【山西民間音樂(lè)舞蹈及形成原因（論文5200字）】

山西民間音樂(lè)舞蹈及形成原因目錄29128_WPSOffice_Level1前言 324856_WPSOffice_Level1一、研究背景及意義 324856_WPSOffice_Level2（一）研究背景 317218_WPSOffice_Level2（二）研究意義 317218_WPSOffice_Level1二、山西民間音樂(lè)舞蹈的起源與現(xiàn)狀 44708_WPSOffice_Level2（一）山西民間音樂(lè)舞蹈的起源 427469_WPSOffice_Level2（二）山西特色的民間音樂(lè) 524856_WPSOffice_Level31.山歌 517218_WPSOffice_Level32.號(hào)子 54708_WPSOffice_Level33.小調(diào) 627469_WPSOffice_Level34.二人臺(tái) 622546_WPSOffice_Level35.開(kāi)花調(diào) 63058_WPSOffice_Level36.秧歌 622546_WPSOffice_Level2（三）山西特色的民間舞蹈 78118_WPSOffice_Level31.秧歌舞 715472_WPSOffice_Level32.彩燈舞 727557_WPSOffice_Level33.擬獸舞 825999_WPSOffice_Level34.武技舞 823075_WPSOffice_Level35.車(chē)船舞 84708_WPSOffice_Level1三、山西民間音樂(lè)舞蹈極具特色的原因 93058_WPSOffice_Level2（一）地域原因 98118_WPSOffice_Level2（二）歷史原因 927469_WPSOffice_Level1總結(jié) 1022546_WPSOffice_Level1致謝 113058_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 12

前言音樂(lè)舞蹈是人類(lèi)用來(lái)表達(dá)情緒的最主要的幾個(gè)途徑之一，它能形象生動(dòng)的表達(dá)人們的情緒，其內(nèi)涵豐富的情感，從人類(lèi)文明的建設(shè)之初就一直伴隨著我們。也就是說(shuō)人類(lèi)在音樂(lè)舞蹈的形成以及發(fā)展上面，經(jīng)歷了一個(gè)不自覺(jué)的表達(dá)自己情緒即最原始的手舞足蹈到現(xiàn)在自覺(jué)的表達(dá)即受自己大腦控制能夠很好的表達(dá)出自身情緒的過(guò)程，從最開(kāi)始的自然到逐漸創(chuàng)造文明的過(guò)程。我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，是世界文化組成的重要部分；而山西又是中華文明的幾個(gè)主要發(fā)祥地之一，山西本地的音樂(lè)舞蹈的文明發(fā)展史充分展現(xiàn)了音樂(lè)舞蹈的發(fā)展規(guī)律，又在發(fā)展的過(guò)程之中凝練了山西的本地特色。研究背景及意義研究背景隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承狀況十分嚴(yán)峻，有好多的民間特色傳統(tǒng)藝術(shù)都面臨著后繼無(wú)人的尷尬局面，而現(xiàn)在這個(gè)文化更新迭代如此快速的年代，年輕人對(duì)這些老的文化藝術(shù)知之甚少，大多數(shù)都只是知道有這個(gè)東西存在而已，對(duì)其詳情并不了解，更有甚者你說(shuō)到一些民俗藝術(shù)，他們根本就不知道這個(gè)東西。除了面臨后繼無(wú)人的局面，有的民俗藝術(shù)甚至都已經(jīng)失傳了，消失在歷史的長(zhǎng)河之中，給我們留下的只有部分的文字記錄，我們?cè)僖矡o(wú)法親眼看見(jiàn)它們，對(duì)文化界是一件莫大的悲哀。山西的文化底蘊(yùn)濃厚，從中華文明誕生到現(xiàn)在，山西的文化發(fā)展經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，在這幾千年的時(shí)間里面涌現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀音樂(lè)舞蹈但是在這幾千年的時(shí)間里面也不知道有多少特色的音樂(lè)舞蹈消逝與歷史的長(zhǎng)河之中，現(xiàn)在所留給我們的東西并不多了，所以其對(duì)于我們的價(jià)值就顯得彌足珍貴了。研究意義對(duì)于各地區(qū)廣泛流傳的本地的民間音樂(lè)舞蹈而言，其自身的意義已經(jīng)從原來(lái)的表達(dá)人內(nèi)心的情緒而轉(zhuǎn)變成了一種對(duì)文化藝術(shù)的傳承。而其這些音樂(lè)舞蹈的創(chuàng)作源泉都是來(lái)自于人們的生活，這也讓這些民間的音樂(lè)舞蹈讓我們能夠從側(cè)面去了解到當(dāng)?shù)氐臍v史文化，對(duì)于地區(qū)的歷史文化傳承有著十分重大的意義。民間音樂(lè)舞蹈不僅能夠幫助人民群眾表達(dá)自己的思想情感，還能寄托他們的喜怒哀樂(lè)，讓人們弄夠形象生動(dòng)的表達(dá)自己的內(nèi)心情緒，也是人們的文化生活的重要組成部分之一，讓人們?cè)诰裆厦婺軌蛴幸粋€(gè)重要的依托。山西民間音樂(lè)舞蹈的起源與現(xiàn)狀山西民間音樂(lè)舞蹈的起源山西的音樂(lè)舞蹈方面的文化歷史悠久，據(jù)說(shuō)在中華文化起源時(shí)期的堯舜時(shí)期就有了相關(guān)的作品：《擊壤歌》和《南風(fēng)歌》。其中《南風(fēng)歌》是舜帝為運(yùn)城鹽池而作，歌詞曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！盵1]這其中就蘊(yùn)含這舜帝對(duì)于天氣氣象的美好祈愿。此外山西的襄汾陶寺還出土了擁有4000多年歷史的古樂(lè)器，如陶制的陶塤以及土鼓、鼉鼓等一些樂(lè)器。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山西出過(guò)不少的“音樂(lè)大家”，春秋時(shí)期晉國(guó)的師曠，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況，提到荀況就不得不提一下他的著作《樂(lè)論》，這是一篇提出音樂(lè)融入教育之中的革命性的論記。此外在運(yùn)城的漢墓之中出土的“百戲樓”中，形象生動(dòng)的記錄了當(dāng)時(shí)隨樂(lè)而舞的盛景，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)山西在民間音樂(lè)舞蹈上面的發(fā)展程度之興盛。到了魏晉南北朝時(shí)期，山西成為了一個(gè)名族大熔爐，來(lái)自各個(gè)地區(qū)的人們?cè)谶@里匯集到一起，各地區(qū)文化之間的碰撞再融合產(chǎn)生了許許多多新的音樂(lè)舞蹈，著名的“北歌”發(fā)祥地就在山西大同；云岡石窟里面所展示的便是當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞盛況，還有在壽陽(yáng)出圖的陶俑，這些陶俑展現(xiàn)的則是北齊時(shí)候的樂(lè)舞風(fēng)情。自隋唐開(kāi)始，山西的樂(lè)舞可以說(shuō)走上了高速發(fā)展的道路。隋唐時(shí)代，山西樂(lè)舞非常興盛，《踏搖娘》《柘枝舞》廣為流傳，優(yōu)伶舞伎人才輩出。宋金元時(shí)期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，民間樂(lè)舞活動(dòng)更加豐富多彩，逢年過(guò)節(jié)城鄉(xiāng)群眾自發(fā)結(jié)社鬧“社火”，組織舞隊(duì)，游藝街市，競(jìng)相表演。山西是“北曲流行地區(qū)，涌現(xiàn)出許多演奏家、音樂(lè)理論家。金代文學(xué)家元好問(wèn)（今忻州人）善彈琴，著有《中州樂(lè)府》。宋代孔三傳（今晉城人）是“諸宮調(diào)”創(chuàng)始人。明清時(shí)期，山西民間樂(lè)舞與戲曲活動(dòng)，相互影響，相得益彰，共同發(fā)展，文明程度更高。據(jù)明萬(wàn)歷年《周星樂(lè)圖》（手抄本）記載，當(dāng)時(shí)上黨地區(qū)民間迎神賽社活動(dòng)，就是樂(lè)舞與戲劇相間表演。清代山西籍的音樂(lè)家、古琴演奏家郭培齋（太原人）著有《德音堂琴譜》8卷，王德輝（太原人）著有《曲律精華》一書(shū)[2]。他們對(duì)于山西地區(qū)的民間音樂(lè)舞蹈做出了巨大的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)對(duì)于山西地區(qū)文化發(fā)展起到了十分巨大的推動(dòng)作用，可以說(shuō)沒(méi)有這些出色的人，現(xiàn)在的山西就不可能擁有如此豐富的民間音樂(lè)舞蹈文化。山西特色的民間音樂(lè)“民歌海洋”是山西的一個(gè)別稱(chēng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，山西現(xiàn)在還流傳的民歌數(shù)量至少有15000首，這15000首民歌是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)山西人民的創(chuàng)造、錘煉，其種類(lèi)繁復(fù)，覆蓋面頗廣。這些民歌它們擁有一些共同的特點(diǎn)：歌的形式短小且單純，詞曲的格律比較自由。這些民歌大致可以分為六類(lèi)：山歌山歌可以說(shuō)是山西的一大特色民歌，其主要流行在晉西北地區(qū)；大家都知道晉西北地區(qū)山壑縱橫，晉西北地區(qū)孕育的人也都是頗為豪邁的，這也導(dǎo)致山歌擁有的聲音高亢嘹亮，曲調(diào)有償，旋律優(yōu)美以及濃郁的山野氣息。山歌里面主要流行的曲目有《羊倌歌》、《想親親》、《割莜麥》、《人在門(mén)外心在家》等一些歌曲，這些歌曲充分的反映了山歌的特色，是山歌的代表作。號(hào)子號(hào)子起源于山西勞動(dòng)人民，它是在勞動(dòng)人民勞作的時(shí)候所唱的歌曲；其主要流行在黃河延安地區(qū)，也就是山西河曲、河津以及芮城一帶；由于這類(lèi)曲目都是領(lǐng)號(hào)人依據(jù)當(dāng)時(shí)的情景即興創(chuàng)作的。其音調(diào)特別的單純流暢，節(jié)奏方面也十分鮮明有力，表達(dá)的情緒十分豪放樂(lè)觀。其代表曲目有：河曲的《推船號(hào)子》，定襄的《打硪歌》以及芮城的《拉蓬號(hào)子》；在勞動(dòng)之中能給勞動(dòng)人民帶來(lái)精神上的力量，鼓動(dòng)性十分強(qiáng)烈。小調(diào)小調(diào)是一種十分自由的吟唱試的小曲，它普遍流行語(yǔ)山西各地區(qū)，其創(chuàng)作題材十分豐富，形式也多種多樣，在表現(xiàn)力上面異常突出；其主要的流行曲目有：《觀燈》《光棍哭妻》《要女婿》。是一種融入到生活方方面面的曲類(lèi)，為人們提供了一個(gè)抒發(fā)自身各種各樣情緒的途徑。二人臺(tái)二人臺(tái)之所以叫二人臺(tái)是因?yàn)槠浔硌菡哂袃蓚€(gè)人，一般由一旦一丑組成，其主要流行于晉西北、陜北、雁北以及內(nèi)蒙的部分地區(qū)；其曲調(diào)十分優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)清新；主要流行曲目有：《走西口》《打櫻桃》。其在表演形式上面較為豐富，是人們?nèi)粘蕵?lè)放松的好方式。開(kāi)花調(diào)開(kāi)花調(diào)的歌詞形式比較固定，基本上就是上一句：“***開(kāi)花”起興，下一句電梯；其特點(diǎn)在于委婉、節(jié)奏規(guī)整以及清秀。其主要流行于左權(quán)、武鄉(xiāng)以及和順一帶，主要的流行曲目有：《會(huì)哥哥》《單相思》《桃花紅杏花白》。秧歌秧歌可以說(shuō)是山西最出名的民歌了，其主要流行于晉中地區(qū)，擁有將近300個(gè)曲調(diào)，擁有濃厚的生活氣息以及極重的地域風(fēng)情特色；秧歌之中歷史最為悠久的是祁太秧歌，有著200多年的歷史，它最初是由晉中商人將外省的歌曲引入到本地，然后由本地一人融合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)音，逐漸發(fā)展成為晉中的特色秧歌，其大多數(shù)作品的主要內(nèi)容是反映晉中商人的生活，代表曲目有：《回家》《張三算賬》《賣(mài)高底》《賣(mài)燒土》。山西的民間音樂(lè)數(shù)量巨大，種類(lèi)豐富，在表現(xiàn)形式上面也十分特別的地方，是我國(guó)的民間藝術(shù)里面不可或缺的部分，它們值得傳承下去。山西特色的民間舞蹈山西民間的舞蹈十分豐富，其具有濃厚的山西本地的鄉(xiāng)土氣息，是無(wú)數(shù)代山西人民的結(jié)晶。目前得以保存下來(lái)的有234種舞蹈，其形式多樣，所呈現(xiàn)的內(nèi)容也多種多樣。其主主要分為五種：秧歌舞秧歌舞是山西一種又唱又跳的的大型舞種，其起源于勞動(dòng)人民的插秧以及耕種勞作，所以被稱(chēng)之為秧歌。山西全省大約有40多種秧歌舞，它們有著各不相同的流派風(fēng)格，可以說(shuō)是千姿百態(tài)，這主要是因?yàn)樗鼈兯幍牡貐^(qū)不同，而且其具有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。我們就拿其中最具代表性的集中秧歌來(lái)說(shuō)一說(shuō)吧；最有名的要數(shù)踢鼓子秧歌，這種秧歌流行于晉北地區(qū)，但是各地的踢鼓子秧歌又有所不同；其中朔州的踢鼓子秧歌最為有力，它的基礎(chǔ)是拳術(shù)，舞姿十分的粗獷豪放，而且其活動(dòng)形式也十分多樣；懷仁地區(qū)的踢鼓子秧歌則是十分專(zhuān)業(yè)有序的，其表演者分為五種：凈、生、旦、末、丑，而且舞蹈的動(dòng)作主要是以踢、扭、走、擰為主，其表演十分有序，給人一種同其他踢鼓子秧歌不一樣的視覺(jué)享受；此外汾孝地秧歌又是比較特別的一種秧歌，其主要流行于汾陽(yáng)、孝義這一帶，它的舞蹈動(dòng)作和武術(shù)緊密結(jié)合在一起，氣勢(shì)如虹，威武雄壯。踩街秧歌同那些氣勢(shì)如虹的秧歌不同，它主要靠幽默、風(fēng)趣、滑稽的裝扮出名，主要流行于太原古交地區(qū)，每當(dāng)過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候當(dāng)?shù)乇銜?huì)組織秧歌隊(duì)，在大街小巷進(jìn)行游行表演，以達(dá)到鎮(zhèn)邪惡的目的。值得一提的是流行于左權(quán)、和順、昔陽(yáng)、武鄉(xiāng)等地區(qū)的小花戲，它起源于遼州社火，將歌舞融為一體，用歌來(lái)表達(dá)自己的感情，用舞蹈來(lái)傳神，用戲曲的方式來(lái)吸引人。彩燈舞彩燈舞是廣泛流行于山西各地的一種舞蹈，其表演的時(shí)候主要依托各種各樣的彩燈來(lái)烘托氣氛，場(chǎng)面十分熱鬧，無(wú)論是白天還是夜晚都是十分值得觀賞的舞蹈。擬獸舞擬獸舞主要有兩種：龍舞和獅舞；龍舞主要是在節(jié)日的時(shí)候表演，其目的是為了除害祈福以及迎接吉祥運(yùn)勢(shì)。獅舞分兩種，一種是文獅，它以柔和細(xì)膩還有穩(wěn)重著稱(chēng)；另外一種是武獅，武獅則注重技巧以及武藝；文獅和武獅各有千秋，但是武獅的節(jié)目效果給人的感覺(jué)更加震撼。武技舞武技舞是山西民間舞蹈之中難度最高的一種，其中歷史最悠久的要數(shù)高蹺，現(xiàn)在已知最早的高蹺出現(xiàn)在北魏石棺之中的高蹺圖畫(huà)。高蹺同獅舞一樣也分文武，其中文高蹺基本都與秧歌結(jié)合，突出踩扭等技巧，而武高蹺則類(lèi)似于一種競(jìng)技表演，它突出的是各種特技，現(xiàn)場(chǎng)效果十分到位。除了高蹺之外，還有背棍和鐵棍；背棍，有單人棍、雙人棍、三人棍，皆由成年人背棍，上扛1-3名兒童扮演為戲民人物或故事人物，在上面作舞姿。鐵棍，由8人抬著進(jìn)行，所有抬閣人必須統(tǒng)一節(jié)拍，上下起伏，帶動(dòng)閣上演員舞動(dòng)表演[3]。武技舞對(duì)于自身的技巧要求較高，其現(xiàn)場(chǎng)表演給人帶來(lái)的震撼感也十分強(qiáng)烈。車(chē)船舞車(chē)船舞中最有名的要數(shù)旱船了，它是一項(xiàng)極為普通的民間舞蹈，但是其流傳程度卻也是最為廣泛的；一般都是一個(gè)裝有頂棚的船形舞具，然后一人站在船中間，旁邊有劃槳引船的艄公行走，兩個(gè)人配合做出類(lèi)似于水中漂流的表演。山西的民間舞蹈都源于生活，其取材廣泛，表演形式貼近生活，還有著十分悠久的歷史，在群眾之中也有著十分廣泛的基礎(chǔ)。山西人民作為山西民間音樂(lè)舞蹈的創(chuàng)造者，他們將生活之中的東西提取出來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的提高，豐富其形式內(nèi)容，讓山西的民間音樂(lè)舞蹈在山西人民之中有著極廣泛的受眾面，也賦予了山西民間音樂(lè)舞蹈極其強(qiáng)大的生命力與活力。山西民間音樂(lè)舞蹈極具特色的原因地域原因每當(dāng)提到山西，大家腦海中就會(huì)浮現(xiàn)一個(gè)穿著羊皮馬甲、頭系頭巾的漢子站在黃土高坡上面高歌的場(chǎng)景；山西地處黃土高原，山西人們一直都生活在這片他們熱愛(ài)的土地之上，他們的民間音樂(lè)舞蹈全部源于他們的生活，極具當(dāng)?shù)厝藗兊纳钐厣@也是為什么山西民歌如此激昂高亢，在表達(dá)自己情緒方面能夠淋漓盡致，沒(méi)有南方的那種溫婉含蓄。歷史原因山西一直是中國(guó)的民族融合地，在這里生活著來(lái)自全國(guó)各地的人，他們都帶著自己的文化和生活習(xí)慣來(lái)到山西，在山西發(fā)生著各種文化的碰撞，在碰撞過(guò)程之中產(chǎn)生出了新的文化，經(jīng)過(guò)不斷的融合碰撞，最終為我們帶來(lái)了現(xiàn)在的山西文化，其中山西的民間音樂(lè)舞蹈就是極具特色的一環(huán)。除了是民族融合地之外，山西自古以來(lái)就是戰(zhàn)事高發(fā)地區(qū)，各種大大小小的戰(zhàn)役不斷地在山西發(fā)生，其給人民帶來(lái)的痛苦可想而知是有多深重，這也導(dǎo)致山西的民間音樂(lè)