高中議論文寫作訓練系列化教程

PAGEPAGE27高中議論文寫作訓練高一議論文系列訓練之一：仿寫材料：年輕的音樂家門德爾松到英國演出轟動一時。維多利亞女王召見了他，并且說很欣賞他的《伊塔爾茲曲》。在這樣空前盛譽和女王的恩寵下，門德爾松卻道出了實情——此曲非他所作，而是妹妹的手筆，只因家族反對女人署名……話“誠實”門德爾松在如此的盛譽和恩寵下，卻能說出事實的真相，這種“誠實”的行為，很讓人敬佩。時下，在某些人看來，“誠實”好像成了“無用”的代名詞，似乎沒有什么市場，甚至為人所不齒。而我卻不以為然，很想不識時務(wù)地有所議論。在我看來，誠實千百年來就是萬物之靈的人所必須具有的美德。從孔子的“知之為知之，不知為不知”到廉頗將軍的敢于認錯，知錯就改；從海涅的“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花”到革命導師列寧敢于承認打碎花瓶的行為，無不體現(xiàn)著一個作為人應(yīng)具有的美好——品德誠實。誠實，是立身、修德、處世之根本，無論什么時候都不可或缺。即使在“榮譽”和“真實”、“恩寵”和“坦誠”發(fā)生沖突時，我們也應(yīng)像門德爾松那樣，毅然拋棄前者，保持自身高尚的人格和品德。誠實，不只是一種美德，還是源源不斷的財富。人非草木，孰能無情。那待人以誠，人也會投你以實。馳名海內(nèi)外的亞西亞集團，何以能在競爭如此激烈的時代，獨領(lǐng)市場經(jīng)濟的風騷，一個非常重要的原因就是誠實，視顧客為上帝，以熱情、周到的“微笑”服務(wù)，贏來了海內(nèi)外的顧客，以信譽至上、質(zhì)量第一虔誠的“侍奉”“上帝”，誠招天下客，引來四方財，真可謂一“誠”財源滾滾來。事實告訴我們，誰要靠玩假弄刁，?！靶÷斆鳌?，來坑蒙招騙，結(jié)果只會反被“聰明”誤，搬器石頭砸自己的腳。不僅如此，誠實更是取之不盡，用之不竭的智慧。常言道，精誠所至，金石為開。想當初，劉備智力孤危，只落得無處可托，無家可歸。但他有一顆厚道誠實的心，三顧茅廬，延請臥龍?？酌麟m知出山助劉，乃逆天而動，但敵不過劉玄德一片赤誠之心，還是為劉備運籌帷幄，力挽狂瀾。劉備這一“誠”，請來了取之不盡的文韜武略，請來了一個智慧的化身，請來了三國鼎立的基業(yè)。正如大仲馬所說，“一兩重的真誠，等于一噸重的智慧?！贝搜允且?。就說門德爾松吧，并沒有因為道出了實情而被冷落，相反更加受人敬佩，他的音樂才華也得到進一步的表現(xiàn)，成為有名的大家。當然，要做到誠實，也并非易事，不僅要有一顆高尚的心，而且要有高度的責任感和道德觀。特別是與己不利的情況下，還能夠像門德爾松那樣，做到“誠實”為先，那才是真正的“誠實”。在改革開放，大搞市場經(jīng)濟的今天，再說誠實，無疑是對那些市儈小人敲響的警鐘，是療救“弄虛作假”時弊的一劑良藥。教學總體步驟：第一步：認真閱讀上文，就其結(jié)構(gòu)與材料的運用進行賞析：一、開頭：1、概括敘述提供的材料。2、例舉現(xiàn)實現(xiàn)象。3、表明自己的觀點與態(tài)度。二、析理：分為三個分論點進行論述。分論點一：誠實千百年來就是萬物之靈的人所必須具有的美德。1、材料：中——孔子之言、廉頗之行外——海涅之言、列寧之行2、分析事例，緊扣觀點。3、運用生活常理、假想矛盾論述美德的重要性。分論點二：誠實，不只是一種美德，還是源源不斷的財富。1、以熟語為引入。2、由果及因例舉亞西亞集團的事例，緊扣觀點進行論證。3、反面設(shè)想其危害。分論點三：誠實更是取之不盡，用之不竭的智慧。1、以熟語為引入。2、由因及果例舉劉備三請諸葛的事例，緊扣觀點進行論證。3、大仲馬名言。4、回扣話題材料。三、收束：1、怎樣才能“誠實”。2、回扣話題材料。3、聯(lián)系現(xiàn)實，點明其現(xiàn)實意義。第二步：總結(jié)議論文三要素。1、論點：正確——鮮明——新穎。2、論據(jù)：充分——緊扣——分析事例論據(jù)：宜概述，忌描寫；宜緊扣中心，忌天馬行空。理論論據(jù)：生活常理，名言熟語。3、論證：嚴密——多樣方法：例證、引證、對比論證、喻證、因果法。高一議論文系列訓練之二：議論文的審題與立意[訓練目標]學會審題與立意，使議論文“符合題意與文體要求，思想健康，中心明確”。[寫作指導]根據(jù)考綱，基礎(chǔ)等級的一至三條要求是：⑴符合題意；⑵符合文體要求；⑶思想健康，中心明確，內(nèi)容充實?！胺项}意”與“符合文體要求”以及第三條中的“思想健康，中心明確”實際上屬于審題立意的范疇。因此第一次議論文作文我們要求在這三點上要達標。一般情況下，考生只要看清了題意，“符合文體”與“思想健康”的要求是不難達到的。關(guān)鍵是審準題意，確立正確的中心論點。先談確立論點的一般要求。首先，確立論點要準確。其次，要根據(jù)讀者思想實際立論，否則就是“無的放矢”。空發(fā)議論，泛泛而談，是沒有求實作風的表現(xiàn)。例如根據(jù)作文題《金無足赤，人無完人》立論，如果針對領(lǐng)導者用人求全責備的現(xiàn)象，就可以立論為“人無完人，用人要用其所長”；如果針對歧視犯錯誤同學的現(xiàn)象，就可以立論為“世上沒有不犯錯的人（完人），我們要熱情幫助他們改正錯誤”；如果針對有的人獲得成功就驕傲自滿的現(xiàn)象，就可以立論為“世上沒有完美無缺的人，有了成績也不要驕傲自滿”。反之，如果不這樣針對某類具體現(xiàn)象發(fā)議論，只是用舉例、引用、比喻等方法論證“金無足赤，人無完人”這句話的正確性，而不解決任何實際問題，就屬于“無的放矢”。再根據(jù)材料或話題立論，除了要盡量做到前面所說的“準、實”之外，還要注意審準材料，弄清題意。下面舉例說明：1、要“全”不要“漏”。例如有道作文題是：請以“語文學習的外延和生活的外延相等”這句名言進行立意，聯(lián)系自己學習語文的實際，寫一篇不少于800字的文章。此題除題目與字數(shù)的要求外，從內(nèi)容角度看有以下兩點要注意：一是要理解“語文學習的外延和生活的外延相等”這句話，并將它化為自己的觀點；二是要聯(lián)系自己學習語文的實際來發(fā)表看法。只談?wù)Z文學習和生活的關(guān)系而不聯(lián)系自己的實際，就屬于“漏”掉了要求，作文評分是要降等的。談?wù)Z文學習和生活的關(guān)系也要從兩方面來理解，概括才全面。即生活離不開語文；語文要在生活中學習。這是文章的觀點。文章思路應(yīng)為，我在生活中是怎樣用語文的，在生活中是怎樣學語文的。2、要“準”不要“偏”。2000年的高考以“答案是豐富多采的”為話題作文，有個考生將話題限制為“人生的答案是豐富多采的”，并巧妙地以“選擇題、填空題、判斷題和問答題”四種形式來說明人們應(yīng)該如何回答人生答卷。他用選擇題說明我們要面對人生的大是大非問題時要作出正確的選擇；用填空題說明在人生的填空題上，我們要填充適合自己的知識；用判斷題說明對他人和各種社會現(xiàn)象給出自己的判斷，即使可能會有所損失，也要敢于堅持自我；用問答題說明我們要學會獨立處理問題。最后照應(yīng)話題并啟示讀者：“在人生這張大考卷上，問題看似簡單，答案看似豐富多采，但真要交出一份滿意的答案，遠非想象中的簡單。你會如何做答呢？”根據(jù)“答案是豐富多采的”的題意，考生作文中寫的各種“答案”都應(yīng)該是正確的。因為材料中關(guān)于四個圖形的解說，也是“由于標準和角度的不同，這四個圖形都可以作為正確答案”，而且，“豐富多采”是個褒義詞，顯然排出錯誤的答案。但是本文所說的四種題型的“答案”有正誤、取舍之分，所以這篇文章盡管構(gòu)思新穎，但偏了題。3、莫把話題當命題。2000年高考作文題要求以“答案是豐富多采的”為話題寫作文，很多考生以這句話為論點作文，因而思路拓展不開，缺少自已的創(chuàng)見。例文：豁達,是你一生所持的心境很喜歡兩句話："寵辱無驚，看庭前花開花落。去留無意，望天上云卷云舒。"那份豁達，是你一直在追求著的，也許，用了一生的時間，也未必達到那種高遠的境界，但你既有了那追求，便也真懂了其中的奧妙……因為豁達，你不必再為調(diào)職晉級苦苦爭斗，自知平日里已努力做了屬于自己的那份工作，或許也有不盡如人意，或許也有錯誤與疏漏?？傊M力了，評說之事雖在旁人，卻從不為溜須拍馬、阿諛奉承所累。因為豁達，你相信群眾的眼睛是雪亮的，即使這次會有偏差，還有下次呢，下下次呢！哪怕永遠偏差下去，你不也少了諸多爭斗的勞苦，而惟留下一顆寧靜淡泊的心境嗎？那種感覺，自然是旁人可望而不可及的！因為豁達，你會暫放下自己的處境，去維護一種公正，哪怕你所維護的是極少數(shù)人的觀點與意見，也許會因此而使自己更為孤立無援，或者被人所睨視，但你執(zhí)著地堅信著，公正最終是公正的！因為豁達，整日里可以看到你笑得通紅的臉，看到你無憂無慮的神情，看到你專注于學識的眼神，看到你寬敞明亮的心胸！因為豁達，你從不羨慕虛榮；因為豁達，你真誠地贊許別人的才能；因為豁達，你從不掩飾你從農(nóng)舍里走出；因為豁達，你有很多的朋友，他們也許無權(quán)無錢，卻可以在你困境的時候伸出援手；因為豁達，你會為朋友的冤屈出證言，哪怕置自己于被誤解被冤屈的境地；因為豁達，你愛著每一個善良的人，不管是街頭修鞋的大叔，還是報亭里那個下肢殘疾的年輕人；因為豁達，你恨著每一個邪惡的靈魂，不管與你的利益是否相干，哪怕他的財權(quán)可以把你淹沒；因為豁達，你把機會讓給更需要的人；因為豁達，你用自己的雙手創(chuàng)造機會?！驗榛磉_……豁達，是寵辱無驚，是去留無意，是你一生所持的心境。[話題]蘇東坡與惠崇和尚戲語，蘇東坡說："我看你像牛糞。"惠崇說："我看你像如來。"蘇坡不解，這和尚怎么以德報怨呢？問其妹蘇小妹。蘇小妹說："心存牛屎，看人都如牛屎；心存如來，看人都是如來。"東坡有所悟。你以為蘇東坡悟到了什么？它又給你怎樣的啟發(fā)？請聯(lián)系實際，以"心境"為話題寫一篇文章，立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。[導寫]適當降低審題的難度，是近幾年高考話題作文在命題上的一大特點，而作文審題難度的降低并不等于寫作時不要了審題。高考作文的批閱情況表明，立意的高下已成為拉開作文檔次和衡量文章優(yōu)劣的重要標準之一。要使本次作文在立意上有深度，貴在分析。蘇東坡與惠崇和尚看人的結(jié)果迥然不同，其原因何在？蘇小妹的一番話道出了其中的原委——“心存牛屎，看人都如牛屎；心存如來，看人都是如來。”即看你心存之物為何，但材料中的“牛屎”與“如來”又具體寓指什么？這就要求學生根據(jù)自己對生活的經(jīng)歷、感悟等，聯(lián)系實際加以揭示和闡述了。以下立意的角度可供借鑒：1.“心存如來”不是因我們?nèi)バ叛龇鸾蹋菓?yīng)擁有一種高尚的對人、對事、對社會的看法或態(tài)度，要以寬敞的胸懷去包容他人，去尊重別人。2.“物”會著我“色”，要注重對“我”修養(yǎng)的提高。3.與人為善是如來思想中的精髓，在今天的社會里我們應(yīng)當多一些“善言”、“善行”。寫作的關(guān)鍵在于學生能夠從健康、積極向上的角度來把握中心，以體現(xiàn)“感情真摯，思想健康”的導向，因此學生習作不管是寫記敘文還是議論文，對文中的主旨或觀點要注意“理性”分析的高度和深度，只有這樣，所寫的文章才能擁有如來肚子般的大度。同時，還要防止寫作過程中“材料貧乏”、“思維單一”、“題材幼齡化”等傾向的產(chǎn)生。參考擬題：1.《心存理解/愛心/寬容》；2.《如來眼中出“如來”》；3.《凈化自己的心靈》；4.《給自己的心靈做一次梳洗》。[例文]心靈的鏡子一個人看世界猶如照鏡子，鏡子中照出的不是人妍媸美丑的外表，而是他那形形色色的靈魂。人的感情是多變的，世界也會因之而多變。當心愛的人走了，你周圍的美景就會蕩然無存，心中惟有孤單和悲傷。怪不得柳永會詠出“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)”的詞句，也難怪《悲慘世界》中的癡情者會這樣訴說：“你走了，也帶走了我天空的太陽，我的世界從此變得黑暗?！币粋€人的心情遙控著一個世界：在憂愁者心中，世界是灰暗的；而在樂天派心中，世界又是何等的美好。聽說過德蘭修女的故事嗎？軟弱多病，骯臟不堪的人誰還會去照顧他？只有像德蘭這樣充滿美好信念的人才會來承擔這份責任。當愛滋病將人類擾得人心惶惶的時候，非洲一位偉大的女性卻將一個患了愛滋病的小孩撫養(yǎng)到了十幾歲。是信念和愛心驅(qū)使她們跨越了疾病、恐懼的障礙，在這兩位女性的眼中，世界都是美好的。心存何物，萬物皆成何物。葛朗臺心中僅存的是金子，于是一切都成了金子。妻子生病請醫(yī)生看病，在他眼里就意味著金子的流失；女兒的婚事，在他眼里也就成了金子的來源。即使到臨死之時，吝嗇鬼的眼中充滿的仍是金色的光芒，愛情、親情等都已不復(fù)存在。還有那“可敬”的唐吉訶德，不也是如此嗎？他心中充滿了騎士的幻想，帶著仆人所穿的騎士服，把羊群當成猛獅，把風車看成魔鬼……的確，在那騎士的年代里，一切的真實都已經(jīng)不復(fù)存在。心存之物——騎士思想，主宰著中世紀人們的人生，于是才有了諸如塞萬提斯筆下的唐吉訶德為我們所演繹出一幕幕的“荒唐”與“滑稽”。由是觀之，心存之物的優(yōu)劣對于一個人是何等的重要！你若想游戲人生，那必將一事無成，因為在你的眼中一切都會成為戲中情、戲中景，你的斗志就會從此而煙消云散；你若能夠心存“不滿足”，就擁有了源源不斷的創(chuàng)造動力，因為在你的眼中涌浪不能容忍山澗的狹窄，雛鷹不會安于卵壁的黑暗。心逐物為邪，物隨心為正。不將罪惡存放在心中，你會發(fā)現(xiàn)外面的世界很善良。保持你心靈之鏡的潔凈，讓心中的太陽因此而光芒無限；澄清你心靈的池塘，讓我們的社會因你而美好無比。[點評]本文作者能結(jié)合平時的閱讀體驗和生活感受，以較為流暢的文筆揭示出這樣一個道理：心逐物為邪，物隨心為正，并呼吁人們保持“心靈之鏡”的潔凈，澄清“心靈的池塘”，讓我們的社會能夠變得美好無比。行文在立意上頗具深度，讀來啟人思考。高一議論文訓練系列之三：事例運用[例文賞析]由重罰說起在新加坡，一只上架銷售的手提包，因未明碼標價而被處以5200元（相當于近3萬元人民幣）罰款，這是中央電視臺1994年12月10H（正大綜藝）仰告訴我們的事實。這樣巨額的罰款，嚴厲得幾乎今人難以置信，然而它又實實在在是真的?；蛟S會有人認為新加坡的法治未免太殘酷?？烧沁@種近乎“殘酷”的法治，形成了強大的威懾力，極大限度地抑制了各種違法犯罪活動和不文朋現(xiàn)象，使得新加坡不僅以富裕著稱，更以治安有序、文明禮貌、美麗衛(wèi)生令人驚嘆。我們不同于新加坡，我們自有自己的一系列法治主張與原則。但新加坡的上述經(jīng)驗卻給我們一個啟示：只有法治的嚴厲，才有社會的安定與文明；只有對違法犯罪者嚴懲不貸，才能使守法者安居樂業(yè)。這許多年來，我國高度重視法制建設(shè)，中央和地方立法之多，平均幾天就有一部。這是非常令人欣喜和欣慰的。但也不可不注意到，我們有些地方在有些事情上，無論立法與司法，還遠遠不夠嚴厲，致使法治很難形成應(yīng)有的威懾力。以商品的明碼標價而論，雖然屯有這方面的要求與規(guī)定，但又有多少人嚴守此規(guī)定？違者又有誰被重罰過？上海反暴利鬧得轟轟烈烈，可日前看到公布反暴利的罰沒款，總數(shù)屯不過幾十萬元而已。或許是無暴利可反所致吧。倘是如此，那自然幸莫大焉。當然，相對于拐賣婦女兒童、走私販私、販毒吸毒、賣淫嫖娼、貪污受賄、制售假貨等等嚴重犯罪問題，商品的是否明碼標價，尚屬“小事”，不提也罷。不久前中央電視臺《焦點訪談》節(jié)目披露：西安有人假辦所謂“綜合大學”，騙錢上百萬元，數(shù)百名受騙學子云集西安無著無落?！霸L談”表明，此騙局涉及不少為騙子提供種種方便的正牌大學、廣告公司以及刊發(fā)不法廣告的官方報社等等?？闪钊死Щ蟮氖?，這么大的騙案，卻居然很少有被追究刑事責任的?！稘h書》曾云“獄者萬民之命，所以禁暴止邪，養(yǎng)育群生也”?！胺ㄕ呓谝讶恢?，是敵法之所用易兄”。法律關(guān)系萬民性命，其重要功能，在于禁止暴力與邪惡，使天下百姓得以平安生息。“法律只有使人懾于嚴酷而能警戒于卒后”，其作用才能夠充分顯現(xiàn)。這些古訓，都說明了法不嚴厲，則難以抑惡安良耳。過去有句話說的：“對壞人的仁慈，就是對人民的殘忍?！被蛟唬何覀円蛭拿魃鐣~進，法律不宜過分嚴峻，應(yīng)以教育感化、治病救人為要。此說自然不無道理，但教育感化難以“治病”時，嚴厲懲治則不可或缺?！竞喸u】文章開篇舉出事實，并寫明出處，敘事簡潔明了。接著進行議論，分析新加坡“殘酷”的法治的重要作用。聯(lián)系我國立法與司法還遠遠不夠嚴厲，難以形成應(yīng)有的威懾力。文章舉商品明碼標價和上海反暴利以及西安詐騙案的事實為例，說明我國執(zhí)法不力。緊接著引用（漢書）說明司法的重要性。結(jié)語引出反面觀點再強調(diào)嚴厲懲治不可或缺。文章采用“引、議、聯(lián)、結(jié)”的一事一議基本結(jié)構(gòu)，分析透徹，說服力強。[知識升華]論據(jù)，可以分成事實論據(jù)和道理論據(jù)兩類。事實論據(jù)，包括有代表性的確鑿的事例、史實以及統(tǒng)計數(shù)據(jù)等等。“事實勝于雄辯”，典型的事實論據(jù)，常常是最有說服力的證明材料。因此，使用事實論據(jù)，讓事實說話，是寫議論文章常用的基本方法。如《發(fā)問的精神》一文，一連用了四個事例：牛頓由對蘋果落地發(fā)問，而創(chuàng)立了“萬有引力”學說；瓦特由對壺水滾沸發(fā)問，而發(fā)明了蒸汽機；釋迦牟尼對人生發(fā)問，而創(chuàng)立了佛教；孔子好問，則成為萬世景仰的圣人。從而有力地證明了“發(fā)問精神的可貴”。《謊言掩蓋不住血寫的事實》一文，則使用了有案可查的確鑿史實和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，如同在法庭上出示了證據(jù)，用血寫的事實無可辯駁地證明了日本帝國主義屠殺中國人民的罪行。作為論據(jù)的事實可以是具體的，也可以是概括的。上面提到的事例，有的是一人一事的具體事例；有的則是多人多事的概括性材料?！断牒妥觥分杏羞@樣一段論證：“在學校里，有些同學很‘用功’，可是不會用思想?！硗庖灿幸恍┩瑢W，他們能想出些省力的有效的方法，拿來記住動植物的分類，弄清歷史的年代?！边@里講的“有些同學”，用的就是概括性的事實材料。該文在論證“想要靠做來證明”時，舉學游泳為例。學游泳的過程也是一種普遍性的現(xiàn)象，這也是一種概括性論據(jù)。初學寫作的同學，往往把自己的思路限制在名人事例的小天地里，其實只要可以證明論點，無論天下大事還是個人小事，都可以為我所用。使用事實論據(jù)證明論點，有幾個問題需要特別注意：一、要注意事實材料的確切與真實，切忌胡編亂造。有的同學由于材料記憶不準，又懶得再去核實，把愛迪生發(fā)明電燈的事情安到了愛因斯坦身上，把居里夫人淡泊名利拿給孩子玩的獎?wù)?，說成是金表。材料虛假，自然要影響論證的效果。如果所選論據(jù)不真實，不但不能使論點得到證明，反而會動搖論點。一般說來，道聽途說的沒有充分調(diào)查的事例、主觀臆造的“想當然”的事例、由不合理推測得來的事例……都不能用作事實的論據(jù)。同時，所選事例必須與論點有本質(zhì)的必然的聯(lián)系，必須能切實有效地支撐論點。二、要注意材料與觀點的一致性，特別是那些內(nèi)含豐富的材料，一定要仔細斟酌。有時，一件事情的成因是多方面的，如果把握不好其中諸多因素的細微差異，就會造成論據(jù)與論點脫節(jié)。有這樣一個材料：一位科學家，平時工作很努力，業(yè)余又鉆研圍棋，在接受了一個重要課題之后，由于時間有限，他舍棄了自己的愛好，終于在限定的時間內(nèi)取得了成功。一位同學用這個事例來證明“勤奮才能成才”，這在邏輯上顯然不夠嚴密。這個材料的核心應(yīng)該是為了事業(yè)的成功，要舍得割愛。材料的主旨與論點的意思根本不是一回事，怎么能起到證明論點的作用呢?論據(jù)的選擇面很寬，人類社會、自然現(xiàn)象等都是論據(jù)的選擇范圍。耳聞目睹的、從書籍報刊上了解的典型事例及數(shù)據(jù)，都可以作為事實論據(jù)。一般說來，“孤證獨據(jù)”是難以讓人信服的，所以所選論據(jù)應(yīng)力求全面些，充分些。另外，所選論據(jù)最好能涉及古今中外，并且最好是歷史事實、現(xiàn)實事例和數(shù)字實例這三類都能涉及，因為，歷史事實常常是最過硬最可靠的論據(jù)，可以啟迪人們認請現(xiàn)實生活中類似的現(xiàn)象；現(xiàn)實事例又大都是人們熟悉的事實，這些事實剛過去不久或仍在眼前，不容置疑；統(tǒng)計數(shù)字則更精確可靠，用它們來證明觀點，當然正確、真實、鮮明、令人信服。三、事例的敘述要有鮮明的指向性和強烈的論證意識，要使用概述的方法，將筆墨集中在能夠證明觀點的主要情節(jié)上。有些同學敘事時缺乏論證意識，洋洋灑灑地把事情的全部經(jīng)過描述一遍，占用的篇幅很大，卻不能有力地證明觀點。可《談骨氣》的作者只寫了文天祥拒絕敵方收買的短短幾句，因為作者在這里需要證明的是“富貴不能淫”，能夠說明文天祥不為榮華富貴所動就足夠了。在能夠有力論證觀點的前提下，事例的敘述，應(yīng)是越簡潔越好。四、論據(jù)表達應(yīng)力求概括，注意順序議論文中的事例，不同于記敘文中的事例。在記敘文中，事例是情節(jié)的有機組成部分，本身就是一種描寫對象，因而，對它要展開描繪，以情動人。在議論文中，事例只是一種論據(jù)，是為議論說理服務(wù)的一種手段，因此，要簡明概括，即用三言兩語勾勒出事例的輪廓及側(cè)重點，突現(xiàn)出事物、人物的特征即可。當然，有些讀者不熟悉的事物，多說幾句也是應(yīng)該的，但是，不宜像記敘文中那樣細細道來。事實論據(jù)常出現(xiàn)同類事實的并列在一起，即多例組合現(xiàn)象，對這種組合的論據(jù)，既要安排好它們的先后次序（或按照時間、空間順序，或依照事理性質(zhì)次序，或沿著說理的邏輯層次來組織），更要注意克服以敘代議的傾向：多個事實論據(jù)概述以后，必須回到“議”上來，概述事實是為議論服務(wù)的，只“述”而不“議”就會降低或削弱事實論據(jù)的說服力。比如，為了證明“提倡大膽嘗試”這個中心論點，作者先“議”－－“綜觀古今中外，我們會發(fā)現(xiàn)世界上的每一種新發(fā)明、新創(chuàng)造都無不和發(fā)明創(chuàng)造者的大膽嘗試緊密相連”；然后概述古今中外的三例－－“就科技領(lǐng)域來說，諾貝爾制造炸藥可以說是一次大膽的嘗試。在文學方面，民國初年古今限制了寫作自由，以胡適為代表的一些新青年創(chuàng)作了大膽的嘗試，把白話文推廣到了全國，使文學創(chuàng)作進入了一個嶄新的歷史時期。再比如我國的改革開放，從某種意義上，不也是一次大膽的嘗試嗎？”如果概述到這里就結(jié)束，好像也可以，但總覺得論點還不夠鮮明，這就是因為在“述”后少了畫龍點睛的“議”，如果再添上這樣一句議論－－“這樣的例子舉不勝舉，可以說，大膽嘗試是各種新發(fā)明、新創(chuàng)造得以實現(xiàn)的重要條件”，效果就大不一樣了。[作文訓練]經(jīng)濟學家說，包裝是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，它可以促進銷售，宣傳形象。生物學家說，包裝是一種本能，一種通過改變外在形象而達到目的的本能。政治學家說，包裝是一種借口，一種在眾目睽睽下干壞事而不臉紅的借口。犯罪學家說，包裝是一種欺騙，是一種能使人黑白不分的騙術(shù)。廣告商說，包裝是作廣告，把優(yōu)點擴大一萬倍，缺點縮小一萬倍。商品需要包裝，精美的包裝，可以引起人們的購買欲，擴大商品銷路?，F(xiàn)代社會多姿多彩，各行各業(yè)甚至于人都在追求形式多樣的包裝，對此你有什么感想，有什么看法？請以"包裝"為話題寫一篇作文。要求：1．立意自定。2．文體自選。3．題目自擬。4．不少于800字。高一議論文訓練系列之四：議論文段落構(gòu)成與擴寫訓練一、議論文段落結(jié)構(gòu)特點①溺愛是阻礙青少年成長的囚籠。②我們知道，青少年的思想是幼稚的，不成熟的，很容易受到一些不良思潮的影響，養(yǎng)成一些不良風氣，這時便需要有人教育他們，引導他們，這樣才能使他們走上正路，而溺愛卻恰恰與之相反。③我們知道青少年成長的道路是不平坦的，他們常會遇到一些意想不到的困難，因而青少年必須具有戰(zhàn)勝困難的能力，而溺愛卻會使他們喪失這種能力。④再者，未來的社會是一個競爭激烈的社會，一個人要想在競爭中取勝，就必須具有很強的自立能力。⑤所以，在青少年成長的過程中，溺愛他們，其結(jié)果只能是“南轅北轍”。從上段文字看，議論文段落的構(gòu)成具有什么特點？思考—>總結(jié)：1、向心、統(tǒng)一。2、連貫、完整。3、有層次、有條理議論文段落由哪些性質(zhì)的句子組成？1、中心句2承接句、3展開句、4總結(jié)句.一個段落往往是文章的結(jié)構(gòu)雛形：引論——本論——結(jié)論總結(jié)：①提出論點——②③④回答為什么——⑤結(jié)論二、段落擴寫訓練：一個精干的段落，如果使論證深刻細致化，那就擴展成了文章。下面請同學們動筆將上面段落的五個句子分別擴寫，使之組成一篇較完整的議論文。（怎樣擴寫？只要對中心句回答“為什么”就可以了）。并請給本文擬個題目。可擬文題:①溺愛是阻礙青少年成長的囚籠?！谶@們知道，青少年的思想是幼稚的，不成熟的，很容易受到一些不良思潮的影響，養(yǎng)成一些不良風氣，這時便需要有人教育他們，引導他們，這樣才能使他們走上正路，而溺愛卻恰恰與之相反?！畚覀冎狼嗌倌瓿砷L的道路是不平坦的，他們常會遇到一些意想不到的困難，因而青少年必須具有戰(zhàn)勝困難的能力，而溺愛卻會使他們喪失這種能力。……④再者，未來的社會是一個競爭激烈的社會，一個人要想在競爭中取勝，就必須具有很強的自立能力?！菟裕谇嗌倌瓿砷L的過程中，溺愛他們，其結(jié)果只能是“南轅北轍”。……例文點評溺愛不是真愛①溺愛是阻礙青少年成長的囚籠。當代青少年絕大多數(shù)是獨生子女，是家庭中的寵兒，從小嬌生慣養(yǎng)，溺愛備至，唯恐不周。這樣不僅使其產(chǎn)生嬌氣，不敢勇于面對困難，而且慢慢滋生嚴重的依賴心理。其實溺愛不是真愛，它嚴重地阻礙了青少年的健康成長。②這們知道，青少年的思想是幼稚的，不成熟的，很容易受到一些不良思潮的影響，養(yǎng)成一些不良風氣，這時便需要有人教育他們，引導他們，這樣才能使他們走上正路，而溺愛卻恰恰與之相反。青少年思想幼稚單純，觸于墨者則黑，染于朱者則赤，極易沾染不良的習慣與風氣，這就需要隨時的思想誘導與政治教育。如同一棵幼樹，不能因疼愛它怕傷著它而不去剪修，任其旁逸斜枝，終不會長出好的材料。一塊好的璞玉，因過分喜愛它的晶瑩剔透而不去雕琢，終不能使其成為珍器。對于青少年又何嘗不是呢？古人云：“玉不琢，不成器”、“人不教，不知義”，說的就是這個道理。③我們知道青少年成長的道路是不平坦的，他們常會遇到一些意想不到的困難，因而青少年必須具有戰(zhàn)勝困難的能力，而溺愛卻會使他們喪失這種能力。當代青少年大多生活在優(yōu)越的家庭環(huán)境里，一有困難，自然有家長去承擔，去處理。這樣就會使其養(yǎng)成懦弱心理，不敢面對困難，不敢挑戰(zhàn)生活，意志薄弱，在學習與生活中見“硬”就回，見難就躲。要知道人生中沒有絕對寧靜的港灣。只有平時養(yǎng)成勇于克服困難的勇氣與毅力，養(yǎng)成艱苦奮斗的品格，才能戰(zhàn)勝人生的風浪艱險。④再者，未來的社會是一個競爭激烈的社會，一個人要想在競爭中取勝，就必須具有很強的自立能力。要讓青少年敢于經(jīng)風雨，見世面，在坎坷中、在艱難困苦中培養(yǎng)獨立解決問題的能力，磨練其克服困難的意志。古人云：“溫室難養(yǎng)千里馬，花盆難育萬年松”。一貫呵護的小樹，是經(jīng)受不了暴風驟雨的摧殘，只有經(jīng)常在風雨中搖擺的樹木，才有不折的韌勁。因此，徹底克服其依賴心理、懦弱品格，真正養(yǎng)成自立自強的生活能力，才能夠勇敢地面對生活的挑戰(zhàn)，才有可能使其自立自強于社會，成為生活的強者。否則，他們只會為未來競爭激烈的社會所淘汰。⑤所以，在青少年成長的過程中，溺愛他們，其結(jié)果只能是“南轅北轍”?？梢姡鐞鄄皇钦鎼?，要給他們充分鍛煉的機會，要時時教育他們,讓他們自立自強，這才是真正地愛護他們。高一議論文訓練系列之五：巧妙點化，一材多用在議論文寫作中，有些同學常感到事例不夠用，在教學實踐中，我覺得只要同學們善于點化，有些材料其實可以一材多用。請看下面幾段文字，三個事例可以反復(fù)使用，用在不同的文章中，論證不同的觀點。面對挫折人的一生如同在大海中航行的一艘帆船，無論在多平靜的海域，總會有起起伏伏，總會遇到風浪的打擊。面對人生中不可避免的挫折，選擇勇氣，還是選擇退縮？退一步，消極地沉浸在挫折帶來的苦難中，你也許會被風浪淹沒，而勇敢一些，積極地迎難而上，與困難斗爭，也許風浪過后是無限美好的天空。巴爾扎克在自己的手杖上寫著：“我能戰(zhàn)勝一切挫折?！币苍S正是這種堅毅的品格，也使巴爾扎克成為舉世聞名的大文豪，也許正是這種堅強的信念也使他的作品能永垂青史。挫折并不可怕，重要的是你以什么樣的態(tài)度面對。西西弗斯被認為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠也無法完成的工作。而當人們看到他時，他卻并沒有傳說中的凄苦模樣，而是捉了只蝴蝶在快樂地玩賞。上帝給了他世間最大的挫折，但并沒有剝奪他積極、樂觀的權(quán)利。面對人生中的挫折，你依然可以擁有一份笑看風清云淡的心境。在巨大的不幸面前，曹雪芹注滿腔心血于《紅樓夢》，寫出了這本傳世不朽的經(jīng)典；在巨大的困難面前，張海迪用驚人的毅力學完了多種語言，為社會作出了不可磨滅的貢獻；在巨大的挫折面前，奧斯特羅夫斯基用手摸索著，完成了偉大的《鋼鐵是怎么煉成的》。面對挫折，他們選擇了勇敢，選擇了堅毅，也就選擇了成功。當海倫?凱勒在黑暗中、在無聲的世界里學會了寫字學會了生活，用她充滿愛的心寫成了《假如給我三天光明》時，你怎能不為她由衷感動？當司馬遷受刑后在監(jiān)牢中面對四壁寫出了傳世巨著《史記》時，你怎能不為他心生感嘆？當牛頓的科學手稿被火燒光，而他又從頭整理，得出震撼物理學界的“三大定律”時，你怎能不為他肅然起敬？挫折，不是失敗的理由，只有在大風大浪中依然揚帆勇往直前的小船，才能到達成功的彼岸。談“高度”當一位登山運動員在6400的高度悠然下山時，還很干脆地回答：“6400米的高度，是我登山能夠攀登到的最高處。”有人為他沒能再攀高一點以跨過6500米的登山死亡線而感到惋惜，我也為他感到惋惜。我們都有過跑長跑的經(jīng)驗，當長跑跑到一定的時候，身子會感到特別的不舒服，整個人就像面臨死亡似的難受?？墒且坏┰竭^了極限，跑起來就不那么難受了。這就是“高度”，一個考驗人的意志和力量的“高度”。你跨不過這一“高度”，你就只能是一個普通人，而一旦你越過了這一“高度”，說不定你或許就成了偉人。整整寫了三年卻沒有發(fā)表一個字，反而欠了一脖子債，這可以算是一個一般人難以逾越的“高度”?？墒前蜖栐藚s跨越了這一“高度”。巴爾扎克在自己的手杖上寫著：“我能戰(zhàn)勝一切挫折。”也許正是他具有這種堅毅的品格，才使他跨越這一“高度”，成為舉世聞名的大文豪，也使他的作品永垂青史的吧？西西弗斯被認為是世界上最不幸的人，他每天做著辛苦卻永遠也無法完成的工作。在一般人看來，他遇到了一個一般人難以逾越的“高度”，他該感到萬分的痛苦?？伤麉s跨越了這一“高度”，當人們看到他時，他正捉了只蝴蝶在快樂地玩賞。曹雪芹晚年生活沒有著落，連飯都吃不飽，在一般人看來他該為生活奔波，首先解決溫飽問題，哪還有閑工夫搞什么小說創(chuàng)作，可曹雪芹卻跨越了生活艱難的“高度”，注滿腔心血于《紅樓夢》，寫出了這本傳世不朽的經(jīng)典；張海迪身子三分之二癱瘓，行動極為不便，在一般人看來，她該每天靠別人幫助來維持生活，能活一天是一天，哪還學什么外語！學了外語也不可能出國或當翻譯。可張海迪卻不僅不需要別人照顧，反而用驚人的毅力學完了比常人更多的語種，為社會作出了貢獻；奧斯特羅夫斯基整天躺在床上，什么都看不到，什么都做不了，連到外面曬太陽都離不開別人的幫助，可他照樣用手摸索著，完成了偉大的《鋼鐵是怎么煉成的》，這就是因為他跨越了一般人難以想象的“高度”的緣故。每個人都會遇到“高度”，你越過了“高度”，那么你離成功也就不遠了。愿你不要被你面前的“高度”嚇倒，做一個勇于超越自己的極限的英雄！面對誘惑人生時時面臨諸多誘惑，權(quán)重的地位是誘惑，利多的職業(yè)是誘惑，光環(huán)般的榮譽是誘惑，暢歡的娛樂是誘惑，甚至漂亮的時裝、可口美味都是誘惑……面對這些誘惑，我們該怎么辦？現(xiàn)在的社會，是一個充滿誘惑的世界，如果你抵擋不住誘惑，你就會成為誘惑的奴隸，被誘惑淹沒；如果你勇于抗拒誘惑，保持自我，你就能做好自己的事，成就自己的功業(yè)。做律師是一個賺錢而體面的工作，巴爾扎克的父親讓巴爾扎克學律師，可巴爾扎克抵擋住了名和利的誘惑，寧可蝸居在租來的房子里，靠借錢度日，也不改變自己的志向。也許正是這種拒絕誘惑的堅毅品格，才使他成為舉世聞名的大文豪，才使他的作品能永垂青史。曹雪芹曾經(jīng)生活在豪華富貴的家庭，過貫了錦衣玉食的日子，可到了晚年，家庭發(fā)生巨大變故，變得常常連飯都吃不上。他該去參加科考（憑他的才華應(yīng)該可以考上），他該去當官（憑他祖父輩在官場的關(guān)系完全可以當上），可他卻抵抗住了這些誘惑，而潛心于自己的文學創(chuàng)作，終于寫出了《紅樓夢》這本傳世不朽的經(jīng)典著作。司馬遷完全可以像其他官宦一樣，皇上讓他說什么他就說什么，皇上讓他干什么他就干什么，不忤逆，不堅持，這樣就可以高官厚祿，萬世無憂。但司馬遷不為高官厚祿所動，該說則說，該逆就逆，結(jié)果遭受宮刑。但宮刑又怎樣？受了刑后的司馬遷照樣在監(jiān)牢中面對四壁寫出了傳世巨著《史記》。西西弗斯禁受住了神仙生活的誘惑，所以他能每天樂觀地推石頭；海倫?凱勒禁受住了誘惑，所以她用三天時間要去看的是對她有恩的人和人類歷史的文明。相反的，如果禁受不起外界的誘惑，就難以保持自我，難以做好自己的工作。曾經(jīng)為科學事業(yè)作出貢獻的牛頓，本可以為人類作出更大的貢獻，由于晚年沒能經(jīng)受住神學的誘惑，結(jié)果放棄他研究了大半輩子的科學，卻一頭掉進了神學的陷阱，最后白白浪費了幾十年時間而一無所成。我們生活的時代更是一個充滿誘惑的時代，網(wǎng)絡(luò)游戲會誘惑你，網(wǎng)上聊天會誘惑你，歌星影星會誘惑你，淫穢讀物會誘惑你，色情場所會誘惑你，名牌商品會誘惑你，燈紅酒綠紙醉金迷的生活會誘惑你……如果你不能以頑強的意志保持自我，今天受這個誘惑，明天受那樣誘惑，你哪還有時間和精力來學習文化知識？所以我們要勇于保持自我，勇于抵抗誘惑。上面三個論題，“面對挫折”、“談高度”、“面對誘惑”，同時運用巴爾扎克、曹雪芹、西西弗斯三個人的事例，只要你緊緊圍繞觀點對事例進行分析，善于點化，就會收到一材多用的效果?！緞?chuàng)意話題】有個謎語：你對它笑，它就對你笑，你對它哭，它就對你哭——這是什么？人們都猜：這是鏡子！我的朋友卻不動聲色地回了一句：這是生活。舉座皆驚！他卻來了句妙侃：“愁眉苦臉地看生活，生活肯定愁眉不展；爽朗樂觀地看生活，生活肯定陽光燦爛！”果然有道理！于是，我突地想起一個故事。一次，窮困的法國作家拉伯雷想去巴黎，卻偏偏一分錢也沒有，就故意笑瞇瞇地當著警察的面拿出幾張白紙，分別在上面寫上：送給皇后的藥，送給王子的藥，送給公主的藥，然后在白紙里包了點紅色粉末。那警察見拉伯雷行蹤古怪，疑為刺客，便把他押到了巴黎，經(jīng)審查排除了刺客的嫌疑，又只好把他放了--真是妙極，笑瞇瞇的拉伯雷一分錢也沒花，便平平安安地到了巴黎！真佩服這位樂觀豁達的拉伯雷，真佩服這種笑瞇瞇的人生態(tài)度！尤其有趣的是，筆者鉆研法國文學時，居然找到了上述謎語的出處--就是拉伯雷說的："生活是一面鏡子，你對它笑，它就對你笑，你對它哭，它就對你哭。"不是嗎？如何看待生活，的確與人的主觀世界有關(guān)：心中沒有陽光的人，勢必難以發(fā)現(xiàn)陽光的燦爛！心中沒有花香的人，也勢必難以發(fā)現(xiàn)花朵的明媚！既然如此，以豁達的態(tài)度棉對人生吧！別小肚雞腸！別斤斤計較！別動不動就背上沉重的十字架?。◤堄裢ァ渡钍鞘裁础罚矊懽饕蟆痴堊屑氶喿x上文，深入開掘文句的內(nèi)涵，以此為引子，請以“心態(tài)與生活”為話題，寫一篇文章，可以敘寫經(jīng)歷、編述故事，也可以抒發(fā)感情，議論說理。題目自擬，文體不限，不少于800字。高一議論文訓練系列之六：肢解拼湊出美文以下是話題作文“和諧”的有關(guān)內(nèi)容，要求：1、選定一句話作為中心論點。2、從所提供的文章中，找出適合論證自己觀點的語句或簡單文段，進行論證。不能使用自己的語言。3、字數(shù)控制在800—900字。材料：⊙“和諧”是十六大報告中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯，如“促進人與自然的和諧”，使“社會更加和諧”，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”，“鞏固和發(fā)展民主團結(jié)、生動活潑、安定和諧的政治局面”，“推動多種力量和諧并存，保持國際社會的穩(wěn)定”等。所有這些“和諧”，如春風拂面，讓人備感親切，也使人深長思之?！押驼?，和睦也，有和衷共濟之意；諧者，相合也，強調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突。琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是藝術(shù)的和諧；和風細雨，桃紅柳綠，這是自然的和諧。和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)，它標志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。多樣性的東西共存而達到平衡，才能形成和諧；如果多樣性的東西彼此沖突，達不到平衡，也就無所謂和諧。這也就是說，和諧是把“雜多導致統(tǒng)一”、“不協(xié)調(diào)導致協(xié)調(diào)”。我國傳統(tǒng)文化的一大特色在于注重和諧，即強調(diào)人與物之間的融和，人與人之間的“和合”。古人解釋，“和”是“以他平他”，即人與人、人與物、物與物之間的和諧，包括“和生”、“和處”、“和順”、“和洽”等。人們常說的“和為貴”、“政通人和”、“家和萬事興”等等，就是這一人文精神的具體表述。千百年來，中華文明雖屢受摧折而不絕，中華民族雖歷經(jīng)磨難而不衰，這無疑是一個重要原因。十六大報告強調(diào)實現(xiàn)人與人、人與自然之間的和諧，顯示出我們黨對建設(shè)中國特色社會主義的認識更加理性、更加成熟。音律和諧，必能彈奏出優(yōu)美動人的樂章；社會和諧，必將帶來政通人和、國泰民安的大好局面。和諧猶如一幅畫，好似一首歌。和諧產(chǎn)生美，和諧生發(fā)力量?！盐覀冊谧非蟀l(fā)展進步的過程中出現(xiàn)過人與自然不和諧的現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境的破壞制約著經(jīng)濟社會的發(fā)展，也影響了人民生活水平和質(zhì)量的提高。走人與自然和諧發(fā)展之路，改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們重新審視人與自然關(guān)系后作出的理性抉擇。隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施，“既要金山銀山，更要綠水青山”已成為一種眼光和境界，“但存方寸地，留與子孫耕”已成為一種理念和追求。⊙建立人與人之間和諧相處的局面也十分重要。當今時代，世界多極化和經(jīng)濟全球化在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，這給和平與發(fā)展既帶來難得機遇，也帶來巨大挑戰(zhàn)。我們要在激烈的國際競爭中贏得主動，就必須萬眾一心、奮發(fā)圖強、艱苦奮斗，就需要全社會、各民族同心同德、團結(jié)協(xié)作、眾志成城。正如古語所言，上下同心，其利斷金。只有全體人民矢志不渝奮進志，齊心共奏和諧聲，各盡其能、各得其所、和諧相處，滿懷一腔志，擰成一股繩，才能最廣泛地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量?！押椭C不是強行的，而是順其自然的。什么年齡說什么話，年輕人的和諧與老年要求的和諧也是不同的，只要是他們能平和共同做的事情就是和諧。一對青年男女的和諧也許是浪漫中的激情。一對中年男女的和諧也許是默契中的滿足。一對老年男女的和諧便是關(guān)愛中的體貼。只有“和諧”才是一種美好的生活旋律。不和諧的生活不會產(chǎn)生共鳴，無法演湊生活美好的樂章！⊙有一個成語叫“路不拾遺”，其出典是：唐朝有個人路經(jīng)武陽，遺失了一件衣服，走了幾十里路才發(fā)覺，心中很著急，當?shù)厝藙袼f：“不要緊，我們武陽境內(nèi)路不拾遺，你回去找，一定找得到。”那人半信半疑趕了回去，果然找到了自己的衣服。這件事越傳越廣，人們就把社會風氣好，人與人之間關(guān)系和諧，路上遺失的東西也沒人撿拾形容為“路不拾遺”。和諧，及乎天、地、人，關(guān)乎你、我、他。宏觀地看問題，和諧，不僅指人們的社會生活，人與人之間的政治、經(jīng)濟關(guān)系，比如我們這些年來方方面面都強調(diào)的“人文關(guān)懷”，而且事關(guān)人與自然之間的和諧相處。近些年提出“可持續(xù)發(fā)展”，實在是極為重要的。因為人們已經(jīng)越來越清醒地認識到，工業(yè)社會以來，以掠奪性開發(fā)破壞自己生存的大小環(huán)境，已經(jīng)到了觸目驚心的程度。再不加以扭轉(zhuǎn)，子孫后代就難以為繼了。因此，不能說建設(shè)“和諧社會”只是哪一部分人的事情，它是全社會每個成員的事情。和諧不會從天降，要靠我們的不懈努力。每一個中國人，都要自覺做和諧的促進派，特別是各級領(lǐng)導干部，更要對和諧事業(yè)有所作為。正因為在今天經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的大變革時代，大浪淘沙，泥沙俱下，各種矛盾凸現(xiàn)出來，生活中確實存在并不斷產(chǎn)生不和諧的問題，所以我們要強調(diào)下力量構(gòu)建“和諧”。又因為社會問題的解決不可能一蹴而就，于是我們要持之以恒。和諧是動態(tài)的。和諧不是停滯，不是凝固，而是一種積極的前進的狀態(tài)。在一個地方，今天和諧了，明天又會被新的矛盾所打破；我們又要做新的努力去爭取達到新的更高的和諧。如是，就能不斷推動社會的進步?！褬?gòu)建健康向上、協(xié)同進步的文化體系，營造和諧的文化氛圍，用先進文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。文化環(huán)境造就了人。所以建設(shè)和諧文化體系，通過進一步弘揚先進思想文化，建立全體人民有共同的理想和信念，共同的社會價值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大無比的精神合力。努力實現(xiàn)社會各階級、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。構(gòu)建健康向上、協(xié)同進步的文化體系，營造和諧的文化氛圍，重在建立先進的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時代精神。它從根本上決定了一個國家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。用先進文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過提高人口素質(zhì)，提升社會文化品位、樹立社會文化形象，增強文化競爭力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻精神的現(xiàn)代公民。既以馬克思主義為靈魂，以科學理性精神、人文價值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導全體公民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為具有健康的價值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強勢發(fā)展的能力。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會的共同特點，不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項任重道遠的奮斗目標，而且還要靠長期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進程中的脈絡(luò)，對于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚棄和改造，不斷汲取新的營養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價值取向、目標取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系。⊙公平正義是和諧社會的重要特征⊙誠信友愛是和諧社會的道德基礎(chǔ)誠信友愛不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明的共同財富和普遍價值。在新世紀的開端，我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，并根據(jù)我國現(xiàn)階段的社會特點和發(fā)展趨勢，把誠信友愛作為構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實意義。誠信友愛對社會和諧發(fā)展最有價值社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個社會要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠信友愛對社會的和諧發(fā)展最有價值。因為誠信友愛可以最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會生活的風險和代價，使社會的運行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個體的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個體的利益，使社會的整體利益最大化。誠信友愛不僅可以給社會帶來功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價值。它有利于增加社會的價值認同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中，感受做人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。如果說，社會是一個按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來的組織嚴密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，誠信友愛就是這個系統(tǒng)內(nèi)部各個構(gòu)件之間的紐帶或潤滑劑，它使社會充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。誠信友愛成為當前我們相對緊缺的道德資源盡管誠信友愛對社會的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類歷史上以誠信和仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對于我們今天所賴以生活的這個社會來說，它似乎成為了相對緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會心理和行為。就“愛”來說，我們的社會其實并不缺乏自愛、情愛、親人之愛、熟人之愛，真正缺乏的是兼愛或博愛。博愛是人類理性的理想表達，它反映了人類對自己成員的尊重和認同，對處于危難和困境中的同類表現(xiàn)出的憐憫、同情和關(guān)心。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時，在全社會提倡誠信友愛的道德精神，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。誠信友愛是現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在要求傳統(tǒng)社會的和諧需要誠信友愛，現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展更加需要誠信友愛?，F(xiàn)代社會是一個以市場經(jīng)濟為主導的社會。市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟，經(jīng)濟人不僅是理性的，而且也應(yīng)該是講道德的，生產(chǎn)者和經(jīng)營者只有為社會和他人提供質(zhì)優(yōu)價廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場競爭中生存發(fā)展。因此，越是發(fā)展市場經(jīng)濟，就越是要提倡誠信友愛，為人民服務(wù)。現(xiàn)代社會是一個充滿競爭的社會，有競爭，就會有成功和失敗，有富有和貧窮。先富起來的人應(yīng)該勇于承擔對社會的責任，用自己的財富合理地回報社會。現(xiàn)代社會是一個擺脫了人身依附關(guān)系的平等社會，建立在契約基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代社會關(guān)系的主要形式，權(quán)利義務(wù)主體的契約意識和誠信精神對于維持社會關(guān)系的正常運行具有決定意義?，F(xiàn)代社會是一個民主、開放、多元的社會，要求社會成員要以誠相待、相互包容、尊重個性。⊙議所謂的“和諧社會”作者：薇羅尼卡上學期期末考試作文話題就是“和諧”。當時我還不知道，原來“和諧社會”已被政府列為執(zhí)政方針，我只是以我自己的眼光來審視“和諧”這兩個字，把它放到家庭中，放到社會中，放到歷史中來看。最后寫出了一篇批判為了追求所謂“和諧”而逃避矛盾的行為的文章。考完之后不覺得有什么不妥，寫作不是正鼓勵逆向思維、多角度思維的嗎？過了個年，“和諧深圳、效益深圳”開始滿大街地流行了，連學校也貼出了“和諧*高”的標語。我才醒悟作文不該那樣寫——語文只考了60多分。也許恰是因為寫過那一篇有點偏激的，但沒有任何先入為主的觀念作用下的作文，即使到了對“和諧社會”褒揚一片的現(xiàn)在，我還是對這所謂的“和諧社會”心存疑慮。和諧是什么？如果拿音樂打比方，和諧就像是一支催眠的搖籃曲。搖籃曲不就是平穩(wěn)的、舒緩的，使人平靜，而絕沒有什么抑揚頓挫給人以刺激的嗎？而一個社會要追求和諧，那就是要官員把百姓們“安撫”的平平的，不準聽到一點“批評”、“置疑”、“求新求異”的聲音，就像魯迅先生說的那樣，大家一起“恭頌太平盛世”（今年春晚的春聯(lián)里就要我們這么做）。為了追求這和諧，地方官可以對外宣稱“堅決抵制地方保護主義”，對內(nèi)任某些企業(yè)肆意非為，以彰顯政績；為了追求這和諧，市領(lǐng)導可以封鎖某些消息，使市民們安心（我指的是03年的非典，有人證實他身邊就有一人死于非典，而該市的非典死亡統(tǒng)計數(shù)字卻是“0”）。一所學校要追求和諧，就是得多任命一些只單方向傳播信息的二極管一樣的班主任，運用各種威脅與處罰，使學生們服服帖帖，讓他們對學校各種非人性的政策不敢有半句怨言。學校里補課成風，晚自習時間接二連三加長，幾家報紙點名或不點名地提出非議，而校園依然平靜。這便是所謂的“和諧的校園”?。〗陙碚膱?zhí)政作風大有改善，無論是其運轉(zhuǎn)的透明程度，還是與平民的貼近程度，都讓人們看到了中國政治民主的希望。然而在這個時候，政府卻拋出了“和諧社會”這樣一個口號，我認為是不必要的。改革開放以來，轉(zhuǎn)型期中的中國社會各種弊病確實日益嚴重地顯現(xiàn)出來，而要解決這些問題，并不是找一張“和諧”的大蓋布把它們蓋起來就行的。近日在報紙的兩會特別報道里有一大篇報道，某有著老資格的人大代表提出了這樣一條提議：要政府“棄用不和諧的詞匯”，他說“政府怎能‘抓大放小’、銀行豈能‘嫌貧愛富’、不可‘犧牲眼前利益’、別隨便‘打破鐵飯碗’”。純粹是跟風附和之聲。若是按他所講，政府應(yīng)當將財力物力平均分配，不再“抓大放小”；銀行失去調(diào)控經(jīng)濟的能力，不再“嫌貧愛富；”國家不應(yīng)強制企業(yè)為環(huán)保加大生產(chǎn)成本，因為不能“犧牲眼前利益”；國企不再改革，守著陳腐的爛攤子，不敢“打破鐵飯碗”。為了“和諧”，跟風之人玩起了文字游戲；為了“和諧”，改革只能畏首畏尾。要讓人們安居樂業(yè)，國家不斷發(fā)展進步，我們需要的是大膽而行之有效的改革，而不是貼出所謂“和諧社會”這樣不解決任何實際問題的標語?！押椭C之道(網(wǎng)友來稿)記得報紙上曾經(jīng)登載過這樣一個故事，說是一家人養(yǎng)了幾只貓和老鼠，它們平時同食同眠，親如睦鄰，從沒發(fā)生過矛盾。如此怪象，真讓人百思而不得其解，如果說狗不抓耗子,那是不想多管閑事，可貓和老鼠是前世冤家啊，一直以來都是見面就眼紅，毫無妥協(xié)余地的，怎么可能和睦相處？就算貓現(xiàn)在生活改善了，對鼠不感興趣了，那鼠也不敢諱此大忌在貓的面前閑庭信步啊，更不要說同食同眠了。也許存在就是合理，事實勝于雄辯罷！這些前世冤家能化干戈為玉帛，能求同存異相安無事，自然也有其和諧之道如果貓整日里都虎視耽耽地注視著老鼠，老鼠一有微小的舉動就繩之以爪，或大聲恐嚇、或圍追堵截、或玩弄于股掌之間，或盡各種摧殘之能事，老鼠見到貓，不逃跑也真是白癡了。盡管老鼠其貌不揚，名聲欠佳，凡其同類，皆被譽為“鼠輩”，也應(yīng)該給它自由的空間，要不然，整日里臣服在貓威之中，伴貓甚于伴虎，壓抑的時間長了，心里也不是滋味，在貓不注意的時候，干些偷雞摸狗的事，讓貓橫吹胡子干瞪眼，也無可奈何。甚至哪一天群鼠有首，有組織有計劃地和你貓狗作對，那時，恐怕株連九族的手段使出來也無濟于事。當然，如果老鼠不思長進，劣性不該，整日里盡想些歪主意，挖人墻倉，偷人錢糧，老是在貓的眼皮底下玩膩的，給貓?zhí)韥y，讓它吃睡不香，讓它背失職的黑鍋，損害貓的威嚴。也就難怪它貓發(fā)沖冠，怒極生怨了。萬事都要有個度，超過了一定的度就會走向反面。貓鼠能和平相處，自然是在“度”上把握得好。一個是貓肚里好行船，以平常心去看待老鼠的偶爾的錯誤，給老鼠一個平和的空間，不會動輒大發(fā)貓威，令鼠生畏。一個能收斂惡習，行為坦蕩。偶爾貓鼠之間還拉拉家常，談?wù)勑氖?，增加了解，拉近關(guān)系，時間久了，自然前嫌盡消，親之信之。睦鄰友好。物理如此，人事亦然，平日同事們常常感慨師生關(guān)系象貓鼠之戲，學生看見老師就如鼠見貓，能躲則躲，能跑則跑，學生中有什么事不愿向老師反映，老師的一些工作計劃也不能被學生理解和接受，老師和學生無法進一步交流，師生關(guān)系很緊張。我想造成這種結(jié)果的原因也許很復(fù)雜，但老師和學生之間缺乏信任是其中的重要因素，由于社會、觀念、立場等種種原因，阻隔了師生的理解和交流，長此以往，師生之間產(chǎn)生障礙乃至形同陌路也是必然。冰凍三尺非一日之寒，解凍老師和學生的之間的緊張關(guān)系，要有一個過程，有時，各退一步就會海闊天空。水太清則無魚，雷霆之下豈有生機？和諧之道在于寬容，師生間過分清楚的界限其實就是代溝的開始，過分嚴厲的教育也會扼殺師生間本該有的溫情。天道寬仁，師生之間又何嘗不需要寬仁之心呢!⊙社會需要“和諧”當今世界對于國家的可持續(xù)發(fā)展給予了極高的關(guān)注，而一個真正有活力，而又富有生機的國家是怎樣的呢？回答是，擁有一個“和諧的社會”。何為“和諧”？看看這兩個漢字便有了答案?！昂獭保鈩t關(guān)懷自然，關(guān)注生態(tài)，讓人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；“口”、“言”應(yīng)當互通互信，注重文化交流；順應(yīng)民意，彼此和睦共處，世界大同，體現(xiàn)人文情懷；“比”，更應(yīng)競爭有序，在公正的競爭與合作中謀求發(fā)展和進步。由此而得出，一個和諧的社會也必和于自然，順于民意，諧于發(fā)展。縱觀歷史，“和諧”乃是社會的主色調(diào)。漢代絲綢之路的開拓與繁榮，使原本遙遠而陌生的國度之間有了廣泛而深入的經(jīng)貿(mào)科技交流，使人們對古代各國民俗文化有了新的認識與了解，促進了人類文明的發(fā)展進程，使整個社會和平繁榮。而與之帶來的文化觀念的碰撞，物產(chǎn)的交換也使人們的生活更加豐富和多元化。唐太宗，唐玄宗更是任用賢良、虛懷納諫、廣開言論、輕徭薄賦，使政治清明，經(jīng)濟繁榮，并且以開放的胸懷大開國門，與日本等國密切來往，使人們感受到他族文化的魅力，極高地促進了民族繁榮與民族和諧。而到了現(xiàn)代，近年來我國不斷加深的改革開放，不斷深入的制度改革，也都是社會和諧進步的力證。其中，面對改革發(fā)展所帶來的矛盾，黨中央更是主動應(yīng)對，通過宏觀調(diào)控等政策，使社會經(jīng)濟平穩(wěn)快速的發(fā)展，這正體現(xiàn)著“和諧”這一理念在新時期發(fā)展形式下的應(yīng)用。而從民俗來看，中國人民也是極其注重民俗文化的和諧的。新年彼此溫暖的祝福，那熱鬧的隆隆炮竹聲，喜洋洋的燈籠元宵等，無不表達著人們對于新年生活幸福美滿的期待。同樣的，中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)，更是人們長久以來對于社會和諧的一種祝愿和熱盼，展現(xiàn)了中華民族對于文化積淀的繼承與重視?？梢哉f長久以來，我們都以“和”為我們待人處事的方式方法，“仁者愛人”、“以和為貴”等更是成為我們民族的千古名訓。儒家的“禮、義、仁”，道家的對“美”、“道”的探究等，無不成為我們五千年來華夏文明厚厚的積淀。而這樣厚重的文化積淀更是我們和諧社會所長久向往與推崇的?？梢哉f，中華文化的基調(diào)，便是和諧這一永恒不變的旋律。然而近一百年來，不和諧的一幕幕卻也在加速上演著。當蒸汽機代替了手工作業(yè)，當電能、核能代替了煤炭石油時，人們逐漸破壞了自然的和諧。不知道多少黑煙毒氣排入了原本湛藍的天空，不知多少農(nóng)藥灰塵在大地飛舞。而一次性餐具、電池等不可再生物也不可避免地破壞了生態(tài)的和諧，破壞起了整個人類賴以生存的家園的和諧。或許幾十年、幾百年后我們將沒有了淡水，也許石油等一次性能源也將很快被用盡，屆時我們又該何去何從？生態(tài)的和諧是多么的重要??！人們與自然的不和諧因素使生態(tài)環(huán)境受到了極大的破壞，而人與人之間的不和諧也給人們帶來不快與痛心。伊拉克戰(zhàn)爭打破了新世紀短暫的和平，死傷慘重，虐囚事件也層出不窮。伊朗、朝鮮的核武器危機，臺獨的分裂，美國的單邊主義，這些無不引起了那些追求和諧社會人們的反感?？梢哉f，和諧社會的根本應(yīng)該是公平、正義、協(xié)作與共同繁榮的。好在和諧仍在我們的身邊。近年來，人們也不斷嘗試著對更加美好未來的探索。京都議定書的廣泛認同，"非典"時期手牽手的互幫互助，印度洋百年罕見的大海嘯面前人們更是肝膽相照，一方有難，八方支援，共同努力將損失減到最小。面對現(xiàn)有的矛盾與問題，我們更需要實實在在的努力，以及開闊的胸襟和視野。在我們和諧社會的構(gòu)建中，我們應(yīng)堅持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，追求人與人、人與社會、人與生態(tài)的自然統(tǒng)一，共同營造一個和諧美好的社會！一個和諧社會是我國增強發(fā)展后勁的必然要求，是我國在新的歷史時期下必須完成的歷史使命，而要營造這樣一個和諧社會，急待于我們?nèi)w社會成員不竭的努力，以主人翁的精神，放遠眼光，聯(lián)系世界，共同努力！美哉！我少年中國，與天不老。在歷史的十字路口上，讓我們一同兼收并蓄，品和諧之美，譜寫新世紀的和諧之曲吧！⊙和諧社會與人的發(fā)展一切都在不斷地發(fā)展變化之中，人要發(fā)展，社會要發(fā)展。人的發(fā)展決定著社會的發(fā)展，社會的發(fā)展又直接影響著人的發(fā)展。只有高度發(fā)展、高度文明的社會才能使每一個人得到最充分最全面的發(fā)展，也只有全面發(fā)展了的人才能更好地推動社會的發(fā)展。一棵樹不能改變氣候，但森林可以改變氣候。一個人不能改變社會，但全體社會成員的共同努力則可以改變社會。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會，就需要全體社會成員的共同努力。上下一心，眾志成城，和諧社會就會很快到來。從中央到地方，從高層到基層，從社會團體到每一個人，都有切實的舉措，那么和諧社會就會成為現(xiàn)實。涓涓細流匯成江河，各個部分努力的結(jié)果，就是社會整體的發(fā)展。每一個人的努力，每一個人的發(fā)展可以促進社會的發(fā)展，反過來說，社會的發(fā)展又為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟發(fā)展了，每個人都可以接受優(yōu)質(zhì)教育，每個人的才能都可以得到充分的發(fā)揮，每個人都可以得到最全面的發(fā)展。西部地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，很多人不能接受教育，很多人得不到較好地發(fā)展，生產(chǎn)力就得不到提高。很明顯，是社會的落后限制了人的發(fā)展，人得不到發(fā)展，社會也就相應(yīng)地落后。也就是說，只有社會發(fā)展了，人才能得到更好地發(fā)展。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互制約、相互促進的。構(gòu)建和諧社會就是為每一個人的發(fā)展創(chuàng)造最有利的條件，每一個社會成員的努力，充分而全面的發(fā)展，也就為和諧社會的構(gòu)建作出了貢獻。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是如此，人的和諧與社會的和諧也是如此。一個社會要和諧，一個國家，一個地區(qū)，一個人也要和諧。小和諧構(gòu)成大和諧，大和諧促進小和諧，和諧是人與社會共同發(fā)展的目標，和諧才能更好地發(fā)展。和諧就是矛盾的統(tǒng)一，和諧就是平衡，和諧就是中庸之道，和諧就是科學發(fā)展觀，和諧才具有親和力，和諧才有活力，和諧才能可持續(xù)發(fā)展。全體社會成員共同努力，不斷消除那些不和諧的因素，創(chuàng)造和諧的一切，那么和諧社會就會如期而至。人的和諧，就是冷靜與熱情同在，就是剛?cè)嵯酀峦⒋?，就是身心俱健，活力四射。社會的和諧，就是全體社會成員共同進步，就是各地區(qū)、各區(qū)域共同發(fā)展，就是每一項事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。讓人和社會都和諧，讓社會與人齊發(fā)展。和諧則是人對自身與社會、自然的進一步認識，其實溝通也是和諧的一個組成部分。和諧是民族文化的一部分，儒家的“仁愛”、“仁義”，墨家的“兼愛”、“非攻”，道家的“雞犬相聞，老死不相往來”，以及陶淵明的《桃花源記》等傳統(tǒng)文化中，都蘊涵著和諧的思想。一個中學生要想真正體味和諧，就要先從體驗社會和人生開始。⊙〖隨筆〗和諧就是一面鏡子。它只映照出與之相反的影像。它不是我們上面所猜測的任何模樣，它只是一種繃緊的狀態(tài)，從那張力當中回返到對我們自身的認識。它從暴力、從邪惡、從丑陋、從一切的不和諧中閃現(xiàn)自身的影子。和諧猶如詩人沃爾科特在一首詩中說寫的，它是：奔跑的雄師與驚懼的雌鹿之間的約定，她眼中含著某種對恐怖的默許。和諧里面隱含著荒誕，也隱含著對荒誕的容忍。我們對它猜測，但還是無法最后將之言說。和諧實則上就是一只我們所永遠無法理解的野獸。但無論我們是否理解，人們一直談?wù)撝⒅枚橐环N生命的核心。⊙“天空的和諧，是穿一身藍；森林的和諧，是披一身綠；陽光的和諧，如鉆石般耀眼；落日的和諧，留下了最后的美麗；而我所追求的和諧，是和好友一起去采擷——每一份友情，每一絲快樂，每一片希望，每一線陽光……”和諧，便是一種幸福的感覺。時光匆匆，流年似水。不知不覺中,我長大了.童年的記憶是一片片葉子，從童年的大樹上悄然飄落，便再也無法重新回到樹上，只是那片片葉子依然翠得耀眼。還記得，那個蹦蹦跳跳的小女孩總愛張開好奇的眸子仰望蔚藍的晴空，想融入那片藍；總愛和小伙伴們鉆在“小房子”里，看調(diào)皮的雨滴在微風中嬉戲。那時的天很藍，那時的草很青，那時的大自然是多么和諧的一幅畫卷，那時的我徜徉在微風中，真的很幸?！，F(xiàn)在，我依然愛藍藍的天，愛藍天下美好的一切，卻鮮有時間和精力細細欣賞，偶爾抬頭望望，覺得有種陌生的親切，仿佛生活里少了許多情趣，平添了幾許憂煩和困惑。歲月也讓我明白了許多以前不曾明白的東西：人生本來就是充滿荊棘和坎坷的。和諧，便是不和諧中的完美。在這漫漫長途，要給自己信心，給自己希望，給自己拚搏的勇氣，給自己點一盞燈，去尋找屬于自己的幸福。和諧，此時已悄然根植于自己的心中。而幸福是什么？在我眼里，幸福不是一疊厚厚的鈔票，一件華麗無比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，貪圖片刻歡娛的美酒。幸福，應(yīng)該是心靈深處微妙的感受，是一個人真真切切的感受。在你頹喪無助時，路人的一個微笑、一句問候都會帶給你幸福;幸福是你口渴難耐時一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力盡時一張松軟的大床;幸福是你孤寂時一封遠方的素箋;幸福是你噩夢后一張慈祥的笑臉。找到了幸福，我便看到了和諧的微笑。成功是幸福，失敗也是幸福，那是一種酸楚的甜蜜。在任何時候你都要有勇氣對自己說：我不怕失敗，因為我的目標在前方，因為我有再爬起來的勇氣，因為失敗是一種幸福！又是一片澈然晴空，絲絲陽光溫暖如昔。眼前的一切都是那樣美好，其實怎樣的世界才算和諧，答案就在你眼里，就在你心中。采擷