言不同的民族地區(qū)產(chǎn)生諸多不便，并且不同程度地抑制了民族文化的交流以及商品交換和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，隨著由自給自足經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，信息調(diào)節(jié)生產(chǎn)和交換活動(dòng)的作用會(huì)越來越大，語言障礙就會(huì)大大弱化少數(shù)民族農(nóng)牧民獲得信息的能力。對市場反映遲鈍，即意味著在市場競爭中可能處于劣勢地位。4.民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會(huì)直接對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙作用。一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會(huì)對人們的價(jià)值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書；男孩子則就外出務(wù)工。這在民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中嚴(yán)重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會(huì)富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個(gè)少數(shù)民族家庭中會(huì)有三個(gè)甚至更多的孩子，這不僅嚴(yán)重影響了計(jì)劃生育政策的實(shí)施，也從思想意識、文化教育、科學(xué)技術(shù)文化傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源分配等多個(gè)方面嚴(yán)重的阻礙了民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（三）中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)的關(guān)系我國少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保護(hù)是相輔相承的。從本源上講，民族經(jīng)濟(jì)是文化產(chǎn)生、繁榮的源泉和動(dòng)力，為文化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；從發(fā)展上看，民族文化是對人類生產(chǎn)生活方式的一種抽象、升華。試想一下，如果脫離開社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，民族文化活動(dòng)就失去了根基。對民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的問題，很多是在聯(lián)系民族文化的基礎(chǔ)上才能夠解決。例如：我國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，商品意識和競爭意識淡薄，這些都與民族文化、民族價(jià)值觀念、生活方式等有內(nèi)在的聯(lián)系。只有結(jié)合這些民族文化的因素，才能解釋民族經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的歷史成因，也只有結(jié)合這些文化因素，才能找到民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)。傳統(tǒng)文化一經(jīng)形成，就會(huì)在一段較長的時(shí)間內(nèi)有規(guī)律的穩(wěn)定發(fā)展。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化就會(huì)受到強(qiáng)烈的沖擊并發(fā)生劇烈的碰撞。當(dāng)青藏鐵路天路般地修進(jìn)西藏，當(dāng)少數(shù)民族開始學(xué)說普通話，當(dāng)少數(shù)民族脫掉了民族服飾??等等這些給人以深深的憂慮。他們在懷疑，現(xiàn)代化的元素，一旦進(jìn)入民族地區(qū)，會(huì)給他們帶來多大的益處，又會(huì)給他們的民族文化帶來多大的沖擊。歷史上的工業(yè)革命對農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生了巨大的沖擊，就是一個(gè)有力的例證。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場競爭的壓力，如果沒有適當(dāng)?shù)囊?guī)范和約束，人人以追逐利益為最高目的，就有可能使社會(huì)過多地關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視、放棄乃至于拋棄傳統(tǒng)文化；人們可能會(huì)更多地重視既得利益，而忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。這二者之間有著某種不可調(diào)和的矛盾。這就提醒我們，如何在現(xiàn)代化的條件下，保護(hù)和發(fā)展民族文化！民族傳統(tǒng)文化的多樣性對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用。少數(shù)民族的生產(chǎn)用品和生活用品都直接反映了本民族的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活方式和民俗風(fēng)俗習(xí)慣等方面的特點(diǎn)，它是和一定的社會(huì)歷史發(fā)展階段中的社會(huì)狀態(tài)緊密相連的，在舊中國，自然條件惡劣，生產(chǎn)力水平低下，少數(shù)民族絕大多數(shù)是以手工生產(chǎn)為主體的。在多民族多元文化的背景條件下，民族特需用品的特征是品種繁多而批量少，許多特需用品只能被某一個(gè)民族所“特需”。在落后的生產(chǎn)方式下由落后的生產(chǎn)技術(shù)生產(chǎn)出的民族特需用品在城市工廠大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)中是不存在的，反過來講，城市工廠大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)的產(chǎn)品走進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)初始往往不能被少數(shù)民族所接受，由此而出現(xiàn)兩難的情況。如果少數(shù)民族自己不生產(chǎn)，在市場上就買不到，如果擴(kuò)大到為市場生產(chǎn)，除本民族成員外很少被人購買。結(jié)果必須進(jìn)行自給性生產(chǎn)。這種狀況阻礙了一些少數(shù)民族逐步形成為市場生產(chǎn)的商品經(jīng)濟(jì)新觀念。把握市場機(jī)遇，促進(jìn)民族特需用品的不斷創(chuàng)新，是打破封閉式自給性生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。我國從改革開放到今天，市場競爭打破了封閉屏障，政策為民族文化的交流和傳播創(chuàng)造了有利條件，越來越多的少數(shù)民族文化特色不再成為某一個(gè)民族所特有，而是越來越多的被廣大中外其他民族群眾所喜愛。傣、壯、侗、瑤等民族的小背兜，如今在全國各地隨處可見，手工蠟染時(shí)裝在北京這樣的大城市也倍受姑娘們的青睞。大批的民族特需用品甚至進(jìn)入了國際市場，例如：新疆的民族地毯、花帽，廣西的壯錦，貴州苗族的蠟染服裝，內(nèi)蒙的蒙古刀，湘西的上家錦等都已成為我國出口和旅游產(chǎn)品中的佼佼者。在全國工藝美術(shù)展覽會(huì)上展出的旅游工藝品中，少數(shù)民族工藝品和民族旅游紀(jì)念品更是濃墨重彩的一筆。（四）優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為民族的現(xiàn)代化提供精神支持。文化作為一個(gè)民族的最高精神的體現(xiàn)，在我國改革開放三十年間，中國經(jīng)濟(jì)保持了年均近10%的高速增長,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中有的成功、也有的失??！是什么讓企業(yè)得以長足發(fā)展，除了企業(yè)實(shí)力還要依靠被人們認(rèn)同的民族精神和文化的軟實(shí)力。民族精神和文化的軟實(shí)力提高企業(yè)、產(chǎn)品的價(jià)值，從而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。試想，如果連本民族都不認(rèn)同的話，如何談到弘揚(yáng)本民族文化呢？今天我們提倡大力弘揚(yáng)民族文化，既可以迅速提升整個(gè)中華民族的思想道德水準(zhǔn)和科學(xué)文化素質(zhì)，又可以為我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供思想上的保證、精神上的動(dòng)力和智力上的支持。弘揚(yáng)民族文化，提高國家文化軟實(shí)力，可以使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，從而推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。五．《論新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化因素》沙木斯亞·阿力汗買熱瓦提·塞提拜（一）文化對新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極影響1.為新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。作為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的基本主體,少數(shù)民族農(nóng)牧民的素質(zhì)不僅包括對科學(xué)技術(shù)、文化知識和技能的掌握,還包括道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等方面形成的思想觀念和行為準(zhǔn)則對人的素質(zhì)的影響。因此,少數(shù)民族文化所具有的教育、激勵(lì)和導(dǎo)向等功能,能極大提高少數(shù)民族農(nóng)牧民的文化素質(zhì),振奮其民族精神,增強(qiáng)民族凝聚力。2.為新疆少數(shù)民族發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)提供重要依據(jù)和條件。新疆在人才、技術(shù)和資金沒有優(yōu)勢的情況下同東部、中部乃至世界競爭,必須根據(jù)地方資源特色選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,以形成特色和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。除了自然資源、勞動(dòng)力資源優(yōu)勢外,文化資源優(yōu)勢也是加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依據(jù)和條件。因此,可以進(jìn)一步發(fā)揮各縣域的文化資源優(yōu)勢,大力開發(fā)特色文化旅游,生產(chǎn)特色文化產(chǎn)品,發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè);充分利用地方特色文化為地方企業(yè)樹立形象、包裝產(chǎn)品、推銷品牌等,提高地方企業(yè)、行業(yè)的知名度和市場競爭力。3.為社會(huì)主義建設(shè)可持續(xù)發(fā)展提供智力支持。在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,不僅治理人文環(huán)境需要發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而且自然環(huán)境的保護(hù)與治理也離不開少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。我們絕不能走西方發(fā)達(dá)國家?先發(fā)展,后治理#的老路,而應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,在可持續(xù)發(fā)展“綠色GDP”方面尋求有中國特色的發(fā)展道路,這也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然之路。（二）文化對新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不利影響1.宗教作為一種文化現(xiàn)象在一定程度上不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新疆,廣大農(nóng)村少數(shù)民族群眾的文化發(fā)展水平較為落后,人們的文化娛樂生活較貧乏,精神、文化和情感的需求更多集中在虔誠的宗教信仰。宗教作為一種文化現(xiàn)象長期存在于信教群眾的社會(huì)生活中,在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中占有特殊地位,是少數(shù)民族文化心理結(jié)構(gòu)中最深層的一部分。他們自我滿足、安于現(xiàn)狀的思想觀念,束縛著人們的頭腦,把改變生活命運(yùn)的希望寄托在“胡達(dá)”身上,這種觀念不利于民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.繁雜的習(xí)俗及巨大的資財(cái)耗費(fèi)。少數(shù)民族地區(qū)縣域的各少數(shù)民族都普遍存在著自己在衣著、飲食、居住、節(jié)日、婚姻或喪葬等方面的特有習(xí)俗。這些習(xí)俗貫穿于少數(shù)民族日常生活中的衣食住行,而且往往需要通過物質(zhì)的巨大耗費(fèi)來表現(xiàn)。這些習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性及世代相傳的特點(diǎn),對很多本來并不寬裕的家庭造成很大的負(fù)擔(dān),并成為許多少數(shù)民族家庭致貧或返貧的重要原因。3.相對封閉和隔絕的地理和生產(chǎn)單元造成的封閉思維模式和封閉心理,產(chǎn)生了落后的傳統(tǒng)觀念。少數(shù)民族普遍存在著不求進(jìn)取、觀念守舊、樂天知命、自給自足和重義輕利的觀念,在落后的小生產(chǎn)方式制約下形成的輕忽時(shí)間,不重效率和禮俗繁復(fù)的陋習(xí),他們還有舊時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的?均貧富#觀念和平均主義思想,這些落后的思想觀念在意識形態(tài)上阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改革開放以來,商品經(jīng)濟(jì)意識和現(xiàn)代化大生產(chǎn)帶來的競爭意識,向以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種傳統(tǒng)觀念發(fā)出了挑戰(zhàn),使新疆的社會(huì)生活發(fā)生了空前巨大和深刻的變化。新疆同外界的交往日益頻繁,多渠道多層次的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來,帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展和精神文化交流,文化傳播和交流手段的現(xiàn)代化,打破了新疆五百年相對封閉的環(huán)境,也在逐步開啟人們封閉的文化心理。高科技產(chǎn)品、新技術(shù)、新的精神文化形態(tài)、新思想和新觀念等,潮水般涌入新疆,改變著原有的文化生態(tài)環(huán)境。這種情況加深了各民族之間文化的理解,加速了文化的相互滲透和交融，也有力促進(jìn)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。六．《論涼山少數(shù)民族文化發(fā)展與繁榮對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的作用》少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展受阻主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：第一，作為民族文化載體的民族語言正在以前所未有的態(tài)勢在流失，甚至已經(jīng)消亡。少數(shù)民族語言是民族文化的重要載體,又是民族特征的重要標(biāo)志。然而，就是如此重要的語言文字，在我們調(diào)研的32位彝族人中，僅有2位能夠?qū)懗鲆妥逭Z言，其中包括一位研究少數(shù)民族民俗的專家。第二，民族服飾著裝趨于單一。少數(shù)民族的服飾精美繁復(fù)，是民族文化重要的載體。但是，據(jù)我了解，目前很多流行的民族服裝已經(jīng)大批量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，彝族人會(huì)根據(jù)特定的需要到集市購買，不再手工制作，致使服裝變得單一，一些制作精美的服飾只能通過訂購的方式獲得，而且價(jià)格很高。一般一套年輕未婚女子的服飾需要花費(fèi)200-250元不等，根據(jù)需要定做的服裝都是手工制作，低則數(shù)百，多則高達(dá)數(shù)千，對于一般收入幾千（各個(gè)地區(qū)不同且差異較大）的普通少數(shù)民族家庭，購買民族服裝無疑還是一件奢侈的事。第三，民族節(jié)日趨于簡化，許多民俗傳統(tǒng)逐漸消亡。在受訪的18個(gè)彝族家庭中，火把節(jié)是他們必過的節(jié)日，但是說到彝族新年，很多家庭都表示和平常沒有什么不一樣，還有少部分家庭不過彝族新年。彝族新年是根據(jù)彝族歷法而確定的辭舊迎新的春季，在民俗記載中，這一天被當(dāng)做喜慶豐收，期盼吉祥的重要日子，大部分彝族人對此表現(xiàn)出來的冷淡態(tài)度可見民俗文化的缺失。民族文化的落寞與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有著很密切的關(guān)系。大涼山地區(qū)地形閉塞，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)卣炎⒁饬χ饕旁诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)上，對民族語言發(fā)展不夠重視，也沒有足夠的資金支持；由于經(jīng)濟(jì)落后，教育事業(yè)發(fā)展緩慢，大量農(nóng)村富余勞動(dòng)力紛紛奔赴外地打工，跟漢族人口接觸的較多，特別是青少年對本民族文化缺乏了解與認(rèn)同，這些對民族文化的保護(hù)和發(fā)展都是個(gè)危險(xiǎn)的信號。民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來的衰退趨勢，是伴隨現(xiàn)代文化的發(fā)展而出現(xiàn)的，是現(xiàn)代文化對民族傳統(tǒng)文化的沖擊，似乎也是社會(huì)歷史發(fā)展的必然觀象。一方面，我們要認(rèn)識到民族文化發(fā)展的歷史趨勢，另方面，通過分析原因，我們要通過采取措施讓不利影響降到最低。七．《淺議少數(shù)民族地區(qū)民俗文化旅游與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系——以恩施土家族、苗族自治州為例》少數(shù)民族地區(qū)的民俗文化旅游與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系，相互制約，又相互發(fā)展。這兩者之間并不是絕對的相互排斥，如果能夠把關(guān)系處理好，還是能夠和平發(fā)展的，還是可以使得當(dāng)?shù)氐奈幕c經(jīng)濟(jì)達(dá)到一個(gè)可持續(xù)的發(fā)展。在恩施州的旅游與經(jīng)濟(jì)問題上就可以采取以下的一些措施使得其得到更好的發(fā)展：1、抓文明載體建設(shè)，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)的原則，加快推進(jìn)民族風(fēng)情街、民族風(fēng)情村、民族博物館等文化場館建設(shè)，大力支持文化企業(yè)發(fā)展。2、對民族文化資源進(jìn)行全面調(diào)查摸底建卡，建立民族文化生態(tài)保護(hù)圈，命名一批民族民間文藝大師，加大原生態(tài)民族民間文化的保護(hù)傳承開發(fā)力度；大力開發(fā)土家擺手舞、土家民歌、儺戲、土家吊腳樓、苗族史詩以及土家織錦、苗族蠟染、服飾和建筑文化。3、加強(qiáng)引導(dǎo)且將民族文化與現(xiàn)代意識結(jié)合起來。民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)處于低檔次階段，具有明顯的落后性。要使民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)起到鼓舞人、教育人的作用，必須加強(qiáng)正確引導(dǎo)，將民族文化與現(xiàn)代意識結(jié)合起來，使其更有吸引力，吸引廣大的游客，逐漸形成品牌。4、努力發(fā)展旅游產(chǎn)品，豐富其種類，大力引進(jìn)民族文化研究人員，為民俗旅游做研究，讓民族文化得到最好的保存和發(fā)展。5、政府發(fā)揮其宏觀調(diào)控職能，以當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)所提供的各種機(jī)遇作為發(fā)展的基礎(chǔ)，提升旅游服務(wù)質(zhì)量和滿足旅游者需求的能力，強(qiáng)化非政府組織的協(xié)作、完善旅游設(shè)施，并以此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)的民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系很微妙，要正確的處理這兩者之間的關(guān)系，就能夠讓少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到較好的發(fā)展。八．《少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系》郭樹棟（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相互促進(jìn)黨的十六大明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。十六大報(bào)告中把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和保護(hù)資源的基本國策，合理開發(fā)和節(jié)約使用各種資源，樹立全民環(huán)保意識，搞好生態(tài)保護(hù)和建設(shè)。在歷屆黨代會(huì)的報(bào)告中，十六大報(bào)告對可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)論述的份量最重，內(nèi)容最多。要積極探索環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)互促共進(jìn)的新思路，要在確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度高于全國平均水平的同時(shí)，抓緊解決生態(tài)環(huán)境方面的突出問題，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到注重提高質(zhì)量方面。注重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)的良性循環(huán)，是少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中不可忽略的問題。1.互促共進(jìn)要著眼于可持續(xù)發(fā)展能力的提升世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)認(rèn)為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)增長會(huì)導(dǎo)致環(huán)境惡化，但片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)也將使我們失去可利用的寶貴資源。只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來，才能形成可持續(xù)發(fā)展。對于實(shí)施經(jīng)濟(jì)追趕戰(zhàn)略的少數(shù)民族來說，既有加快發(fā)展的愿望，又有保護(hù)環(huán)境的壓力。要求我們在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，在實(shí)施“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略中，要特別注意避免重蹈“先污染，后治理”的覆轍，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)互促共進(jìn)的新型工業(yè)化道路。特別是今后十年，要在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展互促共進(jìn)的根本性問題上取得突破性進(jìn)展。2.互促共進(jìn)要體現(xiàn)營造良好的投資環(huán)境歷史和現(xiàn)實(shí)都揭示了環(huán)境保護(hù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處于基礎(chǔ)性的地位。少數(shù)民族是對改善生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境特別倚重和期盼的。環(huán)境優(yōu)化與筑巢引鳳、吸引投資有著密不可分的關(guān)系。改革開放三十多年的實(shí)踐證明：一個(gè)區(qū)域如果生態(tài)環(huán)境、生存條件惡化，即使經(jīng)營環(huán)境再好，也會(huì)使投資者望而卻步。只有把寬松經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境與日益改善的生態(tài)生存環(huán)境結(jié)合起來，才能使人流、物流、信息流不斷地涌入甘肅，形成經(jīng)濟(jì)“洼地”效應(yīng)，使少數(shù)民族走上經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)互促共進(jìn)的新路。3.互促共進(jìn)要謀求對突出問題有新的突破在我國今后二十年的戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)，伴隨著少數(shù)民族基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程，少數(shù)民族對內(nèi)加快工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，對外營造優(yōu)良環(huán)境。以甘肅省的少數(shù)民族為例，他們的總體目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)生態(tài)立省，保障工業(yè)強(qiáng)省，經(jīng)過二十年的努力，完全控制環(huán)境污染加劇的趨勢，基本改變生態(tài)環(huán)境惡化的狀況，重點(diǎn)區(qū)域和流域的環(huán)境質(zhì)量有較大改善，建成一批經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)、各具發(fā)展特色的城市和地區(qū)。沒有重點(diǎn)就沒有突破，沒有突破就沒有跨越。甘肅環(huán)境保護(hù)要在五個(gè)方面率先突破：一是加強(qiáng)蘭州市防治大氣污染工作，達(dá)到全國城市平均水平；二是抓好黃河甘肅段水污染防治工作、沿黃企業(yè)實(shí)現(xiàn)污染物排放達(dá)標(biāo)；三是做好蘭州、白銀、金昌、張掖市四個(gè)地方二氧化硫控制區(qū)達(dá)標(biāo)工作：四是嘉峪關(guān)等城市爭創(chuàng)國家環(huán)保模范城市；五是加快黑河和黃河瑪曲兩個(gè)國家級生態(tài)功能保護(hù)區(qū)建設(shè)。4.互促共進(jìn)要用改革創(chuàng)新來推動(dòng)要發(fā)揮市場機(jī)制作用，增加環(huán)保投入，加快發(fā)展環(huán)保事業(yè)。要充分利用西部大開發(fā)中國家對城市環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施優(yōu)惠貸款、允許以項(xiàng)目收益權(quán)或收費(fèi)權(quán)為質(zhì)押申請銀行貸款，對新辦供水、水資源保護(hù)等項(xiàng)目，給予企業(yè)所得稅減二免三的優(yōu)惠，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境、退耕還林還草產(chǎn)出的農(nóng)業(yè)特產(chǎn)收入，自取得收益年份起10年內(nèi)免征農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，環(huán)保企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品新工藝的各項(xiàng)費(fèi)用可以抵扣所得稅等優(yōu)惠政策，多方籌措環(huán)保資金，加大利用外資力度，最大限度地引進(jìn)國外、省外資金彌補(bǔ)我省環(huán)保投資不足的缺口。污染治理設(shè)施的建設(shè)和運(yùn)行，要向社會(huì)化、市場化、專業(yè)化方向發(fā)展，積極嘗試BOT、BOD和TOT等市場化運(yùn)作方式。要依靠市場化導(dǎo)向，法制化治理，硬件化約束，效益化保障。在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展互促共進(jìn)的新路上，不斷提高適應(yīng)市場的能力，善于借助市場力量促進(jìn)環(huán)保工作健康快速發(fā)展。5.互促共進(jìn)要大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，夯實(shí)環(huán)保事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)少數(shù)民族今后工業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)包括電子、醫(yī)藥、建材、環(huán)保產(chǎn)業(yè)等幾個(gè)領(lǐng)域。要緊緊圍繞國家優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，加快環(huán)保科技成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，建立并完善環(huán)境保護(hù)工程技術(shù)研發(fā)中心，加快環(huán)保產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)；不斷完善各項(xiàng)法律、法規(guī)和政策，通過制定有利于環(huán)境保護(hù)的收費(fèi)、稅收、價(jià)格、投入、融資等經(jīng)濟(jì)政策，鼓勵(lì)各種經(jīng)濟(jì)成份參與發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)環(huán)保企業(yè)以多種經(jīng)濟(jì)成分改組改造，促進(jìn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)多元化；鼓勵(lì)更多的社會(huì)資金投向環(huán)保產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)更多的企業(yè)加入治理環(huán)境污染的主戰(zhàn)場：少數(shù)民族環(huán)保產(chǎn)業(yè)前景非常廣闊，要在工業(yè)強(qiáng)省戰(zhàn)略中加快環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，積極引導(dǎo)企業(yè)參與ISO14000環(huán)境管理體系認(rèn)證、環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證工作，開通國際商貿(mào)“綠色通道”。已有案列（寫論文的同學(xué)可以參考，沒有把摘要弄下來）1·恩施土家族苗族自治州為例一、問題的提出:民族地區(qū)生態(tài)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展被譽(yù)為“朝陽產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)在21世紀(jì)進(jìn)入了爆發(fā)性增長階段,成為了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展最快的新興產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的發(fā)展既能夠滿足人們?nèi)罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要,又能夠推動(dòng)商業(yè)、餐飲業(yè)、旅館業(yè)、交通郵電業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,并能促使這些部門不斷改進(jìn)和完善各種設(shè)施、增加服務(wù)項(xiàng)目、提高服務(wù)質(zhì)量。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高,生態(tài)文化旅游逐漸成為旅游業(yè)中的亮點(diǎn),在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演越來越重要的角色。我國民族地區(qū)的生態(tài)旅游資源多與文化旅游資源相互融合,具有典型的生態(tài)文化旅游資源特征。合理開發(fā)利用民族地區(qū)生態(tài)文化旅游資源,使之成為民族地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推進(jìn)力。目前經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)旅游資源的開發(fā)利用水平由于受多種因素的影響,還存在這不少的問題和不足:市場運(yùn)營機(jī)制不健全、市場競爭秩序混亂、企業(yè)經(jīng)營與管理水平落后、投資與經(jīng)營規(guī)模小、地區(qū)分布與組織形式分散、營銷觀念落后且手段單一、法制意識淡薄、利益分配不均導(dǎo)致市場信譽(yù)不良等。這使得民族地區(qū)的生態(tài)文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢難以得到充分發(fā)揮,對地方經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的推進(jìn)不力。正確認(rèn)識旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用,把握旅游業(yè)發(fā)展的趨勢,客觀分析欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展中存在的問題,提出欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,對于我國欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)抓住機(jī)遇,加快壯大旅游產(chǎn)業(yè),推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展具有重要意義。二、恩施州旅游產(chǎn)業(yè)定位———欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)生態(tài)文化旅游圈恩施州的旅游資源稟賦高、資源類別全、資源賣點(diǎn)好,隨著“鐵公機(jī)”重大交通設(shè)施的改善,很多待字閨中的神奇景觀和民俗文化將招引更多中外游客的探訪和關(guān)注。但是,恩施地區(qū)的生態(tài)旅游資源具有其獨(dú)特性:(一)旅游資源豐富,以生態(tài)旅游資源為主體。恩施州地處云貴高原東北部,東連荊楚,西通巴蜀,南極瀟湘,北靠神農(nóng)架,素有川鄂咽喉、荊楚屏障之稱,有著豐富的旅游資源,群聚的生態(tài)景觀,奠定了恩施地區(qū)旅游資源以生態(tài)旅游資源為主的基本態(tài)勢,這也構(gòu)成了恩施州旅游資源可持續(xù)發(fā)展的第一保障。境內(nèi)武陵山、荊山、巫山和大巴山都屬歷史上燕山運(yùn)動(dòng)造成的褶皺,又分別被長江、清江、酉水、婁水等眾多河流切割沖刷,形成極為復(fù)雜的喀斯特地貌。奇峰聳峙,峽谷縱橫,洞穴密布,形成了許多神秘奇異、粗獷秀麗的自然景觀,加之獨(dú)特的丹霞地貌,第四季冰山運(yùn)動(dòng)孑遺的原始珍稀植物群落點(diǎn)綴其間,更使恩施山青水秀,有如畫屏,是休閑度假和山水觀光的最佳去處。恩施自治州轄8個(gè)縣(市),擁有8大類、21個(gè)亞類旅游資源,占全國大類的100%、亞類的94%。全州國土面積2.4萬平方公里、林地1.4萬平方公里,州域內(nèi)有2448座山峰、304個(gè)山洞、44條峽谷、252條溪河、8處氣勢磅礴的瀑布、49種國家保護(hù)的珍稀古樹、800萬畝天然連片草場、數(shù)片原始森林等自然生態(tài)景觀和數(shù)十個(gè)萬畝連片的綠色茶園、綠色果園、綠色藥園、綠色菜園等農(nóng)業(yè)生態(tài)景觀。(二)豐富的生態(tài)旅游資源中蘊(yùn)藏著厚重的歷史文化和濃郁的民俗風(fēng)情。恩施自治州少數(shù)民族人口達(dá)207萬人,占總?cè)丝诘?2.8%,少數(shù)民族風(fēng)情濃厚;“巫山人”、“建始直立人”與“長陽人”的被發(fā)現(xiàn)和命名,確立了峽江和清江流域的人類起源地地位;其地域春秋屬巴子國,戰(zhàn)國時(shí)期屬楚國,元明清實(shí)行土司制度,土地革命時(shí)期為湘鄂邊革命根據(jù)地的中心和湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的重要組成部分;巴東雷家坪、官渡口、楠木園、沿渡河、清江香爐石、大水井古建筑、魚木寨古城堡、唐崖土司城等遺址的發(fā)掘也向世人展現(xiàn)了長江及清江流域早期人類活動(dòng)的圖景,證實(shí)了該區(qū)域是中華文明的搖籃;全州范圍內(nèi)有300多處革命遺址,記載著波瀾壯闊的中國革命斗爭史詩,詮釋著革命前輩的遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)強(qiáng)意志和民族精神。在歷史的長河中,積淀形成了個(gè)性鮮明的民族文化和內(nèi)涵先進(jìn)的紅色文化資源。這些豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)刻感召和吸引著世界人民期望體驗(yàn)土苗民俗風(fēng)情和紅色文化,又賦予了恩施旅游資源以精神活力,這構(gòu)成了恩施地區(qū)旅游資源可持續(xù)發(fā)展的第二條件。(三)特殊的地理位置,旅游屬性開放。旅游是一個(gè)開放性領(lǐng)域,對外開放的時(shí)空愈大,產(chǎn)業(yè)發(fā)展就越快,產(chǎn)業(yè)生命力就越強(qiáng)。恩施自治州正好處于舉世聞名的長江三峽、張家界兩大黃金旅游帶和歷史悠久的荊楚、巴蜀兩大古文化圈之間,又高居湖北省九大歷史文化名城之一。州府所在地到重慶公路里程為454公里、距湖南張家界國際旅游景區(qū)347公里,是湘鄂渝大旅游圈的中心地帶,成為了湘鄂渝三大成熟旅游圈的重要橋梁和紐帶。(四)恩施地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)水平亟待旅游業(yè)的發(fā)展。恩施州經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展水平仍然較低,與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距還很大,而且這種差距還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢。同時(shí),發(fā)展道路上還存在經(jīng)濟(jì)總量較小、發(fā)展速度不快、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低、工業(yè)化進(jìn)程較慢、城鎮(zhèn)化水平低、經(jīng)濟(jì)外向度不高、農(nóng)村小康實(shí)現(xiàn)程度較低、社會(huì)事業(yè)發(fā)展相對滯后、社會(huì)保障體系不健全、就業(yè)再就業(yè)壓力大等突出問題。欠發(fā)達(dá)是恩施地區(qū)最大的州情,也是恩施地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的行情。這就需要在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件下,充分利用恩施地區(qū)豐富的旅游資源,拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。從以上四點(diǎn)可以清楚地看出,恩施地區(qū)的旅游資源是一個(gè)典型的欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)生態(tài)文化旅游環(huán)境。三、恩施地區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀及問題目前,旅游市場需求不斷更新和日益多樣化,旅游需求的增長和客觀環(huán)境的改善對恩施地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)來說既充滿了機(jī)遇又面臨著挑戰(zhàn)。結(jié)合恩施地區(qū)生態(tài)旅游資源的特殊性,其可持續(xù)發(fā)展將面臨著諸多新的問題。具體來說,主要體現(xiàn)在:旅游市場定位不當(dāng),市場機(jī)制不健全。首先,在市場經(jīng)濟(jì)背景下,要實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)跨越式發(fā)展必然要實(shí)現(xiàn)旅游要素的產(chǎn)權(quán)主體、市場交易主體和開發(fā)經(jīng)營方式的多元化。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后,對旅游投入不足,缺乏研究和規(guī)劃等問題,造成了恩施旅游業(yè)目前高成本低效率的開發(fā)模式;其次,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,旅游業(yè)競爭的焦點(diǎn)集中在旅游產(chǎn)品差異化和形象力的競爭上。從目前恩施地區(qū)旅游現(xiàn)狀來看,營銷手段單一,宣傳力度不夠,大多是各自為戰(zhàn),缺乏整體形象的對外宣傳促銷及招徠,特色品牌缺乏。第三,恩施地區(qū)的一些很好的旅游景點(diǎn)也由于過于偏遠(yuǎn)、交通不便、缺乏信息、內(nèi)部市場難以發(fā)育等原因而沒有市場。(二)缺乏科學(xué)規(guī)劃,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后,從業(yè)人員整體素質(zhì)尚待提高。首先,旅游資源的開發(fā)利用需要一個(gè)良好的整體規(guī)劃和有效實(shí)施,這離不開政府的政策導(dǎo)向、資金的投入和行政體制協(xié)調(diào)。而目前,恩施地區(qū)旅游資源規(guī)劃大多缺乏科學(xué)性,這主要受制于:(1)對客源市場判斷的失準(zhǔn);(2)對產(chǎn)業(yè)定位及預(yù)期發(fā)展判斷產(chǎn)生偏差;(3)沒有把地區(qū)旅游規(guī)劃放在一個(gè)大的區(qū)域背景下和較長的時(shí)間段內(nèi)考慮;(4)規(guī)劃人員的知識和實(shí)踐水平有限。其次,旅游景觀的吸引力不僅來自與其本身的旅游美學(xué)價(jià)值,也來自其可進(jìn)入性,因此,良好的旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。交通則是恩施旅游業(yè)發(fā)展的最大制約,恩施地處山區(qū),雖然短期內(nèi)即可實(shí)41現(xiàn)高速、鐵路、飛機(jī)的全面貫通,但恩施地區(qū)內(nèi)各大景區(qū)之間的交通銜接程度低,路況差,很大程度上限制了該地區(qū)旅游資源的綜合利用,使豐富的旅游資源留在深閨無人問津。再次,恩施旅游產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才極為缺乏?，F(xiàn)有工作人員,特別是服務(wù)人員多是當(dāng)?shù)乩习傩?沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn),缺乏專業(yè)知識,服務(wù)水平不高。(三)生態(tài)旅游資源產(chǎn)品開發(fā)深度不夠、綜合利用度不高、特色品牌缺乏。首先,旅游產(chǎn)品開發(fā)是旅游資源營銷的首要環(huán)節(jié)。恩施地區(qū)雖然擁有極好的生態(tài)旅游資源,卻沒有進(jìn)行良好的規(guī)劃、開發(fā)和有效的包裝、利用,產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一,大多數(shù)旅游產(chǎn)品沒能發(fā)揮其獨(dú)特魅力,缺乏內(nèi)涵和品位,缺乏包裝和策劃。無形之中給人以“看點(diǎn)雖多,賣點(diǎn)稀少”的不良感覺。其次,恩施地區(qū)生態(tài)旅游資源分布零散,景區(qū)間時(shí)空差距大,綜合利用程度低,加上獨(dú)立景區(qū)的配套設(shè)施建設(shè)落后,影響消費(fèi)者的性價(jià)比和旅游企業(yè)收益。第三,旅游企業(yè)由于科研技術(shù)力量和資金不足,一些很好的資源難以得到開發(fā)或開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品檔次低、無特色,難以形成精品線路,加之品牌意識淡薄,對生態(tài)旅游資源也缺乏足夠的認(rèn)識和開發(fā)力度,致使生態(tài)旅游資源的極大浪費(fèi),經(jīng)濟(jì)效益大量流失。第四,環(huán)境意識淡薄與不文明旅游行為并存,對生態(tài)旅游環(huán)境破壞嚴(yán)重。恩施地區(qū)的居民及不少旅游經(jīng)營管理者的環(huán)保素質(zhì)比較低,可持續(xù)發(fā)展意識淡薄。環(huán)保素質(zhì)不高導(dǎo)致低級粗糙的商業(yè)化景觀泛濫,使資源失去其固有的音韻和內(nèi)在魅力;環(huán)境意識淡薄,不少飯店、餐館的污水、垃圾未經(jīng)處理隨處排放;可持續(xù)發(fā)展意識淡薄還表現(xiàn)在經(jīng)營管理與開發(fā)上的短視化行為普遍,追求短期利益,忽視或損害長期利益;不規(guī)范經(jīng)營,過度競爭,欺詐游客,敗壞聲譽(yù)的行為時(shí)常出現(xiàn)。(四)地區(qū)文化深度挖掘不夠,原生態(tài)文明飽受沖擊。首先,恩施文化的著眼點(diǎn)是少數(shù)民族文化,土家、苗族、侗族文化是其獨(dú)特性和根源所在。但是,少數(shù)民族文化多年來受到現(xiàn)代文明的持續(xù)強(qiáng)勢沖擊。恩施地區(qū)人口密度低,聚居性少數(shù)民族群體少,加之該地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后,傳統(tǒng)文化的自我保護(hù)和復(fù)制能力差,使得恩施地區(qū)少數(shù)民族文化難以大面積承繼?，F(xiàn)存的少數(shù)民族文化資源,多是文化保護(hù)的結(jié)果,原生態(tài)文化正處在瀕臨消亡的邊緣。其次,恩施地區(qū)歷來人口遷徙頻繁,最近一次的人口大遷徙發(fā)生在明末清初的“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)期間。四川由于戰(zhàn)亂、瘟疫及天災(zāi)接踵而至,境內(nèi)人口銳減,耕地荒蕪。在這個(gè)特定的歷史條件下,清王朝為了解決四川勞動(dòng)力和生產(chǎn)糧食的問題,采取“移民墾荒”的舉措,全國包括湖北、湖南在內(nèi)的湖廣等十余個(gè)省的移民相繼到四川定居,其中來得最多的是湖北、湖南省。據(jù)統(tǒng)計(jì)這次移民的持續(xù)時(shí)間長達(dá)一百多年,入川人數(shù)約一百多萬人,其中湖北、湖南省的人數(shù)達(dá)一半之多。恩施地區(qū)是這次長達(dá)百年遷徙運(yùn)動(dòng)的主要通道之一,大量的文化沖擊了恩施地區(qū)的原生態(tài)文化。第三,“巫山人”、“建始直立人”與“長陽人”的被發(fā)現(xiàn)和命名,盡管在一定程度確立了峽江和清江流域的人類起源地地位,但是其發(fā)掘程度和史學(xué)價(jià)值都未得到國內(nèi)理論界和旅游界的高度認(rèn)可,文化價(jià)值的商業(yè)價(jià)值也未得到充分體現(xiàn)。四、恩施地區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展競爭優(yōu)勢的構(gòu)建,湖北省委、省政府作出重大戰(zhàn)略決策,將投資1664億元著力打造“鄂西生態(tài)文化旅游圈”,激活鄂西地區(qū)生態(tài)、文化、民俗等資源優(yōu)勢,破解交通、通訊、體制、機(jī)制等瓶頸障礙,使其成為國內(nèi)外知名的旅游目的地,以推進(jìn)鄂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)湖北東西部相對均衡發(fā)展。恩施州是這一戰(zhàn)略地區(qū)的重要組成部分,如何融入鄂西生態(tài)文化旅游圈,壯大恩施旅游產(chǎn)業(yè),是加快恩施發(fā)展的歷史性機(jī)遇和重大課題。恩施州應(yīng)以“主角”的身份,從理念思路、發(fā)展規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人文環(huán)境等方面對接,融入到鄂西生態(tài)文化旅游圈中,在鄂西生態(tài)文化旅游圈視閾下發(fā)展恩施旅游新經(jīng)濟(jì)。(一)轉(zhuǎn)變觀念,以市場為導(dǎo)向,走政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展戰(zhàn)略。以市場為導(dǎo)向,抓住旅游業(yè)發(fā)展趨勢,不斷開拓市場。同時(shí),政府應(yīng)在統(tǒng)一認(rèn)識的基礎(chǔ)上,解放思想、轉(zhuǎn)變觀念,真正把旅游業(yè)放在先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)地位。走政府主導(dǎo)型戰(zhàn)略,是比較符合恩施旅游業(yè)發(fā)展特點(diǎn)的,政府在旅游發(fā)展的初期,組織調(diào)動(dòng)各方面要素,進(jìn)行基礎(chǔ)性、配套性、先導(dǎo)性投入,必須始終在旅游宣傳促銷、規(guī)劃、培訓(xùn)等方面承擔(dān)組織、協(xié)調(diào)等主要任務(wù),通過一系列有效措施與創(chuàng)新來推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。但是,政府主導(dǎo)與市場運(yùn)作、社會(huì)參與也必須統(tǒng)一起來,創(chuàng)造寬松的經(jīng)營環(huán)境,不能矯枉過正,走政府包辦的路線。(二)利用比較優(yōu)勢,創(chuàng)造恩施民族地區(qū)生態(tài)文化旅游名牌。恩施地區(qū)生態(tài)文化旅游建設(shè)的基本內(nèi)涵是:以生態(tài)資源為基礎(chǔ),以歷史文化為靈魂,以旅游業(yè)為引擎,推動(dòng)恩施地區(qū)制度創(chuàng)新、資源整合、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,加快鄂西地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)步伐。對此,恩施州在生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)上,要堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路,把民族文化資源、紅色文化資源與自然生態(tài)資源有機(jī)整合起來,打造內(nèi)涵豐富的生態(tài)旅游環(huán)境,形成本地區(qū)旅游優(yōu)勢并優(yōu)化為某種形象特征,創(chuàng)造恩施民族地區(qū)生態(tài)文化旅游名牌。(三)加大營銷廣度和深度,實(shí)現(xiàn)恩施民族地區(qū)生態(tài)旅游整體形象塑造和提升的新突破。拓寬客源市場、提高恩施民族地區(qū)生態(tài)文化旅游整體形象是恩施地區(qū)旅游業(yè)一切要素運(yùn)行的核心。加強(qiáng)市場研究,制定市場開發(fā)策略,而進(jìn)一步加大旅游市場促銷的廣度和深度,則可樹立恩施旅游整體形象,讓神秘的恩施更讓人知,讓人更加想來。首先,可以通過各種媒體,宣傳恩施生態(tài)文化旅游新形象。其次,旅游營銷方式多樣化,積極探索更為合理有效的營銷方式。再者,還要加強(qiáng)市場調(diào)研,注重營銷實(shí)效。最后,加強(qiáng)整體和聯(lián)合營銷。只有如此,才能拓展客源市場,把域外的資金優(yōu)勢與恩施地區(qū)潛在的發(fā)展機(jī)會(huì)結(jié)合起來,擴(kuò)大本區(qū)產(chǎn)業(yè)上升的空間。(四)以民族地區(qū)生態(tài)文化旅游為核心,建立縱向、橫向旅游企業(yè)聯(lián)盟戰(zhàn)略。從恩施目前的旅游市場狀況來看,旅游市場經(jīng)營還局限于企業(yè)個(gè)體的行為,同行之間很少聯(lián)合經(jīng)營,或聯(lián)合開拓市場,與其他行業(yè)的合作也很松散,造成資源的巨大浪費(fèi)。恩施地區(qū)旅游企業(yè)應(yīng)在立足自身發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上,尋求與區(qū)域內(nèi)的旅游企業(yè)建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系,通過以市場為導(dǎo)向,以企業(yè)或旅游合作項(xiàng)目為主體,以技術(shù)進(jìn)步與旅游可持續(xù)發(fā)展為支撐,建立縱向、橫向旅游企業(yè)聯(lián)盟戰(zhàn)略,建設(shè)互補(bǔ)的旅游產(chǎn)品群,形成一批擁有著名品牌和自主產(chǎn)權(quán)、主業(yè)突出、核心能力強(qiáng)的旅游品牌和旅游企業(yè)集團(tuán)。同時(shí),提高產(chǎn)業(yè)集中度和產(chǎn)品開發(fā)能力,提升共同的品牌,減少同一行業(yè)的企業(yè)在激烈的競爭中產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng),使各旅游主體在競爭中促發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)利益雙贏。(五)在恩施旅游行業(yè)內(nèi)牢固樹立民族地區(qū)生態(tài)文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思想。轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,增強(qiáng)對資源環(huán)境的保護(hù)意識,樹立民族地區(qū)生態(tài)文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思想,充分認(rèn)識到優(yōu)良的環(huán)境就是競爭優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢,保護(hù)生態(tài)文化資源就是保護(hù)生產(chǎn)力,保住“綠水青山”就會(huì)有“金山銀山”,實(shí)現(xiàn)由機(jī)械的環(huán)境觀向系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境觀轉(zhuǎn)變、由片面的發(fā)展觀向全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變、由資源無價(jià)的舊觀念向資源價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。2·—以黔東南苗族侗族自治州為例一、發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的重大意義加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)及社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，與科技結(jié)合緊密，民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，深化文化體制改革，強(qiáng)化民族生態(tài)文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所具有的全局性、戰(zhàn)略性地位和作用，可以促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，既為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證、精神支撐和文化條件，又使民族地區(qū)綜合實(shí)力得以提高，在區(qū)域競爭中充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢和比較優(yōu)勢。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的必然選擇。隨著實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的不斷深入、新階段扶貧開發(fā)力度的繼續(xù)加大和民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有序展開，民族地區(qū)人民群眾的生活水平逐步提高，文化權(quán)益要求也隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會(huì)條件所發(fā)生的深刻變化而呈現(xiàn)多方面、多層次、多樣化的特點(diǎn)。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化發(fā)展，深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，可以調(diào)動(dòng)民族地區(qū)文化工作者的積極性和創(chuàng)造性，構(gòu)建起覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)和保障民族地區(qū)人民群眾的基本文化權(quán)益，同時(shí)進(jìn)一步繁榮民族地區(qū)文化市場，為民族地區(qū)人民群眾提供豐富多彩的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，不斷推出提升民族地區(qū)對外形象、擴(kuò)大民族地區(qū)對外影響的文化精品。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是轉(zhuǎn)化民族地區(qū)生態(tài)文化資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)培育成為民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的迫切需要。貴州民族民間文化和歷史文化資源豐富多彩，比較優(yōu)勢明顯，再加上風(fēng)光旖旎、氣候宜人，組合優(yōu)勢得天獨(dú)厚，有著發(fā)展民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的絕好條件。例如：位于貴州東南部的黔東南苗族侗族自治州，擁有全國1/4的苗族人口，1/2的侗族人口，是全國30個(gè)少數(shù)民族自治州中人口最多，少數(shù)民族人口比例最大的自治州。黔東南無山不綠，水秀山清，是我國十八個(gè)大林區(qū)之一，享有“杉鄉(xiāng)林海”美譽(yù)，其森林覆蓋率高達(dá)51.37%，象一個(gè)巨大的制氧機(jī)，使得林區(qū)負(fù)氧離子飽和，形成無空氣污染、無水污染、無噪音污染的天然大氧吧。在雷公山麓，分布著全國最大、數(shù)量最多、保存最完整、原生性最強(qiáng)、被稱為“活化石”的禿杉保護(hù)研究基地。在茫茫林海中，有野生動(dòng)物600余種，國家級保護(hù)獸類21種、鳥類14種、兩棲爬行動(dòng)物大鯢和細(xì)痣疣螈兩種。其境內(nèi)共有各個(gè)朝代建造的鼓樓500余座，在建筑學(xué)上被稱為廊橋的各式風(fēng)雨橋近300座，被聯(lián)合國教科文組織推薦為世界十大“返璞歸真，回歸自然”原生態(tài)旅游目的地之一，進(jìn)入世界鄉(xiāng)土文化保護(hù)基金會(huì)授予的全球“18個(gè)生態(tài)文化保護(hù)圈”，被人類學(xué)家譽(yù)為“世界最大的露天博物館”和“人類疲憊心靈的最后家園”。這些原生態(tài)民族文化資源優(yōu)勢的發(fā)揮及其產(chǎn)業(yè)體系的形成，將逐漸成為黔東南新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。由此可見，加快生態(tài)文明建設(shè)，樹立新的生態(tài)文化發(fā)展觀，可以充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，培育新型生態(tài)文化市場主體，面向市場將民族地區(qū)生態(tài)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成為民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)增加值在生產(chǎn)總值中所占的比重不斷提高，在壯大民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，促進(jìn)民族地區(qū)文化軟實(shí)力和綜合實(shí)力的壯大。二、發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的基本思路民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)民族地區(qū)科學(xué)發(fā)展，傅于川歐陽德君：民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初探促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和諧，緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，深入貫徹黨的十七大精神，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。把“生態(tài)立州”作為發(fā)展戰(zhàn)略之首，遵循民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)民族地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，增強(qiáng)對民族地區(qū)原生態(tài)文化的自覺保護(hù)和科學(xué)開發(fā)的意識，樹立新的生態(tài)文化發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地把生態(tài)文明建設(shè)作為創(chuàng)新發(fā)展模式和推進(jìn)又好又快發(fā)展的切入點(diǎn)，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，特別是圍繞建設(shè)山川秀美、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的民族原生態(tài)文化旅游大州這一目標(biāo)，加快旅游配套設(shè)施建設(shè)，深度挖掘民族原生態(tài)文化特色，著力實(shí)施民族原生態(tài)旅游精品戰(zhàn)略，推進(jìn)民族生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。發(fā)展民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，要以發(fā)展為主題，以改革為動(dòng)力，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以向社會(huì)提供豐富多彩的民族生態(tài)文化產(chǎn)品特別是原生態(tài)文化產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)為目標(biāo)，充分調(diào)動(dòng)生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)者的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)生態(tài)文化生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)民族生態(tài)文化事業(yè)全面繁榮和民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，構(gòu)建覆蓋民族地區(qū)的公共生態(tài)文化服務(wù)體系，初步形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)格局的同時(shí)，要努力形成特色鮮明、支柱較多的民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)體系。要努力使民族生態(tài)文化市場主體發(fā)展壯大，民族生態(tài)文化產(chǎn)品更為豐富，民族生態(tài)文化精品不斷推出，民族生態(tài)文化領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)軍人物和各種高層次專門人才大量涌現(xiàn)，民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)增加值的年均增長速度明顯高于同期經(jīng)濟(jì)增長速度，在民族地區(qū)生產(chǎn)總值中的比重不斷有新的增加，成為民族地區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，民族生態(tài)文化的整體實(shí)力和創(chuàng)新能力顯著提高，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)生態(tài)文明崛起，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性跨越作出新貢獻(xiàn)。三、發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的基本策略加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須堅(jiān)持搶救保護(hù)與科學(xué)開發(fā)相結(jié)合。黔東南有大量的原生態(tài)資源，有的需要加大保護(hù)力度，有的需要加以搶救。在加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是在大力發(fā)展民族生態(tài)文化旅游的同時(shí)，要對民族生態(tài)資源特別是民族原生態(tài)資源實(shí)施科學(xué)、合理、有序和有效的保護(hù)性開發(fā)。堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的原則，把經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益與社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一起來，注重在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中保護(hù)，寓生態(tài)建設(shè)于資源開發(fā)之中，融資源開發(fā)于生態(tài)建設(shè)之中，不斷增創(chuàng)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境新優(yōu)勢，加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力構(gòu)建長江、珠江上游生態(tài)屏障。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須堅(jiān)持民族生態(tài)文化公益性事業(yè)和民族生態(tài)文化經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。這就是一手抓公益性民族生態(tài)文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。兩手都要抓，兩手都要硬。發(fā)展公益性民族生態(tài)文化事業(yè)，要以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)參與，增加投入、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)。發(fā)展經(jīng)營性民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，要以市場為導(dǎo)向，創(chuàng)新體制、轉(zhuǎn)換機(jī)制、面向市場、壯大實(shí)力。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須形成多元化投資機(jī)制，加大對民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。設(shè)立民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金，主要采取貼息、補(bǔ)助等方式，重點(diǎn)支持民族地區(qū)優(yōu)先發(fā)展的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，引導(dǎo)社會(huì)資金投向。落實(shí)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)文化體制改革試點(diǎn)中支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的兩個(gè)規(guī)定的通知》和《財(cái)政部、海關(guān)總署、國家稅務(wù)總局關(guān)于文化體制改革試點(diǎn)中支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干稅收政策問題的通知》等中央相關(guān)政策規(guī)定。經(jīng)營業(yè)務(wù)屬于國家《產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整指導(dǎo)目錄》(2005年本)中鼓勵(lì)類文化產(chǎn)業(yè)的文化企業(yè)和經(jīng)營性文化事業(yè)單位，當(dāng)年主營業(yè)務(wù)收入超過總收入70%的，經(jīng)稅務(wù)機(jī)關(guān)審批，在西部大開發(fā)稅收優(yōu)惠政策執(zhí)行期間，減按15%優(yōu)惠稅率征收企業(yè)所得稅。對民族地方政府鼓勵(lì)的具有戰(zhàn)略性、引導(dǎo)性和帶動(dòng)性的民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)重大建設(shè)項(xiàng)目，減半征收城市基礎(chǔ)設(shè)施配套費(fèi)。對科研院所和大專院校等單位服務(wù)于民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)咨詢、技術(shù)培訓(xùn)和人才培訓(xùn)所取得的收入，免征營業(yè)稅和企業(yè)所得稅。鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)把民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)全面納入貸款范圍，加大對民族生態(tài)文化企業(yè)的信貸扶持力度，在國家允許的貸款利率浮動(dòng)幅度內(nèi)給予一定的利率優(yōu)惠。創(chuàng)造良好的投資環(huán)境，大力啟動(dòng)民間投資和社會(huì)投資，適度放寬市場準(zhǔn)入條件，吸引各方力量加大對民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的投入，形成企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)、政府、民間、境外等多方面結(jié)合的多元化投資機(jī)制。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須大力發(fā)展非公有制民族生態(tài)文化企業(yè)。堅(jiān)持以公有制為主體，促進(jìn)多種所有制共同發(fā)展。在貫徹落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》和《文化部、財(cái)政部、人事部、國家稅務(wù)總局關(guān)于鼓勵(lì)發(fā)展民營文藝表演團(tuán)體的意見》、《文化部、廣播電影電視總局、新聞出版總署、發(fā)展和改革委、商務(wù)部關(guān)于文化領(lǐng)域引進(jìn)外資的若干意見》等中央相關(guān)政策規(guī)定的同時(shí)，民族地方政府可以制定有利于民族生態(tài)文化發(fā)展的特殊政策，積極創(chuàng)造良好政策環(huán)境和平等競爭機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)非公有資本以多種形式進(jìn)入國家政策許可的民族生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。充分利用稅收、建設(shè)、金融等方面的優(yōu)惠政策，扶持非公有制民族生態(tài)文化企業(yè)做強(qiáng)做大。加快生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須著力構(gòu)建具有民族特色的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)體系。立足獨(dú)具特色的民族原生態(tài)文化、歷史文化資源和風(fēng)光、氣候資源，發(fā)揮比較優(yōu)勢和組合優(yōu)勢，大力發(fā)展民族特色的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)發(fā)展民族原生態(tài)文化旅游、民族原生態(tài)文化演藝、民族原生態(tài)文化工藝美術(shù)、民族原生態(tài)文化絕技絕活展示、民族原生態(tài)文化影視制作、民族原生態(tài)文化藝術(shù)培訓(xùn)、民族原生態(tài)文化休閑娛