《論語選讀》課文解讀與文言練習(xí)詳解doc

《論語選讀》課文解讀與文言練習(xí)詳解一、為政以德<課文理解>“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張?！暗隆笔菍?duì)個(gè)人要求，以“仁”為核心。對(duì)統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對(duì)百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對(duì)百姓有利?！岸Y”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級(jí)”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。在這一指導(dǎo)思想下，在本章選擇的幾段語錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關(guān)系，提出了“富民”（物質(zhì)文明）、“教民”（精神文明）的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“仁”為基礎(chǔ)的個(gè)人道德要求等。孔子這一思想對(duì)今天來說，仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對(duì)今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。今天提出“以徳治國”的意義：“以德治國”是社會(huì)主義法治國家總框架下的以民主、法制為前提的治國方略、措施，人民是“以德治國”的主體，根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)。（一）“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，其關(guān)系：1、從兩者實(shí)質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的?！胺ㄖ巍睂儆谡谓ㄔO(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則的強(qiáng)制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對(duì)道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對(duì)人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用。 “德治”屬于思想建設(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、 自覺遵守社會(huì)秩序的 “內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚(yáng)善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。2、從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。3、從歷史和實(shí)際看， 我國經(jīng)過了人治——加強(qiáng)法制——法治——法治、 德治的結(jié)合的過程?，F(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。<課文解讀>一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？?jī)烧邲]有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因?yàn)槿耸侨f物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動(dòng)物無異？二、孔子說“均無貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒有道理？這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同。 孔子之意就是朱熹理解之意， 因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級(jí)制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等?！捌健?、“均”相當(dāng)于今天所說的“公平”，它也有“相對(duì)公平”與“絕對(duì)公平”，事實(shí)上只有“相對(duì)公平”，孔子所說的也類似“相對(duì)公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。三、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？“政”，這里是指治理國家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”。“禮”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)?？鬃铀浴岸Y”的核心是“等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)?！岸Y”從縱（上下級(jí)、長(zhǎng)幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。<文言練習(xí)>一、說說下面劃線的詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別?，F(xiàn)代漢語多雙音節(jié)詞語，文言中多單音節(jié)詞，所以在文言中的詞語往往包含多層意義?！懊衩舛鵁o恥”中的“無恥”，在現(xiàn)代漢語中作整體理解（不知羞恥），而文言中是“沒有”與“羞恥之心”的組合?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А敝械摹坝惺隆卑鞍l(fā)動(dòng)”與“戰(zhàn)事”?！拔粽呦韧跻詾闁|蒙主”中的“以為”是介詞“以（把）”與動(dòng)詞“為（當(dāng)作）”的結(jié)合， “以”下省略介詞賓語“他”（顓臾的祖先），現(xiàn)代漢語中的“以為”是“認(rèn)為”之意。“既來之，則安之”中的“來”是不及物動(dòng)詞作使動(dòng)用，“安”是形容詞作使動(dòng)用，是既“使之來，即要使之安”之意，在現(xiàn)代漢語中使動(dòng)用法極少。二、閱讀下面短文，借助工具書，解釋“親”、“長(zhǎng)”、“廢”、“疾”、“貨”、“身”的意義。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 （《禮記·禮運(yùn)》）譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年， 中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、 老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象 （而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為， 總要不為私利而勞動(dòng)。 這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂， （家家戶戶）都不用關(guān)大門了， 這就叫做“大同”社會(huì)?！坝H”：《說文》：“親，至也?！北玖x是感情深厚，關(guān)系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛、接觸、親近等動(dòng)詞。文中的“親其親”，前一“親”是形容詞作意動(dòng)用，后一“親”作名詞，意思是不光光把自己的親人當(dāng)作親人（也把別人當(dāng)作親人）?！伴L(zhǎng)”：《說文》：長(zhǎng)，久遠(yuǎn)也?！币隇殚L(zhǎng)短、永遠(yuǎn)等形容詞，“擅長(zhǎng)”、“延長(zhǎng)”等動(dòng)詞，“長(zhǎng)大”、“長(zhǎng)輩”、“首領(lǐng)”、“生長(zhǎng)”等讀“zhǎng”。文中的“長(zhǎng)”，即得到成長(zhǎng)?！皬U”：《說文》：“廢，屋頓也?！敝肝葑觾A圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長(zhǎng)久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。“疾”：《說文》：“疾，病也?！币隇榈満?、缺點(diǎn)毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義，文中作“病殘之人”?！柏洝保骸墩f文》：“貨，財(cái)也?！币隇樨浳锷唐?、貨幣、賄賂、買賣等，文中用其本義，財(cái)物?！吧怼保骸墩f文》中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗(yàn)、實(shí)行、擔(dān)任、身份等，文中指“自己”、“自身”。二、克己復(fù)禮<課文理解>本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對(duì)“禮”的內(nèi)涵及如何達(dá)到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認(rèn)為， “禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)紛爭(zhēng)（主要是國君、諸侯的權(quán)利爭(zhēng)奪），建立以“宗族嫡長(zhǎng)繼承制”、“等級(jí)制”為核心的“周禮”，來鞏固社會(huì)秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個(gè)人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會(huì)的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強(qiáng)化自己絕對(duì)統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。<課文解讀>一、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫?。在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來說，要實(shí)行“仁政”；對(duì)個(gè)人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄，圍繞這兩方面展開。二、宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個(gè)人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬⒊汲肌钡囊馑贾饕€是正名分，定等級(jí)，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V），而宋以后，又將維護(hù)統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對(duì)否定了個(gè)人的一切愿望需求，實(shí)行封建專制統(tǒng)治。

約束自對(duì)于宋代“天理人欲”之說，現(xiàn)在不少專家研究認(rèn)為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞?，而是“天理”，只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實(shí)，在乎去人欲，存天理”。同時(shí)，朱熹之說不僅僅針對(duì)一般百姓，更針對(duì)統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認(rèn)為大臣的責(zé)任是“格（規(guī)范）君心之非（不對(duì)之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學(xué)被稱“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對(duì)統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統(tǒng)治的理論。三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，表達(dá)出孔子對(duì)周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點(diǎn)。<文言練習(xí)>四、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個(gè)角度對(duì)“禮”進(jìn)行闡釋的。（文字略）引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動(dòng)物，本身具有“自然屬性（動(dòng)物性、“惡”）”和“社會(huì)屬性（社會(huì)性、“善”）”的雙重性，而人與動(dòng)物的區(qū)別在于人還具有“社會(huì)性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動(dòng)物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點(diǎn)，如果無此“四心”，“非人也”，與動(dòng)物無異。荀子《禮論》注譯19.1禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之（ 1），以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲（ 2），兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。［注釋］（1）分（f8n奮）：名分（參見 5.10注（1）），這里作動(dòng)詞，表示確定名分，即劃定各人的等級(jí)地位職分等等。（ 2）屈（ju6決）：竭盡。［譯文］禮是在什么情況下產(chǎn)生的呢？回答說：人生來就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭(zhēng)奪；一發(fā)生爭(zhēng)奪就會(huì)有禍亂，一有禍亂就會(huì)陷入困境。古代的圣王厭惡那禍亂，所以制定了禮義來確定人們的名分，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望、 滿足人們的要求，使人們的欲望決不會(huì)由于物資的原因而不得滿足，物資決不會(huì)因?yàn)槿藗兊挠萁撸?使物資和欲望兩者在互相制約中增長(zhǎng)。 這就是禮的起源。［原文］19.2故禮者，養(yǎng)也（1）。芻豢稻梁，五味調(diào)香（2），所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾（3），所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章（4），所以養(yǎng)目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房、檖■、越席，床笫、幾筵（5），所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也。［注釋］1）養(yǎng)：指19.1所說的“養(yǎng)人之欲”。（2）芻豢，五味：見10.12注（3）。調(diào)：調(diào)和。香：相當(dāng)于10.12的“芬芳”，指香噴噴的佳肴。此下所述，都是禮制中的規(guī)定，所以用來申述“禮者養(yǎng)也”。（3）椒：香木名，其葉芳香，古人作茶茗時(shí)常煮其葉以為香。蘭：香草名。苾（b＠必）：芳香。（4）雕琢刻縷、黼黻文章：見10.5注（5）。（5）疏：通“■”（sh＆疏），窗?！觯╯u＠歲）：通“邃”，深遠(yuǎn)。邃：古“貌”字，通“廟”，王宮的前殿，朝堂。越席：見18.5注（24）?！觯?！子）：竹編的床席。幾筵：古人席地而坐，放在座位邊上供倚靠的小桌子叫幾，竹制的墊席叫筵。［譯文］所以禮這種東西，是調(diào)養(yǎng)人們欲望的。牛羊豬狗等肉食和稻米谷子等細(xì)糧，五味調(diào)和的佳肴，是用來調(diào)養(yǎng)嘴巴的；椒樹蘭草香氣芬芳，是用來調(diào)養(yǎng)鼻子的；在器具上雕圖案，在禮服上繪彩色花紋，是用來調(diào)養(yǎng)眼睛的；鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，是用來調(diào)養(yǎng)耳朵的；窗戶通明的房間、深邃的朝堂、柔軟的蒲席、床上的竹鋪、矮桌與墊席，是用來調(diào)養(yǎng)軀體的。所以禮這種東西，是調(diào)養(yǎng)人們欲望的。［原文］19.3君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也（1）。故天子大路越席（ 2），所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也，前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護(hù)》，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿（3），所以養(yǎng)信也（4）；寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍（ 5），所以養(yǎng)威也；故大路之馬，必信至教順（6），然后乘之（ 7），所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也（ 8）？孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也？孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也？孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也 （9）？故人茍生之為見（ 10），若者必死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安（ 11），若者必危；茍情說之為樂（ 12），若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也（ 13），是儒、墨之分也。［注釋］1）輕重：見10.3注（1）。（2）此下參見18.5注。（3）斿（li＊流）：通“旒”，古代旌旗下邊懸垂的飾物。（4）信：符信，憑據(jù)。古代天子諸侯乃至各級(jí)官員為了區(qū)別不同的身份與地位而使用不同的旗章作為符信 （稱“信幡”），龍旗九斿是彰明天子身份的旗章，所以說“養(yǎng)信”。（5）寢兕、持虎：是畫在天子車子上的圖案。兕（ s＠似）：雌性的犀牛。持：通“跱”，蹲。蛟：通“鮫”，沙魚。韅（ xi3n顯）：馬腹革帶，在兩腋旁，橫經(jīng)其下，而上系于鞍。末：通“■” （m＠密），車前遮擋風(fēng)塵的帷簾。彌：通“■” （m！弭），車耳，車箱兩旁之上的橫木前端的曲鉤，形似人耳。（ 6）信：《集解》作“倍”，據(jù)《史記·禮書》改。信：的確。（ 7）乘：駕馭，驅(qū)馬拉車。之：指代馬。（ 8）要（y1o腰）：約束。要節(jié)：用節(jié)操道義來約束自己，即堅(jiān)守節(jié)操。如果不盡忠守節(jié)，就會(huì)受到制裁，所以說“出死要節(jié)”是用來養(yǎng)生的。（ 9）文理：見 7.3注（2）。（10）之為：助成賓語前置的助詞。生之為見：見生，只看到生，指不能“出死要節(jié)”。（ 11）偷儒：見 2.6注（4）。安：樂，喜歡。（12）說：通“悅”。（13）墨者：墨家，墨子創(chuàng)立的學(xué)派， 參見6.4注（4）。［譯文］君子已經(jīng)得到了禮的調(diào)養(yǎng)，又喜愛禮的區(qū)別。什么叫做區(qū)別？回答說：就是高貴的和卑賤的有不同的等級(jí)，年長(zhǎng)的和年幼的有一定的差別，貧窮的和富裕的、權(quán)輕勢(shì)微的和權(quán)重勢(shì)大的都各有相宜的規(guī)定。所以天子乘坐那寬闊的大車、鋪墊那柔軟的蒲席，是用來保養(yǎng)身體的；旁邊放置湖岸上生長(zhǎng)的香草，是用來調(diào)養(yǎng)鼻子的；車前有畫著交錯(cuò)花紋的橫木，是用來調(diào)養(yǎng)眼睛的；車鈴的聲音，在車子慢行時(shí)合乎《武》、《象》的節(jié)奏，在車子奔馳時(shí)合乎《韶》、《護(hù)》的節(jié)奏，這是用來調(diào)養(yǎng)耳朵的；畫著龍的旗幟下邊有九條飄帶，是用來保養(yǎng)身份信號(hào)的；車子上畫著橫臥的犀牛和蹲著的老虎、馬系著用沙魚皮制成的腹帶、車前掛著絲織的車簾、車耳刻成龍形，這是用來保養(yǎng)威嚴(yán)的；天子的大車上所用的馬，一定要真正訓(xùn)練得十分順服，然后才用它拉車，這是用來保持安全的。誰懂得那獻(xiàn)出生命堅(jiān)守節(jié)操是用來保養(yǎng)生命的呢？誰懂得那花費(fèi)錢財(cái)是用來保養(yǎng)錢財(cái)?shù)哪?？誰懂得那恭敬謙讓是用來保住安逸的呢？誰懂得那禮義儀式是用來調(diào)養(yǎng)情操的呢？所以人如果只看見生，這樣的人就一定會(huì)死；如果只看見利，這樣的人就一定會(huì)受到損害；如果只是喜歡懈怠懶惰茍且偷安，這樣的人就一定會(huì)遇到危難；如果只是喜歡縱情作樂，這樣的人就一定會(huì)滅亡。所以人如果專門把心思放在講究禮義上，那么禮義情性兩方面就都能保全了；如果專門把心思放在滿足情性上，那么禮義性情兩方面就都保不住了。儒家要使人們雙雙保全它們，墨家要使人們雙雙喪失它們，這就是儒家和墨家的區(qū)別?！肚Y》節(jié)選注譯鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。麀（you）：母鹿。作：興起。鸚鵡能言，始終是飛鳥；猩猩會(huì)說話，也始終屬于禽獸。現(xiàn)在作為人而不受禮的規(guī)范，即使能說話，不也合了禽獸的心態(tài)么？只是禽獸無禮，才會(huì)有父子共妻。所以，圣人興起時(shí)，才制定禮教化人們，使人們有禮，從而懂得把自己與禽獸區(qū)別開來。太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！咀⑨尅刻希簜髡f中的上古三皇五帝時(shí)代。懾：屈服。【譯文】上古時(shí)，人們崇尚“德”，后來卻講求施報(bào)。 禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報(bào)答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮社會(huì)便會(huì)傾危，所以說： “禮，不能不學(xué)?。　倍Y的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己卑謙，對(duì)別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢處富貴而懂得愛好禮，就不會(huì)驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會(huì)被屈服。

?身五、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動(dòng)詞？其意義與“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動(dòng)詞的相應(yīng)詞語有什么不同？這里都是名詞活用作動(dòng)詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動(dòng)詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動(dòng)詞。后面的例子是兩個(gè)名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動(dòng)詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動(dòng)”，因?yàn)橹^語動(dòng)詞沒有設(shè)計(jì)具體動(dòng)作行為，僅是主觀意圖上的行為。三、待賈而沽<課文理解>本章選擇的語錄， 表達(dá)孔子堅(jiān)持自己的理想， 并為了理想而堅(jiān)定不移奮斗。 對(duì)我們今天的啟示：人要確立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的正確理想， 明確人生目的，并要為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想勇往直前，堅(jiān)定不移走下去。當(dāng)然，理想要符合每個(gè)人的基礎(chǔ)和特點(diǎn)、條件，不盲目高攀，好高騖遠(yuǎn)。 同時(shí)，也要付諸實(shí)踐， 不能“眼高手低”，有理想而缺乏行動(dòng)。<課文解讀>一、孔子為什么熱心于仕途？這和他用行舍藏的主張有沒有矛盾？孔子的熱心仕途主要是為了實(shí)現(xiàn)自己 “復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和人生價(jià)值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，其實(shí)也不矛盾。中國文人很好地將儒家積極進(jìn)取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來，所謂“滄浪之水清，可以濯我纓；滄浪之水濁，可以濯我足”，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。統(tǒng)治者開明，政治清明，文人愿意報(bào)效國家；而反之，則隱退避身，等待時(shí)機(jī)，而其內(nèi)心，是渴望用政，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。二、9·5章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強(qiáng)烈自信的？ 17·1章，從“來！予與爾言”可以看出陽貨對(duì)孔子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對(duì)陽貨的回答是虛應(yīng)故事？9·5章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無畏懼，以周文化代表自居，相信自己的個(gè)人人格和主張，最終脫圍。在17·1章中，陽貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自踞，所以用命令式的口吻對(duì)待孔子。但孔子不卑不亢，面對(duì)陽貨“實(shí)用主義”的勸說自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任用，但不愿為了個(gè)人利益而犧牲原則，所以他躲避陽貨，實(shí)在躲避不了，假意允應(yīng)出仕。三、孔子主張?jiān)谛奚砩弦敖∑保ㄍ萍杭叭耍?，其?shí)他在言談中也是很注意“近取譬”的。17·7章就有一連串“近取譬”的句子，把這些句子找出來，說說它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達(dá)效果會(huì)有什么不同？17·7章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險(xiǎn)，愿意去與有野心、有實(shí)力的叛臣見面，表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對(duì)佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無畏精神，給學(xué)生樹立了堅(jiān)持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時(shí)用比喻、反詰，更能體現(xiàn)出一種義無返顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達(dá)不出的。<文言練習(xí)>四、解釋下面語句中加點(diǎn)詞語。1、“從者見之”中的“見”，是使動(dòng)用法，即孔子的隨從者使（儀封人）謁見了孔子。而“天下有道則見”中的“見”即“現(xiàn)”，出來當(dāng)官，與下面的“隱”相對(duì)。2、“邦有道，則知”中的“知”通“智”，與下面的“愚”相對(duì)；“不患人之不己知，患不知人也”中的“知”，了解。3、“男有分，女有歸”中的“歸”指女子出嫁（古代認(rèn)為女子屬于夫家，所以出嫁猶如“歸”）；“歸孔子豚”中“歸”通“饋”，贈(zèng)送。4、“后死者不得與于斯文也”中的“與”作動(dòng)詞用，參與；“歲不我與”中的“與”也作動(dòng)詞，等待（此句為賓語前置）。5、“求善賈而沽諸”中的“沽”，“賣”（出售）解；“沽酒來何遲”中的“沽”，“買（酒）”。五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰： “愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！薄巴?！吾將曳尾于涂中?！鼻f子釣于滁水（ 1），楚王使大夫二人往先焉（ 2），曰：“愿以境內(nèi)累矣（ 3）?！鼻f子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死己三千歲矣，王中筒而藏之廟堂之上（ 4）。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎（5）？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f于曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！弊⑨專荩?）濮水：水名，在今山東范縣境2）楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示對(duì)賢人的禮遇。3）愿以境內(nèi)累：此句為二大夫代表楚王向莊子所致之同，意為愿把國事相累于先生。也就是請(qǐng)莊子去作官的含蓄說法。《史記·老莊申韓列傳》載：“威王聞莊周賢，使使厚幣聘之，許以為相?！奔创艘狻?）巾筒（sì）：笥為竹箱之類。意為把龜骨放在竹箱里，再蒙上中被。廟堂：大廟之明堂，為古代君主與群臣議政和舉行祭祀儀式之處。5）曳尾于涂中：拖著尾巴在泥中爬行。比喻生之微賤。莊子在涯水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來致相邀之意說： “愿意把國事相累于先生！”莊子手把釣竿；頭也未回說： “我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死去三千年了。楚王將它的骨甲裝在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大廟明堂之上。 對(duì)這只龜來說， 它是愿意死后留下骨甲而顯示尊貴呢？還是寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行呢？”二大夫回答說：“寧愿活著在泥里拖著尾巴爬行?！鼻f子說：“你們請(qǐng)回吧！我將照舊拖著尾巴在泥里爬行。”四、知其不可而為之<課文理解>本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、 堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)， 但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。 在講究實(shí)惠、講究個(gè)人利益的人看來，這樣的人似乎是“傻子”，但孔子不為人言所動(dòng)，堅(jiān)持自己的行為。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)，古往今來，曾激勵(lì)過中華民族無數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。<課文解讀>一、對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不報(bào)”？這反映了孔子怎樣的心情？陳成子弒君，在孔子看來，這是違背“禮”、以下犯上的嚴(yán)重事件，也是對(duì)孔子所追求的理想政治的沉重打擊，所以孔子把它當(dāng)作大事嚴(yán)肅對(duì)待。 同時(shí)，孔子作為大臣，明確自己的職責(zé)和職守，所以他不管有效無效，盡自己職責(zé)向各方報(bào)告，反映出他忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度，說明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂壞”了。二、你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。（略）<文言練習(xí)>三、完成下面各題。 1、翻譯下面語句，注意補(bǔ)出省略的部分。（1）（孔子）之三子告（陳成子弒君事）。 （2）（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。（3）鳥獸不可與（之，指鳥獸）同群。 （4）丘不與（之，指世上人）易也。（5）（子路）至，（丈人）則行矣。2、說明加點(diǎn)詞的意義和用法：（1）“止子路宿”的“止”，留宿。（2）“殺雞為黍而食之”的“食”（sì），使動(dòng)用法，使之（子路）食。（3）“見其二子焉”的“見”，動(dòng)詞使動(dòng)用法：使其二子見（子路）。（4）“欲潔其身，而亂大倫”中的“潔”，形容詞使動(dòng)用法：欲使其身潔。（5）“懷其寶而迷其邦”中的“迷”，形容詞使動(dòng)用法：使其邦混亂。四、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)：孔子適陳，與弟子相失?？鬃营?dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰： “東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)。然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤钅┮?，而似‘喪家之狗’，然哉！然哉！”①郭：外城。在城的外圍所加筑的城墻。②顙：額。③要：同“腰”。④累累：頹喪悴的樣子。⑤末：不重要。一說是不對(duì)之意。譯文：孔子到鄭國去，路上和學(xué)生們走散了。（于是）孔子獨(dú)自站在郭東門。有個(gè)鄭國人對(duì)孔子的學(xué)生子貢說：“東門口站著的那個(gè)人。他的額頭像堯，他的后頸像皋陶，他的肩膀與子產(chǎn)類似，但是腰部以下相差禹有三寸，疲勞得像失去主人，到處流浪的狗?！弊迂晫?shí)際情況告訴了孔子。孔子欣欣然地笑了，說：“講我的外形像誰，是小事。然而說我類似失去主人，到處流浪的狗，確實(shí)是這樣啊！確實(shí)是這樣啊！”五、仁者愛人<課文理解>本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語錄選段，闡述孔子“仁”的思想體系及其內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是孔子《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心?！叭省笔菍?duì)每一個(gè)人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證，孟子進(jìn)一步發(fā)展為“性本善”，從人性出發(fā)肯定“仁”?？鬃訉?duì)“仁”的論述貫穿在《論語》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點(diǎn)是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面， 諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。但是孔子對(duì)“仁”理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的現(xiàn)實(shí)意義。如果每個(gè)人都能“我愛人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛我”、“人人為我”。<課文解讀>一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。

“反二、同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？孔子的“仁愛”是建立“禮”（等級(jí)制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)里，是難以實(shí)現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強(qiáng)調(diào)等級(jí)、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”，各派之間互相爭(zhēng)論，批評(píng)對(duì)方，攻其一點(diǎn)，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。三、有人評(píng)論15·42章孔子對(duì)待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”（牛運(yùn)震《論語隨筆》）。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達(dá)效果有什么不同？這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。<文言練習(xí)>四、說明下面句子賓語前置的情況。 （1）于斯三者何先？ “何先”，即“先（去掉）哪一個(gè)”。 （2）晨門曰：“奚自？” “奚自”，即“從哪里（來）”。（3）百姓足，君孰與不足？ “孰與”，即“與誰”，在古漢語中，這是一個(gè)常見的用于比較的詞，在疑問句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？”而在反問句中，則將前后兩項(xiàng)比較顯示分明， 一般是肯定后項(xiàng)。 （4）吾非斯人之徒與而誰與？ “誰與”，即“與誰”。（5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 “未之有”即“未有之”。 （6）歲不我與。“我與”即“與（等待）我”。 （7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。（8）自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！澳奔础澳ㄖ溃┲ㄋ?。（9）無乃爾是過與?！盃柺沁^”即“過（責(zé)備）爾”，“是”系指示代詞復(fù)指“爾”。（10）何必公山氏之之也?！肮绞现?，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代詞復(fù)指“公山氏”。（11）曾是以為孝乎？“是以”即“以是（指代供給父老酒食）”。（12）吾道一以貫之。

“一以貫之”即“以一（忠?。┴炛薄?/p>

（13）仁以為己任?！叭室浴奔础耙匀省?。五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。師德長(zhǎng)八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，輒遜以自免，不見容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能遽步，昭德遲之，恚曰：“為田舍子所留！”師德笑曰：“吾不田舍，復(fù)在何人？”其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，潔之乃已?！睅煹略唬骸拔匆?。潔之，是違其怒。正使自干耳！”狄仁杰未輔政，師德薦之。及同列，數(shù)擠，令外使。武后覺，問仁杰曰：“師德賢乎？”對(duì)曰：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也?！庇謫枺骸爸撕酰俊睂?duì)曰：“臣嘗同僚，未聞其知人也。”后曰：“朕用卿，師德薦也，誠知人矣。”出其奏。仁杰慚，已而嘆曰：“婁公盛德，我為所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣?！绷?、君子之風(fēng)<課文理解>本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、 “德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個(gè)人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利， 重視個(gè)人修養(yǎng)， 追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些， 對(duì)我們今天的個(gè)人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。<課文解讀>一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解義？

“浮云”的比喻孔子表達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的語言表態(tài)， 而是用了具體的細(xì)節(jié)， 寫自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來寫自己貧困簡(jiǎn)陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié)， 尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩文中引用。而“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、 金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫，對(duì)于非法錢財(cái)富貴“莫伸手，伸手必被捉”?！都t樓夢(mèng)》中用“好了歌”來形象闡明金錢、富貴對(duì)人生來說猶如“過眼煙云”。李白也有詩：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”杜甫的《丹青引》中寫道：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！毙翖壖病端堃鳌て叭罚骸叭瞬豢皯n，一瓢自樂，賢哉回也。料當(dāng)年曾問：‘飯蔬飲水，何為是，棲棲者？’”二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚?dòng)谌问?，故未得而患得；好利無厭，故既得患失?！蹦銓?duì)這句話有沒有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。朱熹注釋本章引用胡氏之論曰： “士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無所不至矣。”朱熹認(rèn)為： “志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也?！庇捎诠盼牡暮?jiǎn)約，引起不同理解。對(duì)于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話中寫的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說法。只要能自圓其說，即可成一家之言。三、孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系， 沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待” 的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子•六反》）。而后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｔ噷?duì)這三種主張作簡(jiǎn)要評(píng)論。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守 “道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對(duì)我們今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個(gè)極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費(fèi)者生命健康賺錢，我們今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問題，無不與此理論有關(guān)。<文言練習(xí)>四、“問”在古代和現(xiàn)代都有“不了解的事情請(qǐng)人解答”的意義。在現(xiàn)代漢語里，“問”可以帶雙賓語（如：“問你一個(gè)問題”，“你”是“問”的對(duì)象，是間接賓語；“一個(gè)問題”是“問”的內(nèi)容，是直接賓語），也可以帶其中一個(gè)賓語（如：“我問一個(gè)問題”，“我問你（呢）”）。找出一至六課的問字句，看看《論語》中問字的用法有什么規(guī)律，跟現(xiàn)代漢語有什么不同。然后回答下面問題。

1、“使子路問津焉” 的“焉”是什么意思？

2、《論語》里“或問子產(chǎn)”（ 14·9）這句話，是“有人問子產(chǎn)說??”的意思，還是“有人問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人”的意思，為什么？ 3、“曾子有疾，孟敬子問之”（《論語》8·4），“問之”的說法和前面所歸納的“問”字用法是否矛盾？為什么？課文中“問”的句子：子貢問政（12·7）、哀公問于有若曰（12·9）、季康之問政于孔子（12·19）、季康子問（2·20）、南宮適問于孔子曰（14·5）、顏淵問仁（12·1）、齊景公問政于孔子（12·11）、宰我問（17·21）、門人問曰（4·15） 問于桀溺（18·6）、 子路問曰（18·7）， 子張問曰（15·42）等?！墩撜Z》中使用“問”字句的規(guī)律是：?jiǎn)栕趾竺娴馁e語有的完整，有的省略（或省略直接賓語，或省略間接賓語，或兩者都?。?。但前提是句子意思要讓人明白，所省略的賓語或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章開頭的問句，則一般齊全。這也是古漢語中賓語省略的一般規(guī)律。古漢語中賓語省略十分常見，只要前、后有所交代，人們能看出，即省略，以使表達(dá)簡(jiǎn)約。大多數(shù)的問句內(nèi)容并不出現(xiàn)“問”字，如“曰：‘傷人乎？’不問馬?！保?0·17）、“晨門曰：‘奚自？’”（14·38）以此看上面三句，第一句中的“焉”是個(gè)語氣兼指代性質(zhì)的助詞，這里子路問的賓語中用“焉”指代詢問的間接賓語，而“津”則是直接賓語。古漢語中常在問句中用“焉”，表達(dá)這樣的雙重作用。第二句的省略是省略了間接賓語，而直接賓語又只有“子產(chǎn)”，因此引出兩種不同理解。但聯(lián)系全句內(nèi)容，還是可以明白的。這段語錄： 或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也?！眴栕游鳎唬骸氨嗽?！彼哉！”子產(chǎn)是鄭國的賢相，所以孔子說他是個(gè)“惠人”（給人以恩惠的仁人），而問“子西”（楚國人），孔子用“他呀”、“他呀”的語氣表示否定之意。從全句看，應(yīng)該是問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人。第三句的“問”，是“探問”、“慰問”之意，與一般的詢問不同，所以沒有省略。五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。普性深沉，有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。譯文：趙普年輕時(shí)熟悉官吏（應(yīng)處理）的事務(wù)，他學(xué)問不多，等到做了宰相，宋太祖常拿讀書這件事勸他。他晚年讀書勤奮，每次(退朝后)回到自己的住宅，關(guān)上門打開書箱拿出書，整天在讀。到了第二天，辦理政務(wù)時(shí)，處理決斷很快。他死后，家里人打開書箱一看，原來是一部《論語》。趙普性格深沉而嚴(yán)肅剛正，雖然對(duì)人多忌妒刻薄，但能把天下大事作為自己的責(zé)任。宋代初年，在宰相職位上的許多人都拘謹(jǐn)顧小節(jié)而遇事沉默不言，趙普卻剛毅果斷，沒有誰能與他相提并論。他曾經(jīng)上奏推薦某人擔(dān)任某個(gè)官職，太祖不用這人。趙普第二天又上奏章舉薦這人，太祖還是不用。第三天，趙普還是上報(bào)這人。太祖生氣了，把趙普的奏章撕碎了扔在地上，趙普臉色不變，跪在地上把碎紙片拾起來帶回家。過些日子把這些舊紙片補(bǔ)綴起來，重新像當(dāng)初一樣拿去上奏。太祖這才醒悟過來，最終用了這人。七、求諸己<課文理解>本章節(jié)選的幾段語錄，主要寫《論語》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的論述。論述圍繞個(gè)人“進(jìn)德”、 “修業(yè)”兩方面內(nèi)容，從嚴(yán)格要求自己， 寬以待人，嚴(yán)于律己，確立目標(biāo)，腳踏實(shí)地，珍惜時(shí)間，言行一致，正確對(duì)待自己的錯(cuò)誤等方面進(jìn)行了闡述。<課文解讀>一、14·42章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”， 6·30章說“博施于民而能濟(jì)??堯舜其猶病諸”。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”是什么關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是什么關(guān)系？“安人”和“安百姓”所達(dá)到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？“修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟(jì)眾”，這是從個(gè)人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進(jìn)，反映出孔子“推己及人”，從個(gè)人的“修身”到為國為民的思想?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴(kuò)大，到“博施濟(jì)眾”。二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（7·34），另一方面又說“為仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？二者不矛盾?！叭省笔强鬃诱J(rèn)為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質(zhì)，所以是每個(gè)人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來，“仁”的實(shí)現(xiàn)是不斷地從點(diǎn)滴做起，一步一步向理想境界邁進(jìn)的過程，在這一過程中，完善自己人格。而這一過程，又依賴于個(gè)人的自覺認(rèn)識(shí)，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時(shí)候、任何地方都可實(shí)施“仁”。孔子的這一辨證觀點(diǎn)，啟發(fā)我們個(gè)人道德品質(zhì)的完善在于從個(gè)人的細(xì)微處著手，一步步發(fā)展，而不是空洞遠(yuǎn)大目標(biāo)，缺乏實(shí)際。孟子提出“性善”，也肯定了每個(gè)人人性中有 “善”的一面，只要堅(jiān)持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說法是人人心中都有一個(gè)“天使”和一個(gè)“魔鬼”，“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”，便能達(dá)到高尚的境界。三、孔子為什么面對(duì)滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對(duì)月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”的說法相比，“逝者如斯”的說法在表達(dá)上有什么特點(diǎn)？孔子一生宣揚(yáng)和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實(shí)現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時(shí)戀時(shí)相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個(gè)人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”?？鬃拥摹笆耪呷缢埂备袊@，用比喻、深沉抒情式方式表達(dá)，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。<文言練習(xí)>四、完成下列各題。 1、“賓”“客”在對(duì)舉時(shí)有等次之別。賓指貴客，客指一般的客人。這種區(qū)別現(xiàn)代漢語里還有反映嗎？舉例說明?，F(xiàn)代漢語一般是雙音節(jié)的詞語，表示比較單一的意義，如“賓客”一詞，在現(xiàn)代漢語中，泛指客人，而用“貴賓”、“客人”來區(qū)分尊次。2、說明下列各句中“文”的意義，并試著把它的義項(xiàng)按照發(fā)展順序排列起來。最早的“文”是個(gè)象形字，一個(gè)人立著，胸前有交叉的圖形，指古代的“文身”，因此《說文解字》認(rèn)為其本義：“錯(cuò)（交叉）畫也?！焙笠隇椤盎y”、“天文”、“人文”、“禮樂制度”、“法令條文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修飾”、“掩飾”等義項(xiàng)。所以下面帶“文”的句子排列應(yīng)該是：“越人斷發(fā)文身”——“文不在滋乎”（禮樂制度）——“行有余力，則以學(xué)文”（文化經(jīng)典）——“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子質(zhì)而已矣，何以文為”（修飾）——“小人之過也必文”（掩飾）。五、讀下面短文并完成各題。1、說明文中各“之”字的意義和用法。2、把畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（原文略）全文翻譯：孟子對(duì)戴不勝說：“您要讓您的國君學(xué)好、達(dá)到‘善’的境界嗎？我明白的告訴您。（假如）有一個(gè)楚國大夫在這里，要想讓他的兒子達(dá)到會(huì)說齊國話的水平，那么，讓齊國人來教育他呢，（還是）讓楚國人來教育他呢？”（戴不勝）說：“（那當(dāng)然）要讓齊國人來教育他?！泵献诱f：“一個(gè)齊國人在教育他，許多楚國人在旁邊騷擾他， （那么）即使每天鞭打他而要求他學(xué)會(huì)齊國話，（也）不可能達(dá)到目的。（如果）把他放到齊國的臨淄莊、岳街去，幾年后，即使你每天拷打他要讓他說楚國話，也不能夠了。您說薛居州是個(gè)善人， （假如）讓他住在國君的身邊。（那么）在國君身邊的老老少少、 上上下下，都成為薛居州那樣的好人了，國君還會(huì)與誰去做不好的事呢？在國君的身邊，老老少少、上上下下都不是薛居州那樣的好人，國君還會(huì)跟誰去做好事呢？（假如）只有一個(gè)薛居州那樣的好人，能把宋國的國君怎么樣呢？”其中“之”字句：1、子欲子之王之善與？ 前一“之”作連詞“的”，后一“之”作動(dòng)詞“達(dá)到”（學(xué)好）。2、欲其子之齊語也。作動(dòng)詞“達(dá)到”（學(xué)完）。3、使齊人傅之。作代詞他（指代楚大夫之子）。4、一齊人傅之，眾楚人咻之。與 3句同。5、引而置之莊岳之間數(shù)年。前一“之”與 3句同。后一“之間”作連詞（莊、岳的中間）。6、使之居于王所。作代詞他（指代薛居州）。八、周而不比<課文理解>本章重在論述如何對(duì)待他人， 與上一章如何對(duì)待個(gè)人， 都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應(yīng)“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，要善于識(shí)人，正確對(duì)待別人缺點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報(bào)怨，以德報(bào)德等。<課文解讀>一、《論語》由于文辭簡(jiǎn)約，有時(shí)會(huì)給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如5·17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請(qǐng)聯(lián)系 4·26章及12·23章，分析一下哪種說法更為合理。第一種說法更為有理。聯(lián)系 4·26及12·23兩段孔子的“交友之道”，孔子認(rèn)為交友過度頻繁，反而會(huì)使朋友疏遠(yuǎn)， 勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告， 而不聽則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書記載，晏子是春秋齊國的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語錄下引“程子”（北宋二程）之論說：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善。”二、結(jié)合實(shí)際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康模耙晕臑橛?，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。三、選擇《論語》中格言，從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對(duì)這些格言的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報(bào)上交流。（略）<文言練習(xí)>四、解釋下列詞語。黨：《說文解字》：“黨，不鮮也?！钡@本義不通用，用其后起之義，即古代地方戶籍編制單位，五百家為一“黨”。引申為“親屬”、同類朋輩、等類、偏私偏袒及政黨等義項(xiàng)。所以，“群而不黨”（偏私偏袒），“各于其黨”（類別），“黨同伐異”（同類、朋黨），“鄉(xiāng)黨”（鄉(xiāng)里），“黨派”（政黨）。比：《說文解字》：“比，密也?！币隇橛H近、齊同、并列、相連相接等義項(xiàng)。所以，“比而不周”（親密，這里指不正當(dāng)?shù)墓唇Y(jié)），“比肩而立”（并列），“鱗次櫛比”（相連），“比及”（相接）。與：《說文解字》：“與，黨與也”，本義指朋黨，引申為盟國、友邦、隨從、親近、允許、支持、同類、等待、交往、給予等義項(xiàng)。又作介詞（與名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)）、連詞（連接名詞、代詞及句子，表示并列）。又同“歟”，作句末疑問語氣詞。所以，“鄙夫可與事君也與哉”（前一與作連詞，后一與參與，這里作事君），“歲不我與”（等待），“吾非斯人之徒與而誰與”（兩個(gè)與均作親近、交往解），“后死者不得與于斯文也”（參與）。道：《說文解字》：“所行道也?！北玖x是道路，引申為路程、行程、取道、經(jīng)過、種類門類、方位、方法、技藝、宇宙萬物本原、事理、規(guī)律、政治主張與體系、好的政治措施和主張、道德道義、講述、知道、實(shí)施實(shí)行、疏通引導(dǎo)等義項(xiàng)。所以，“忠告而善道之”（講述），“道之以政”（實(shí)施、實(shí)行），“道千乘之國”（取道、經(jīng)過），“志于道”（正道，好的政治主張），“中道而廢”（道路）。五、分類整理《論語》中至今仍有生命力的格言、熟語、成語，豐富自己的語言。（略）九、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍<課文理解>本章論述人們交往中的語言文明和語言技巧?？鬃又匾晜€(gè)人禮儀， “禮”的內(nèi)在蘊(yùn)涵是“德治”的基礎(chǔ)，根植于道德，而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說話是人與人交往的主要形式，也是一個(gè)人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語》中有不少關(guān)于這方面的論述，包括人的交談?wù)Z言要文明、 遠(yuǎn)離粗俗，要出于誠信，出于真情，要把握說話時(shí)機(jī)， 掌握分寸，說話內(nèi)容既要抓住要害，表達(dá)簡(jiǎn)潔，又要一定的文采，委婉動(dòng)聽，要針對(duì)不同的聽話對(duì)象，善于與不同人交談等。說話態(tài)度要真誠、謙恭，有理有節(jié)?！把灾疅o文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳》引孔子言），孔子又以“盡善盡美”作為評(píng)論文章、藝術(shù)、說法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對(duì)我們今天都有啟發(fā)意義。<課文解讀>一、孔子既反對(duì)巧言令色，又追求語言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對(duì)我們今天從事語言交際有什么啟示？?jī)烧叩膮^(qū)別在于說話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容， 前者是虛情假意，所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說話能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)說話能力有專門要求。語文能力“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達(dá)， “寫”是書面表達(dá)，現(xiàn)代社會(huì)中，兩者同等重要。二、孔子在文化教育和主持禮儀時(shí)為什么要用“雅言”？你對(duì)學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指?jìng)€(gè)人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個(gè)方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會(huì)和載體（如今天的慶祝會(huì)、 升旗儀式等），禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們?cè)诙Y儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個(gè)人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)， 接受正規(guī)的雅言教育。 如果不用雅言，則將誤人一生?，F(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的規(guī)范的文明的“雅言”，對(duì)我們這樣一個(gè)大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。三、言語交際要講究技巧。 面對(duì)敏感話題，有時(shí)須采取婉轉(zhuǎn)的方式。 作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長(zhǎng)這種方式。以本課7·15章和第三課9·13章為例，說說你對(duì)委婉這一交際技巧的體會(huì)。委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對(duì)方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場(chǎng)合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說別人時(shí)，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對(duì)方意圖。課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。7·15是講子貢采用借機(jī)試探，用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國繼承爭(zhēng)王位。當(dāng)時(shí)孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評(píng)價(jià)了叔齊和伯夷，當(dāng)然也就知道孔子對(duì)衛(wèi)出公與其父爭(zhēng)奪王位肯定是不會(huì)支持的。9·13則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識(shí)貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識(shí)貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識(shí)貨”的統(tǒng)治者能重用他。<文言練習(xí)>四、讀15·8章，完成下列題目。 1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項(xiàng)有這樣幾個(gè)：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯(cuò)誤；（4）錯(cuò)過。你認(rèn)為：“失人”、“失言”中“失”是哪個(gè)意思？“失人”的“失”是“錯(cuò)過”?！笆а浴钡摹笆А笔恰胺稿e(cuò)誤”。2、以下是《論語》中“失”字后面帶賓語的幾個(gè)用例， 你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)？好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？ 與“失人”的“失”（錯(cuò)過）相當(dāng)。既得之，患失之。 喪失。上失其道，民散久矣。 與“失言”的“失”（犯錯(cuò)誤）相當(dāng)。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。 “飪”，烹調(diào)生熟的程度?！笆э儭?，烹調(diào)生熟失當(dāng)。3、《現(xiàn)代漢語詞典》：“ <失言>無意中說出不該說的話。”這意義和《論語》中的“失言”的“失”意義有什么不同？ 現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語》中“失言”的“失”作“錯(cuò)誤”解是不同的。十、學(xué)以致其道<課文理解>本章主要是關(guān)于治學(xué)修養(yǎng)方面的論述。 孔子十分注重個(gè)人自我學(xué)習(xí)和提高， 圍繞這一問題作了大量闡述，包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容（德、業(yè)）、方法、目的、態(tài)度等。這些論述，對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)，有較大的啟示。<課文解讀>一、古人講求“進(jìn)德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的 “好學(xué)”表現(xiàn)看，他們所說的“學(xué)”，側(cè)重于“進(jìn)德”、“修業(yè)” 哪一個(gè)方面？“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？側(cè)重于“進(jìn)德”。他們十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目的：“君子學(xué)以致道”；“君子謀道不謀食”，要認(rèn)為“君子儒”。在他們看來，學(xué)習(xí)“道”，即能從根本上改變?nèi)说木辰?，引?dǎo)百姓，成就“文武之道”（實(shí)現(xiàn)周禮）。而“修業(yè)”主要是技術(shù)層面上的，就像“百工”，只能“成其事”，達(dá)不到“道”，所以反對(duì)樊遲放棄“禮”、“道”的學(xué)習(xí)去學(xué)“稼”這樣技術(shù)操作層面上的事。過去理解為孔子看不起勞動(dòng)?？鬃诱搶W(xué)有兩個(gè)概念，一是“器”，即把純粹的知識(shí)積累起來；一是“道”，上升到道德、規(guī)律層面，他提出“君子不器”，要高層次的學(xué)習(xí)。二、“知之為知之，不知為不知，是知也”內(nèi)涵深邃，充滿哲學(xué)智慧。說說你對(duì)這句話的理解。這句話至少包含兩層意思：一是學(xué)海無涯，知識(shí)的探求是無盡的，促使人一生中不斷學(xué)習(xí)，不斷追求，永不滿足。毛澤東曾在《人的正確思想是從哪里來的》的哲學(xué)文章中指出：人類歷史就是一個(gè)不斷從“必然王國”向“自由王國”發(fā)展的歷史，掌握了某一方面規(guī)律后，又有更多的未知在等待我們。二是告訴我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就是不懂，不要不懂裝懂。只有承認(rèn)自己不懂，才能去追求學(xué)習(xí)，所以那些人才是真正聰明的人。否則只能停留在“不懂”上。三、胡適曾經(jīng)指出，像1·10章“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這句話，竟使用了將近十個(gè)虛字，“這是把說話完完全全記錄出來的緣故”。這些虛字的使用，不但使句子顯得活潑多變，舒展自如，而且生動(dòng)地描繪了人物的口吻語調(diào)，表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例，句中的“也”所表示的語氣的停頓，顯示了子貢的從容不迫，表推測(cè)的語氣副詞“其諸”與疑問語氣詞“與”連用，以委婉的語調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例作簡(jiǎn)要說明。如7·5章“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”一句，“甚”，是個(gè)表程度的副詞，它還可充當(dāng)謂語；“矣”，是用在陳述句后的語氣詞，這里表示出對(duì)自己“衰”變化的驚訝和感嘆。“也”，是用在判斷句或陳述句后，表示肯定、強(qiáng)調(diào)的語氣。下句的“矣”同樣用在形容詞謂語“久”的后面，表示強(qiáng)烈感嘆。兩個(gè)“矣”又作為謂語前置，更突出感慨的強(qiáng)烈。又如11·26，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”這是孔子循循善誘學(xué)生言志的一段話， 大量的虛詞將孔子善于啟發(fā)學(xué)生說出自己見解的教學(xué)方法表現(xiàn)出來。“以”，介詞，這里表“因?yàn)椤保弧昂酢?，用在句中，相?dāng)于介詞“于”，表示“比較”；“毋”，否定副詞，常用在祈使句中，有勸阻之意；“以”同前，介詞，下省略“長(zhǎng)乎爾”的賓語；“則”，連詞，表強(qiáng)調(diào)?！耙病?，句尾語氣詞，肯定語氣，模仿學(xué)生背后的意見；“如”，假如，連詞；“或”，無定代詞，“有人”，代表自己；“則”，連詞，與“如”相對(duì)，“那么”，是一句假設(shè)復(fù)句；“何以”，疑問代詞與介詞結(jié)合；“哉”，語氣詞，有反問的語氣在，表示孔子給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生應(yīng)該大膽發(fā)表意見的意思。<文言練習(xí)>四、關(guān)于“攻乎異端，斯害也已”一章，人們理解不盡相同。比較以下幾種較有代表性的說法，說說各家對(duì)“攻”字、“已”字是怎樣理解的。1、朱熹《論語集注》引范氏：“攻，專治也。故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，??專治而欲精之，為害甚矣。”朱熹引述范氏之言，認(rèn)為“攻”即研究、鉆研之意?！耙选弊髡Z氣詞，與“也”相連，表示肯定的語氣。按這樣理解，是說一個(gè)人如果鉆研不好的學(xué)問知識(shí)，那么危害就大了。范氏還舉例說明：“如楊墨是也。其率天下至于無父無君?！闭J(rèn)為楊子“為我”與墨子“兼愛”是“無父無君”的“異端”。2、蔡節(jié)《論語集說》：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，則異端自熄。不此之務(wù)，而徒與之角，斯為吾之害也已?！?這里的“攻”作“批判”理解， “已”跟上面理解一樣。意思是：君子只要鉆研、宣揚(yáng)自己正確的道就行了，（用不到去批判攻擊異端邪道） ，弘揚(yáng)正道，異端自然就沒有市場(chǎng)了。 （如果）去批判攻擊異端， （那么），反而造成危害了。3、楊伯峻《論語譯注》：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！?這里的“攻”作批判、攻擊解。 “已”表示消滅、沒有了。楊伯峻認(rèn)為： “《論語》共用四次‘攻”字，像《先進(jìn)篇》的‘小子鳴鼓而攻之’ ，《顏淵篇》的‘攻其惡，無攻人之惡’的三個(gè)‘攻’字，都作‘攻擊’解，這里也不例外。” “已，應(yīng)該為動(dòng)詞，止也。因之我譯為‘消滅’?！笔?、誨人不倦<課文理解>本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、 方法及教學(xué)的態(tài)度和原則。 孔子重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇， 重視環(huán)境對(duì)人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對(duì)后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。<課文解讀>一、孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個(gè)言行看，他實(shí)際更傾向于哪種觀點(diǎn)？這兩種說法，在孔子整個(gè)《論語》論述體系中，是不矛盾的。對(duì)于前一段，《論語集注》中認(rèn)為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳?！庇忠谩俺套印敝摚骸按搜詺赓|(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”對(duì)于后一段，《論語集注》說：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者?！庇忠俺套印敝摚骸叭诵员旧?，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進(jìn)也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強(qiáng)戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也?！边@里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個(gè)性（不是本性），認(rèn)為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過人”，如商朝紂王。因?yàn)椴豢蠈W(xué)善、向善，所以“不移”。楊伯峻《論語譯注》中歸納幾種對(duì)“上知”、“下愚”的不同觀點(diǎn)： 1、“《漢書·古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚?！瘎t是以其品質(zhì)言?！?、“孫星衍《問字堂集》說：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)?！瘎t是兼以其知識(shí)品質(zhì)而言?！?、“孔子說過‘生而知之者上也’（16·9），這里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。當(dāng)然這種人是不會(huì)有的?？墒钱?dāng)時(shí)的人卻以為一定有，甚至孔子都曾否認(rèn)地說過‘我非生而知之者’（ 7·20）”。過去有種說法，說“上知”是指統(tǒng)治者，“下愚”指勞動(dòng)人民，從而說孔子看不起勞動(dòng)人民。這是不確的?？鬃犹岢坝薪虩o類”，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同人因材施教，并無排斥下層人學(xué)習(xí)。二、說說您對(duì)孔子因材施教的體會(huì)?！耙虿氖┙獭笔侵父鶕?jù)不同人的不同基礎(chǔ)、不同個(gè)性采取不同的教學(xué)內(nèi)容和方法?！墩撜Z》中有許多例子，集中體現(xiàn)在11·22章中孔子對(duì)待子路、冉有同一問題的不同回答中。三、孔子采取述而不作的態(tài)度，跟他的政治傾向有什么關(guān)系？你如何評(píng)價(jià)這種主張？所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、 學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。這是孔子謙虛的說法，也跟他的政治傾向有關(guān)。孔子提倡“復(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是“歷崩樂壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最高的標(biāo)準(zhǔn)。但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。<文言練習(xí)>四、稱謂是社交禮節(jié)的一個(gè)組成部分，古人對(duì)此尤其重視，什么時(shí)候稱名，什么時(shí)候稱字，什么時(shí)候稱官職、地望，都有基本規(guī)則。主要決定因素是交際雙方的尊卑，以及第三方相對(duì)于對(duì)方的尊卑。試對(duì)《論語》稱謂情況作簡(jiǎn)單歸納說明?？鬃訉?duì)弟子稱名，在弟子前自稱名。弟子對(duì)孔子多稱夫子，少數(shù)稱字（仲尼不可毀也）弟子在孔子前自稱名，對(duì)其他弟子稱字。弟子相互之間稱字，自稱稱名?！墩撜Z》編纂者對(duì)孔子弟子通常稱字，個(gè)別稱子。老師稱呼學(xué)生，稱其名，或稱其字，表示教師或威嚴(yán)、或親切，如孔子直呼“求（冉有）”、“點(diǎn)（曾皙）”等；學(xué)生對(duì)老師稱“子” （您），一般人也稱“子” （如18·6章，桀溺對(duì)子路稱“子為誰”）。五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)，并解釋畫線的詞語，說說文中“自明”、 “令女弟”、“丞相”、“老兄昆仲”的具體所指及彼此間關(guān)系。信中稱自明為“渠”，稱陳師中為“老兄”，稱程頤為“伊川先生”，從中可以看出這幾個(gè)人與朱熹之間怎樣的尊卑關(guān)系？自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸、扶植以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計(jì)老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊。然自知經(jīng)識(shí)理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相，一代元老，名教所宗，舉錯(cuò)之間，不可不審。熹既辱知之，厚于義，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其為僭率也。 （朱熹《與陳師中書》）這是朱熹給朋友陳師中的一封信。從信中意思看，朱熹與陳師中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理學(xué)。陳師中之父陳俊卿曾當(dāng)過宰相，陳俊卿女兒（陳師中妹妹）嫁與自明。自明去世后，其妻子立志守節(jié)。此書信即贊揚(yáng)、勸導(dǎo)此事?！傲钆堋保傲睢睂?duì)對(duì)方尊稱，“女弟”，妹妹。“丞相”，指陳師中父親，稱官職表示尊重?！袄闲掷ブ佟?，指陳師中兄弟，與朱熹平輩，又是較密切朋友，所以稱“老兄”。“伊川先生”稱“二程”中的程頤，“伊川”既是地名，又是程頤之號(hào)，表示尊稱。行：離開、離去。

期（jī）：周年。

痛恨：悲痛、遺憾。

向來：自從、向來。喻：明，指著作。作書以明古今之事。 獎(jiǎng)勸：獎(jiǎng)掖、勉勵(lì)。 扶植：幫助、培養(yǎng)。成就：完成、實(shí)現(xiàn)。 贊成：贊同而幫助成功。 辱：表示謙虛的副詞，用于指稱自己。十二、高山仰止<課文理解>這一章多方面展示了孔子的為人和性格，從中可以看出他富有人情味、教育人、關(guān)心學(xué)生、堅(jiān)持原則和志向的人品和道德操守。

善于識(shí)人、善于引導(dǎo)“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵃选案呱健北扔鞒绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！敝祆涞摹案呱健?，就說是人們平時(shí)仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。一個(gè)崇高得可以，一個(gè)直白得可以。對(duì)“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。<課文解讀>一、以小組為單位，結(jié)合孔子師生之間關(guān)系和你周邊的情況，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為題，作2——3分鐘的演講。（略）二、《史記·仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志亢直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個(gè)人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動(dòng)？子路性格直爽、率直，說話、做事前往往缺乏細(xì)致思考，好說大話，如《侍坐章》中的回答。有時(shí)甚至分不清好壞，為人利用，如《季氏將伐顓臾章》中參與季氏的攻打顓臾。有時(shí)說話也缺乏分寸，如13·3章中說孔子“名分”之說“迂”，使得孔子也發(fā)火，說他“野”（粗魯）。但有時(shí)也很知禮，如 18·7章中遇見丈人問路時(shí)“拱而立”等。由于《論語》中通過多角度地展示子路的為人， 或通過孔子、或通過其他學(xué)生來看子路， 而且在刻畫他的言語及行為時(shí)，極有個(gè)性色彩，白描傳神，如回答孔子提問時(shí)“率爾對(duì)曰”（《侍坐章》）。所以，子路形象較為豐滿生動(dòng)。三、《論語》中多疊句，如“觚哉，觚哉”、“使乎，使乎”、“歸與，歸與”、 “天厭之，天厭之”等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點(diǎn)的關(guān)系。 這些疊句使得人物說話的感情顯露出來，由于《論語》是語錄體，對(duì)人物的神情動(dòng)作描寫極少， 所以人物的語言尤顯重要， 而疊句將人物或喜或憂、 或感慨或贊嘆的情感表現(xiàn)出來，同時(shí)也增添了生動(dòng)性和形象性，言語中看到人物神情畢現(xiàn)。<文言練習(xí)>四、古人有名有字。名與字意義上有