實證性影響研究的幾個領(lǐng)域分析課件

第六講

實證性影響研究的幾個領(lǐng)域

第六講

實證性影響研究

放送者

→

傳遞者

→接受者

（流傳學）（媒介學）（淵源學）法國學者梵第根在《比較文學論》中提出，在影響這個領(lǐng)域中，每一項研究都要走過“放送者→傳遞者→接受者”這樣一條路線，并且都要沿著這條路線去追根溯源。如果我們置身在放送者的立場，研究作家作品在國外的命運，包括傳播過程中的聲譽、成就和變異，這種研究即為流傳學；如果我們置身于接受者的立場，探討作家作品的來源，分析它們所受到的各國文學的影響，這一研究被稱為淵源學；如果我們研究文學傳遞的路線，即各國文學互相影響的途徑和手段，就是通常所說的媒介學。放送者→傳遞者→接受者第一節(jié)流傳學一、研究類型

（一）中國文學在國外

早在20世紀20、30年代，我國學者就已開始了中國作品在國外的流傳情況的研究。例如陳銓的《中德文學研究》20世紀80年代以來，我國加強了這方面的工作，包括中國對東方鄰國如日本、越南的影響和在西方的流傳，出版了一套叢書：《中國文學在法國》、《中國文學在英國》、《中國文學在俄國》等。第一節(jié)流傳學一、研究類型實踐闡釋：魯迅在日本1、1909-1924年期間，日本人對魯迅文學活動的初步介紹。（1）1909年：《日本及日本人》雜志。（2）五四文學革命爆發(fā)后：A.“中國學家”青木正兒：魯迅形象——“中國小說創(chuàng)作第一人”。B.清水安三：《周三人》魯迅形象——“文學成就很高的作家”。

C.《北京周報》：魯迅形象——優(yōu)秀小說作者、杰出的中國小說史的研究者、外國文學的優(yōu)秀翻譯者、中國社會的改革者等等。

實踐闡釋：魯迅在日本1、1909-1924年期間，日本人對魯2、從1925年至1932年，是魯迅影響擴大但日本人對魯迅的接受有了偏差的時期。（1）《故鄉(xiāng)》：魯迅形象——民國第一流的短篇小說作家。（2）1929-1931：魯迅形象——“精神界之戰(zhàn)士”、世界性作家。這一時期，日本的革命文學界和學術(shù)研究領(lǐng)域以及新聞界也都給予了魯迅更多的關(guān)注，但同時受中國國內(nèi)文學形勢即“革命文學論爭”及其變化的影響，人們對魯迅的認識也出現(xiàn)了偏差。

2、從1925年至1932年，是魯迅影響擴大但日本人對魯迅的3、1933-1936年魯迅逝世，這一時期是作為小說家的魯迅在日本的影響繼續(xù)擴大的時期。1934年日本巖波書店決定將佐藤春夫和增田涉翻譯的魯迅作品和為《魯迅選集》出版。1935年6月《魯迅選集》在收入了增田涉的《魯迅傳》后，列入“巖波文庫”。日本白樺派作家長與善郎1935年7月在《經(jīng)濟往來》第10卷第7期上發(fā)表了《與魯迅會見的晚上》；日本的無產(chǎn)階級文學陣營在遭到鎮(zhèn)壓后，也出現(xiàn)了一些放棄共產(chǎn)主義信仰的“轉(zhuǎn)向”作家，借對魯迅或錯誤或準確的理解來為自己的“轉(zhuǎn)向”進行辯解。3、1933-1936年魯迅逝世，這一時期是作為小說家的魯迅（二）外國文學在中國

1、1840年以來外國文學在中國的流傳。

2、1978年以來外國文學對中國文學的影響：例如馬原、余華、北村等人的創(chuàng)作形式就受到拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響。（二）外國文學在中國1、1840年以來外國文學在中國的流（三）外國文學在外國

這是外國文學史專家們研究的課題。如法國文學對英國文學的影響，俄羅斯文學對法國的影響，莎士比亞對法國文學的影響等。這種研究可以勾勒出國際文學關(guān)系的交流與發(fā)展的狀況，同時也可以說明世界文學之間的普遍聯(lián)系。

以流浪漢小說在歐洲的影響為例。（三）外國文學在外國這是外國文學史專家們研究的課題。如法國第二節(jié)淵源學一、西方淵源學研究理論（一）淵源學的提出：“思想、主題和藝術(shù)形式之從一國文學到另一國文學的經(jīng)過，是照著種種形態(tài)而畫過去的。這一次，我們已不復置身于出發(fā)點上，卻置身于到達點上。這時所提出的問題便是如此：探討某一作家的這個思想、這個主題、這個作風、這個藝術(shù)形式的來源，我們給這種研究定名為‘淵源學’”。（梵·第根《比較文學論》戴望舒譯．商務(wù)印書館，1937．170）第二節(jié)淵源學一、西方淵源學研究理論

（二）淵源研究的分類

1、口傳淵源研究通過口頭傳播方式而造成的文學影響和淵源關(guān)系，也就是研究旅行者對外國文學的口頭傳播以及外國的神話傳說、故事、歌謠、諺語等對作家文學創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響和淵源關(guān)系。（二）淵源研究的分類1、口傳淵源2、印象淵源作家對異域的體驗和印象往往會直接影像到他的創(chuàng)作實踐。對印象淵源進行的研究可以按照實踐長短大致分為幾類：旅行、旅居、游學、留學等。2、印象淵源3、直線式淵源直線方式的淵源（或稱孤立式的淵源）研究的目的是從一部作品重新找到另一國文學作品的淵源，可以是題材，可以是情節(jié)和細節(jié)，也可以是思想。當然，這類研究所感興趣的還是思想史的淵源關(guān)系。3、直線式淵源4、集體淵源

指一個作家不是受一部外國作品或一國文學的影響，而是受到許多外國文學的影響。換言之，是以一個作家為中心點，探討他受益于外國文學的一切事實聯(lián)系。這種情況一般只有在兼收并蓄的大作家身上才有可能或體現(xiàn)。4、集體淵源5、筆述淵源（1）影響作家人格的淵源研究

（2）影響作家藝術(shù)手法、技巧的淵源研究（3）對外國作家作品提供的素材、主題方面的淵源研究（4）思想淵源的研究

5、筆述淵源二、中外文學淵源研究

（一）中國文學中的外來淵源

胡適在《西游記》考證中論及孫悟空形象的來歷時，認為孫悟空的原型出自印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈努曼.魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中堅持他在《中國小說史略》中的看法，認為孫悟空的形象襲取六朝志怪小說中的無支祁.陳寅恪先生曾在大學開過一門課，名日“中國文學中的印度故事”。他認為，孫行者與印度佛典中的舍利弗之間有聯(lián)系.二、中外文學淵源研究（一）中國文學中的外來淵源（二）外國文學中的中國淵源

（三）淵源的國際性循環(huán)“二婦爭子”

《高加索灰闌記》《包待制智勘灰闌記》（二）外國文學中的中國淵源實踐闡釋：曹禺研究中的筆述淵源（一）易卜生淵源：戲劇結(jié)構(gòu)的影響“我從事戲劇工作已數(shù)十年，我開始對于戲劇及戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生的志趣、感情，應(yīng)該說，是受了易卜生不小的影響。中學時代，我就讀遍了易卜生的劇作。我為他的劇作謹嚴的結(jié)構(gòu)，樸素而精煉的語言，以及他對資本主義社會現(xiàn)實所發(fā)出的銳利的疑問所吸引。我至今還記得，早在本世紀二十年代，當我還是中學生的時候，學校里就曾演出過易卜生的名著《玩偶之家》。還記得，當年我們演出易卜生的另一部名著《國民公敵》的時候，曾被當時的反動軍閥壓制過。”（《紀念易卜生誕生一百五十周年》1978年）實踐闡釋：曹禺研究中的筆述淵源（一）易卜生淵源：戲劇結(jié)構(gòu)的影“外國劇作家對我的創(chuàng)作影響較多的，頭一個是易卜生。易卜生是西歐公認的近代戲劇之父。有人說現(xiàn)代許多戲劇流派都受易卜生的影響，甚至如荒誕派等。易卜生小的時候?qū)戇^詩劇、史劇，后來寫過現(xiàn)實主義的戲，也寫過象征主義的喜劇。有一個時期人們把易卜生忘了，現(xiàn)在又重新發(fā)現(xiàn)他，還稱他是現(xiàn)代戲劇之父。蕭伯納可以說是易卜生的學生，受他很大的影響。美國奧尼爾也受易卜生的影響。易卜生讀過許多書，他把莎士比亞的劇本都讀透了。他有豐富的舞臺經(jīng)驗，當過導演和劇場經(jīng)理，小時候?qū)戇^很多詩，后來寫現(xiàn)實問題劇。我們中國讀者接觸易卜生大都是他現(xiàn)實主義的這一部分作品”（1982年，《和劇作家們談讀書和寫作》）“外國劇作家對我的創(chuàng)作影響較多的，頭一個是易卜生。易卜生是西“十八九歲的時候，我把易卜生英文版的大多數(shù)作品都讀了。他那種寧肯孤立，要對大多數(shù)宣戰(zhàn)的思想，對我影響不小。《國民公敵》中的醫(yī)生說：最孤立的人是最強的人。給我的印象很深很深。他的個性主義，他贊成孤立，寧愿在保守派的大多數(shù)面前孤立。我就受這種思想影響。從我讀魯迅、郭沫若的作品，受他們的影響，從他們又到易卜生，還有林肯的影響，好像又走了回來?？吹?，人的思想也不是筆直前進的。易卜生的戲劇技巧，的確給我打開了一個新的境界。”（1988年）“十八九歲的時候，我把易卜生英文版的大多數(shù)作品都讀了。他那種《雷雨》與《群鬼》都保留了古典主義三一律特征，在時間、地點和情節(jié)方面均表現(xiàn)出較為完整的一致性。兩劇的“追溯式”結(jié)構(gòu)十分相似。《雷雨》與《群鬼》（二）契訶夫淵源：戲劇風格的影響

“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里，一顆沉重的心怎樣為他的戲感動著。讀畢了《三姊妹》，我闔上眼，眼前展開那一幅秋天的憂郁，瑪夏，艾琳娜，阿爾加那三個有大眼睛的妹妹悲哀的倚在一起，眼里浮起濕潤的憂愁，靜靜地聽著窗外遠遠奏著歡樂的進行曲，那充滿了歡欣的生命的愉快的軍樂漸遠漸微，也消失在空虛里，靜默中，仿佛年長的姐姐阿爾加喃喃的低訴她們生活的悒郁，希望的渺茫，徒然的工作，徒然的生存著，我的眼漸為浮起的淚水模糊起來成了一片，再也太不起頭來。然而在這出偉大的戲里沒有一點長牙舞爪的穿插，走進走出，是活人，有靈魂的活人，不見一段驚心動魄的場面。結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒有什么起伏生展，卻那樣抓牢了我的魂魄，我?guī)缀跬Ｗ×藲庀?，一直昏迷在那悲哀的氛圍里。我想再拜一個偉大的老師，低首下氣的做個低劣的學徒?！保?936年，《〈日出〉跋》）（二）契訶夫淵源：戲劇風格的影響“契訶夫給我打開了一扇大門。我發(fā)現(xiàn)，原來在戲劇的世界中，還有另外一個天地?！保?957年）“對我影響較大的另一個劇作家是契訶夫。我讀他的作品比較晚，我從他的作品中學到什么呢？他叫我懂得藝術(shù)上的平淡。一個戲不要寫得那么張牙舞爪，在平淡的人生的鋪述中照樣有吸引人的東西。讀了他的作品，使你感到生活是那樣豐富。他的作品反映生活的角度和莎士比亞、易卜生都不一樣，它顯得很深沉，感情不外露，看不出雕琢的痕跡。雖然他對自己的劇本是反復的修改，是費了力氣寫出來的。我在50年代曾到過莫斯科，看過莫斯科藝術(shù)劇院的演員演契訶夫的《三姊妹》。雖然我聽不懂俄語，但看演出是我感覺到好像自己生活在《三姊妹》當中。整個劇場鴉雀無聲，演得好極了?！捌踉X夫給我打開了一扇大門。我發(fā)現(xiàn)，原來在戲劇的世界中，還有戲的最后，三個姐妹留下來了，永不能去她們向往了多少年的莫斯科，她們認為光明與幸福的地方。遠處傳來軍樂聲，大姐抱著小妹妹，眼淚流下來了。藝術(shù)感染力如此之大，使觀眾也不禁流下同情之淚。契訶夫的戲沒有我們通常所說的那種動作，實際上它是有動作的。戲劇不可能沒有動作，沒有動作就不成其為戲。只是契訶夫劇本中的動作并不表現(xiàn)在我們通常安排的高潮、懸念和矛盾沖突之中，他看得更深，寫真實的人在命運中有所悟，在思想感情上把人升華了，把許多雜念都洗滌清靜了。我寫的《北京人》在風格上確實受契訶夫的影響，但不等于說《北京人》和《三姊妹》相似，因為《北京人》寫的是中國人的事，中國人的思想感情。兩個劇中的人物的悲哀、向往都是不同的?！保?982年）戲的最后，三個姐妹留下來了，永不能去她們向往了多少年的莫斯科“我說過，我受過契訶夫戲劇的影響，但是，《日出》不是，《北京人》有點。契訶夫自有他的深刻處，但是，學是學不像的，中國也演不出來，就是演得出，也沒有人看。在風格上，《北京人》受到契訶夫影響，我是很喜歡他的《三姊妹》的。50年代，我去莫斯科，看莫斯科藝術(shù)劇院演出的《三姊妹》，那確實是美妙極了。這出戲沒有我們通常說的那種戲劇動作，但它是有動作的，只是這種動作并不是我們通常所安排的高潮、懸念和矛盾沖突，他寫得很深很深，他著力寫人的醒悟，寫人在他的命運中一種悟到的東西，他把人的思想感情升華起來，把許多雜念都蕩滌干凈而顯得更加美好，我是從其中悟到一點東西。但是，《北京人》和契訶夫的戲劇還是不一樣的，因為《北京人》畢竟寫的是中國人的思想感情。你可以把《北京人》和《三姊妹》中的人物比較一下，他們的痛苦、他們的悲哀、他們的憧憬和希望是不同的??！人物的感情表現(xiàn)方式也是不一樣的?！保?988年）“我說過，我受過契訶夫戲劇的影響，但是，《日出》不是，《北京契訶夫戲劇風格“平淡中的深邃”：《三姊妹》、《北京人》

“從頭到尾都充滿著抒情味”：《櫻桃園》、《北京人》契訶夫戲劇風格（三）奧尼爾淵源：表現(xiàn)技巧的借鑒“美國的奧尼爾也是對我影響較大的劇作家?！短焱膺叀肥撬缙诘淖髌罚液芟矚g讀。我佩服這個劇作家有幾點：一是他不斷探索和創(chuàng)作能生動的表現(xiàn)人物的各種心情的戲劇技巧；二是他的早期的作品，理解下層水手，是真正從生活中來的。他后來的作品寫知識分子，慢慢地走上了一條更深奧的道路。《安娜·克利斯蒂》是寫水手生活的?！@個戲?qū)懙煤脴O了，如果你要學習戲劇性，學習如何集中，如何寫人物，這個戲是值得學習和借鑒的。劇中的青年水手得很可愛，很粗獷、豪放，有巨大的內(nèi)心沖突，從失望、痛苦到覺醒過程中的激情寫得多么激動人心?！保?982年，《和劇作家們談讀書和寫作》）

（三）奧尼爾淵源：表現(xiàn)技巧的借鑒《瓊斯皇》與《原野》幻覺和幻象獨白《瓊斯皇》中的鼓聲/《原野》的鼓聲以及新版本中的木魚聲《瓊斯皇》與《原野》第三節(jié)媒介學

媒介學主要研究不同國家和民族的語言文學之間產(chǎn)生影響聯(lián)系的具體途徑、方法手段及其原因與規(guī)律，是對把一國文學作品和該國文學思潮傳播給另一國的中間環(huán)節(jié)的研究。

第三節(jié)媒介學媒介學主要研究不同國家和民族的語言文學之間產(chǎn)

媒介的承擔者主要有三類：

1、個人媒介：指將一國文學介紹、傳播到另一國去的個人，包括翻譯家、作家、旅行家或其他人員。（1）接收者國家的個人媒介，即將外國文學介紹到本國來的人員。（2）放送者國家的個人媒介，即將自己國家的文學介紹給外國的人員。（3）第三國的個人媒介，既非放送者國家也非接收者國家的人員，他們是以世界公民的身份來促進各國文學交流的。

媒介的承擔者主要有三類：2、團體媒介：由社會、集團充當介紹和傳播的媒介。（1）文學社團、文學派別在這方面處于領(lǐng)先位置。（2）新聞機構(gòu)在傳播外來文化上具有得天獨厚的優(yōu)勢，其影響之廣，速度之快是其他社團無法與之相比的，但由于新聞受意識形態(tài)控制較嚴，因此我們在接受時要警惕新聞的妖魔化傾向。（3）國際性學術(shù)會議，這是文化交流和傳播的一種直接手段，各種民族的聲音，各種文化理念，都可以在這里匯集、交鋒，并通過會議代表帶回各地。2、團體媒介：由社會、集團充當介紹和傳播的媒介。3、特殊媒介：由特殊的地理位置所形成的溝通渠道充當了媒介的功能。“絲綢之路”；處于政治文化中心的城市也具有影響和交流的性質(zhì)。3、特殊媒介：由特殊的地理位置所形成的溝通渠道充當了媒介的功第四節(jié)譯介學傳統(tǒng)的翻譯研究相當大的程度上可以歸為一種語言研究，而比較文學的翻譯研究其實質(zhì)是一種比較文學的影響研究。它不局限于某些語言現(xiàn)象的理解與表達，也不參與評論其優(yōu)劣，而是把翻譯中涉及的語言現(xiàn)象置于民族、文化或社會這一更為廣闊的背景之下加以考察。第四節(jié)譯介學傳統(tǒng)的翻譯研究相當大的程度上可以歸為一種語言研一、中英文字的差異《靜夜思》（李白）床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

一、中英文字的差異《靜夜思》IntheQuietNight（WitterBynner）Sobrightagleamonthefootofmybed---Couldtherehavebeenafrostalready?Liftingmyheadtolook,Ifoundthatitwasmoonlight.Sinkingbackagain,Ithoughtsuddenlyofhome.IntheQuietNight二、翻譯的性質(zhì)和要求

關(guān)于翻譯，歷來有兩種不同的看法1、《翻譯的理論概要》：“翻譯的等值就是表達原文思想內(nèi)容的完全準確，和作用上、修辭上與原文完全一致?！?、《論翻譯的原則》：“原作的長處完全轉(zhuǎn)注在另一種語言里，使得譯文文字所屬的國家的人能明白地領(lǐng)悟，強烈地感受，正像用原作文字的人們所領(lǐng)悟、所感受的一樣”。翻譯是從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言的過程，翻譯的兩個主要問題一是詞義的選擇，二是語言的表達。二、翻譯的性質(zhì)和要求關(guān)于翻譯，歷來有兩種不同的看法三、譯介學的研究對象（一）文學翻譯史的研究

（二）翻譯大家及其譯著風格的研究

（三）譯本的文化研究

三、譯介學的研究對象（一）文學翻譯史的研究四、翻譯在文學交流中的作用（一）影響時代風尚

（二）產(chǎn)生新的詞語（三）發(fā)展新的技巧與文體（四）翻譯與作家

四、翻譯在文學交流中的作用（一）影響時代風尚五、翻譯的負影響（一）作品選擇上的失衡（二）譯者翻譯中的誤譯誤譯包括自覺或不自覺兩種。不自覺：由于知識和語言能力上的欠缺，造成翻譯的失誤。自覺：譯者有意的處理，例如出于政治、宗教、道德的考慮，對原作有所增刪，從而歪曲原作的語言和思想；或者有意將西方的某些成分納入到本國的思想文化體系之中。五、翻譯的負影響（一）作品選擇上的失衡作業(yè)一、名詞解釋影響研究二、簡答1、影響與模仿的區(qū)別。2、簡述法國學派與美國學派的理論主張及各自的優(yōu)缺點。作業(yè)一、名詞解釋

第六講

實證性影響研究的幾個領(lǐng)域

第六講

實證性影響研究

放送者

→

傳遞者

→接受者

（流傳學）（媒介學）（淵源學）法國學者梵第根在《比較文學論》中提出，在影響這個領(lǐng)域中，每一項研究都要走過“放送者→傳遞者→接受者”這樣一條路線，并且都要沿著這條路線去追根溯源。如果我們置身在放送者的立場，研究作家作品在國外的命運，包括傳播過程中的聲譽、成就和變異，這種研究即為流傳學；如果我們置身于接受者的立場，探討作家作品的來源，分析它們所受到的各國文學的影響，這一研究被稱為淵源學；如果我們研究文學傳遞的路線，即各國文學互相影響的途徑和手段，就是通常所說的媒介學。放送者→傳遞者→接受者第一節(jié)流傳學一、研究類型

（一）中國文學在國外

早在20世紀20、30年代，我國學者就已開始了中國作品在國外的流傳情況的研究。例如陳銓的《中德文學研究》20世紀80年代以來，我國加強了這方面的工作，包括中國對東方鄰國如日本、越南的影響和在西方的流傳，出版了一套叢書：《中國文學在法國》、《中國文學在英國》、《中國文學在俄國》等。第一節(jié)流傳學一、研究類型實踐闡釋：魯迅在日本1、1909-1924年期間，日本人對魯迅文學活動的初步介紹。（1）1909年：《日本及日本人》雜志。（2）五四文學革命爆發(fā)后：A.“中國學家”青木正兒：魯迅形象——“中國小說創(chuàng)作第一人”。B.清水安三：《周三人》魯迅形象——“文學成就很高的作家”。

C.《北京周報》：魯迅形象——優(yōu)秀小說作者、杰出的中國小說史的研究者、外國文學的優(yōu)秀翻譯者、中國社會的改革者等等。

實踐闡釋：魯迅在日本1、1909-1924年期間，日本人對魯2、從1925年至1932年，是魯迅影響擴大但日本人對魯迅的接受有了偏差的時期。（1）《故鄉(xiāng)》：魯迅形象——民國第一流的短篇小說作家。（2）1929-1931：魯迅形象——“精神界之戰(zhàn)士”、世界性作家。這一時期，日本的革命文學界和學術(shù)研究領(lǐng)域以及新聞界也都給予了魯迅更多的關(guān)注，但同時受中國國內(nèi)文學形勢即“革命文學論爭”及其變化的影響，人們對魯迅的認識也出現(xiàn)了偏差。

2、從1925年至1932年，是魯迅影響擴大但日本人對魯迅的3、1933-1936年魯迅逝世，這一時期是作為小說家的魯迅在日本的影響繼續(xù)擴大的時期。1934年日本巖波書店決定將佐藤春夫和增田涉翻譯的魯迅作品和為《魯迅選集》出版。1935年6月《魯迅選集》在收入了增田涉的《魯迅傳》后，列入“巖波文庫”。日本白樺派作家長與善郎1935年7月在《經(jīng)濟往來》第10卷第7期上發(fā)表了《與魯迅會見的晚上》；日本的無產(chǎn)階級文學陣營在遭到鎮(zhèn)壓后，也出現(xiàn)了一些放棄共產(chǎn)主義信仰的“轉(zhuǎn)向”作家，借對魯迅或錯誤或準確的理解來為自己的“轉(zhuǎn)向”進行辯解。3、1933-1936年魯迅逝世，這一時期是作為小說家的魯迅（二）外國文學在中國

1、1840年以來外國文學在中國的流傳。

2、1978年以來外國文學對中國文學的影響：例如馬原、余華、北村等人的創(chuàng)作形式就受到拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響。（二）外國文學在中國1、1840年以來外國文學在中國的流（三）外國文學在外國

這是外國文學史專家們研究的課題。如法國文學對英國文學的影響，俄羅斯文學對法國的影響，莎士比亞對法國文學的影響等。這種研究可以勾勒出國際文學關(guān)系的交流與發(fā)展的狀況，同時也可以說明世界文學之間的普遍聯(lián)系。

以流浪漢小說在歐洲的影響為例。（三）外國文學在外國這是外國文學史專家們研究的課題。如法國第二節(jié)淵源學一、西方淵源學研究理論（一）淵源學的提出：“思想、主題和藝術(shù)形式之從一國文學到另一國文學的經(jīng)過，是照著種種形態(tài)而畫過去的。這一次，我們已不復置身于出發(fā)點上，卻置身于到達點上。這時所提出的問題便是如此：探討某一作家的這個思想、這個主題、這個作風、這個藝術(shù)形式的來源，我們給這種研究定名為‘淵源學’”。（梵·第根《比較文學論》戴望舒譯．商務(wù)印書館，1937．170）第二節(jié)淵源學一、西方淵源學研究理論

（二）淵源研究的分類

1、口傳淵源研究通過口頭傳播方式而造成的文學影響和淵源關(guān)系，也就是研究旅行者對外國文學的口頭傳播以及外國的神話傳說、故事、歌謠、諺語等對作家文學創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響和淵源關(guān)系。（二）淵源研究的分類1、口傳淵源2、印象淵源作家對異域的體驗和印象往往會直接影像到他的創(chuàng)作實踐。對印象淵源進行的研究可以按照實踐長短大致分為幾類：旅行、旅居、游學、留學等。2、印象淵源3、直線式淵源直線方式的淵源（或稱孤立式的淵源）研究的目的是從一部作品重新找到另一國文學作品的淵源，可以是題材，可以是情節(jié)和細節(jié)，也可以是思想。當然，這類研究所感興趣的還是思想史的淵源關(guān)系。3、直線式淵源4、集體淵源

指一個作家不是受一部外國作品或一國文學的影響，而是受到許多外國文學的影響。換言之，是以一個作家為中心點，探討他受益于外國文學的一切事實聯(lián)系。這種情況一般只有在兼收并蓄的大作家身上才有可能或體現(xiàn)。4、集體淵源5、筆述淵源（1）影響作家人格的淵源研究

（2）影響作家藝術(shù)手法、技巧的淵源研究（3）對外國作家作品提供的素材、主題方面的淵源研究（4）思想淵源的研究

5、筆述淵源二、中外文學淵源研究

（一）中國文學中的外來淵源

胡適在《西游記》考證中論及孫悟空形象的來歷時，認為孫悟空的原型出自印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈努曼.魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中堅持他在《中國小說史略》中的看法，認為孫悟空的形象襲取六朝志怪小說中的無支祁.陳寅恪先生曾在大學開過一門課，名日“中國文學中的印度故事”。他認為，孫行者與印度佛典中的舍利弗之間有聯(lián)系.二、中外文學淵源研究（一）中國文學中的外來淵源（二）外國文學中的中國淵源

（三）淵源的國際性循環(huán)“二婦爭子”

《高加索灰闌記》《包待制智勘灰闌記》（二）外國文學中的中國淵源實踐闡釋：曹禺研究中的筆述淵源（一）易卜生淵源：戲劇結(jié)構(gòu)的影響“我從事戲劇工作已數(shù)十年，我開始對于戲劇及戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生的志趣、感情，應(yīng)該說，是受了易卜生不小的影響。中學時代，我就讀遍了易卜生的劇作。我為他的劇作謹嚴的結(jié)構(gòu)，樸素而精煉的語言，以及他對資本主義社會現(xiàn)實所發(fā)出的銳利的疑問所吸引。我至今還記得，早在本世紀二十年代，當我還是中學生的時候，學校里就曾演出過易卜生的名著《玩偶之家》。還記得，當年我們演出易卜生的另一部名著《國民公敵》的時候，曾被當時的反動軍閥壓制過?！保ā都o念易卜生誕生一百五十周年》1978年）實踐闡釋：曹禺研究中的筆述淵源（一）易卜生淵源：戲劇結(jié)構(gòu)的影“外國劇作家對我的創(chuàng)作影響較多的，頭一個是易卜生。易卜生是西歐公認的近代戲劇之父。有人說現(xiàn)代許多戲劇流派都受易卜生的影響，甚至如荒誕派等。易卜生小的時候?qū)戇^詩劇、史劇，后來寫過現(xiàn)實主義的戲，也寫過象征主義的喜劇。有一個時期人們把易卜生忘了，現(xiàn)在又重新發(fā)現(xiàn)他，還稱他是現(xiàn)代戲劇之父。蕭伯納可以說是易卜生的學生，受他很大的影響。美國奧尼爾也受易卜生的影響。易卜生讀過許多書，他把莎士比亞的劇本都讀透了。他有豐富的舞臺經(jīng)驗，當過導演和劇場經(jīng)理，小時候?qū)戇^很多詩，后來寫現(xiàn)實問題劇。我們中國讀者接觸易卜生大都是他現(xiàn)實主義的這一部分作品”（1982年，《和劇作家們談讀書和寫作》）“外國劇作家對我的創(chuàng)作影響較多的，頭一個是易卜生。易卜生是西“十八九歲的時候，我把易卜生英文版的大多數(shù)作品都讀了。他那種寧肯孤立，要對大多數(shù)宣戰(zhàn)的思想，對我影響不小?！秶窆珨场分械尼t(yī)生說：最孤立的人是最強的人。給我的印象很深很深。他的個性主義，他贊成孤立，寧愿在保守派的大多數(shù)面前孤立。我就受這種思想影響。從我讀魯迅、郭沫若的作品，受他們的影響，從他們又到易卜生，還有林肯的影響，好像又走了回來。看到，人的思想也不是筆直前進的。易卜生的戲劇技巧，的確給我打開了一個新的境界。”（1988年）“十八九歲的時候，我把易卜生英文版的大多數(shù)作品都讀了。他那種《雷雨》與《群鬼》都保留了古典主義三一律特征，在時間、地點和情節(jié)方面均表現(xiàn)出較為完整的一致性。兩劇的“追溯式”結(jié)構(gòu)十分相似?！独子辍放c《群鬼》（二）契訶夫淵源：戲劇風格的影響

“我記起幾年前著了迷，沉醉于契訶夫深邃艱深的藝術(shù)里，一顆沉重的心怎樣為他的戲感動著。讀畢了《三姊妹》，我闔上眼，眼前展開那一幅秋天的憂郁，瑪夏，艾琳娜，阿爾加那三個有大眼睛的妹妹悲哀的倚在一起，眼里浮起濕潤的憂愁，靜靜地聽著窗外遠遠奏著歡樂的進行曲，那充滿了歡欣的生命的愉快的軍樂漸遠漸微，也消失在空虛里，靜默中，仿佛年長的姐姐阿爾加喃喃的低訴她們生活的悒郁，希望的渺茫，徒然的工作，徒然的生存著，我的眼漸為浮起的淚水模糊起來成了一片，再也太不起頭來。然而在這出偉大的戲里沒有一點長牙舞爪的穿插，走進走出，是活人，有靈魂的活人，不見一段驚心動魄的場面。結(jié)構(gòu)很平淡，劇情人物也沒有什么起伏生展，卻那樣抓牢了我的魂魄，我?guī)缀跬Ｗ×藲庀ⅲ恢被杳栽谀潜У姆諊?。我想再拜一個偉大的老師，低首下氣的做個低劣的學徒?！保?936年，《〈日出〉跋》）（二）契訶夫淵源：戲劇風格的影響“契訶夫給我打開了一扇大門。我發(fā)現(xiàn)，原來在戲劇的世界中，還有另外一個天地?！保?957年）“對我影響較大的另一個劇作家是契訶夫。我讀他的作品比較晚，我從他的作品中學到什么呢？他叫我懂得藝術(shù)上的平淡。一個戲不要寫得那么張牙舞爪，在平淡的人生的鋪述中照樣有吸引人的東西。讀了他的作品，使你感到生活是那樣豐富。他的作品反映生活的角度和莎士比亞、易卜生都不一樣，它顯得很深沉，感情不外露，看不出雕琢的痕跡。雖然他對自己的劇本是反復的修改，是費了力氣寫出來的。我在50年代曾到過莫斯科，看過莫斯科藝術(shù)劇院的演員演契訶夫的《三姊妹》。雖然我聽不懂俄語，但看演出是我感覺到好像自己生活在《三姊妹》當中。整個劇場鴉雀無聲，演得好極了?！捌踉X夫給我打開了一扇大門。我發(fā)現(xiàn)，原來在戲劇的世界中，還有戲的最后，三個姐妹留下來了，永不能去她們向往了多少年的莫斯科，她們認為光明與幸福的地方。遠處傳來軍樂聲，大姐抱著小妹妹，眼淚流下來了。藝術(shù)感染力如此之大，使觀眾也不禁流下同情之淚。契訶夫的戲沒有我們通常所說的那種動作，實際上它是有動作的。戲劇不可能沒有動作，沒有動作就不成其為戲。只是契訶夫劇本中的動作并不表現(xiàn)在我們通常安排的高潮、懸念和矛盾沖突之中，他看得更深，寫真實的人在命運中有所悟，在思想感情上把人升華了，把許多雜念都洗滌清靜了。我寫的《北京人》在風格上確實受契訶夫的影響，但不等于說《北京人》和《三姊妹》相似，因為《北京人》寫的是中國人的事，中國人的思想感情。兩個劇中的人物的悲哀、向往都是不同的。”（1982年）戲的最后，三個姐妹留下來了，永不能去她們向往了多少年的莫斯科“我說過，我受過契訶夫戲劇的影響，但是，《日出》不是，《北京人》有點。契訶夫自有他的深刻處，但是，學是學不像的，中國也演不出來，就是演得出，也沒有人看。在風格上，《北京人》受到契訶夫影響，我是很喜歡他的《三姊妹》的。50年代，我去莫斯科，看莫斯科藝術(shù)劇院演出的《三姊妹》，那確實是美妙極了。這出戲沒有我們通常說的那種戲劇動作，但它是有動作的，只是這種動作并不是我們通常所安排的高潮、懸念和矛盾沖突，他寫得很深很深，他著力寫人的醒悟，寫人在他的命運中一種悟到的東西，他把人的思想感情升華起來，把許多雜念都蕩滌干凈而顯得更加美好，我是從其中悟到一點東西。但是，《北京人》和契訶夫的戲劇還是不一樣的，因為《北京人》畢竟寫的是中國人的思想感情。你可以把《北京人》和《三姊妹》中的人物比較一下，他們的痛苦、他們的悲哀、他們的憧憬和希望是不同的啊！人物的感情表現(xiàn)方式也是不一樣的?！保?988年）“我說過，我受過契訶夫戲劇的影響，但是，《日出》不是，《北京契訶夫戲劇風格“平淡中的深邃”：《三姊妹》、《北京人》

“從頭到尾都充滿著抒情味”：《櫻桃園》、《北京人》契訶夫戲劇風格（三）奧尼爾淵源：表現(xiàn)技巧的借鑒“美國的奧尼爾也是對我影響較大的劇作家?！短焱膺叀肥撬缙诘淖髌?，我很喜歡讀。我佩服這個劇作家有幾點：一是他不斷探索和創(chuàng)作能生動的表現(xiàn)人物的各種心情的戲劇技巧；二是他的早期的作品，理解下層水手，是真正從生活中來的。他后來的作品寫知識分子，慢慢地走上了一條更深奧的道路。《安娜·克利斯蒂》是寫水手生活的?！@個戲?qū)懙煤脴O了，如果你要學習戲劇性，學習如何集中，如何寫人物，這個戲是值得學習和借鑒的。劇中的青年水手得很可愛，很粗獷、豪放，有巨大的內(nèi)心沖突，從失望、痛苦到覺醒過程中的激情寫得多么激動人心?！保?982年，《和劇作家們談讀書和寫作》）

（三）奧尼爾淵源：表現(xiàn)技巧的借鑒《瓊斯皇》與《原野》幻覺和幻象獨白《瓊斯皇》中的鼓聲/《原野》的鼓聲以及新版本中的木魚聲《瓊斯皇》與《原野》第三節(jié)媒介學

媒介學主要研究不同國家和民族的語言文學之間產(chǎn)生影響聯(lián)系的具體途徑、方法手段及其原因與規(guī)律，是對把一國文學作品和該國文學思潮傳播給另一國的中間環(huán)節(jié)的研究。

第三節(jié)媒介學媒介學主要研究不同國家和民族的語言文學之間產(chǎn)

媒介的承擔者主要有三類：

1、個人媒介：指將一國文學介紹、傳播到另一國去的個人，包括翻譯家、作家、旅行家或其他人員。（1）接收者國家的個人媒介，即將外國文學介紹到本國來的人員。（2）放送者國家的個人媒介，即將自己國家的文學介紹給外國的人員。（3）第