高三一輪復(fù)習(xí)之論述文復(fù)習(xí)

PAGEPAGE8高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)專題：論述類文本閱讀第一、二課時(shí)一、考點(diǎn)解讀多年來(lái)，高考語(yǔ)文試卷中的論述類文本閱讀，所選文章不外乎自然科學(xué)類與社會(huì)科學(xué)類兩種。從試卷命題看，主要考查考生對(duì)概念的理解，對(duì)信息的篩選，對(duì)文意的準(zhǔn)確把握以及對(duì)內(nèi)容的推斷上，難度一般都不大，但考試成績(jī)卻不盡如人意。因此，考生在平時(shí)的復(fù)習(xí)與訓(xùn)練中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)概念、判斷、推理等知識(shí)的認(rèn)知和關(guān)注。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)類文章和社會(huì)科學(xué)類文章表述的東西往往具有惟一性，而命題者卻喜歡故意在概念、判斷和推理上設(shè)計(jì)出一些或似是而非、或似非而是的東西，因此，我們?cè)陂喿x這兩類文章時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。首先，要吃透“考綱”，熟悉“考題”。論述類文本閱讀測(cè)試要求雖然是放在“現(xiàn)代文閱讀”中同文學(xué)作品一同說(shuō)明的，但只要對(duì)近年來(lái)高考試題作一番比較分析，不難發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律：1、從能力層級(jí)看，一般屬于B(理解)、C(分析綜合)兩個(gè)層級(jí)。2、從考查點(diǎn)來(lái)看，一般包括：(1)理解重要詞語(yǔ)(主要是概念)的含義，(2)理解并解釋重要的句子，(3)篩選并提取信息，(4)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，(5)根據(jù)文章內(nèi)容、觀點(diǎn)作合理的推斷。。。其次，要了解文體特點(diǎn)，把握解題基本方向。從近年來(lái)高考試題看，所選文章一般有如下特點(diǎn)：論述類文本主要包括論文、雜文、評(píng)論等；高考中選用的論述類文本往往反映的是當(dāng)今人類最先進(jìn)的科技水平和最新的科研成果。我們閱讀它的過(guò)程其實(shí)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、掌握科技信息的過(guò)程。社科文是指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)等。社科文的分值及題量同科技文一樣。只不過(guò)每年只考一種樣式，要么社科文，要么科技文。據(jù)高考命題人談，兩者交替命題，但這個(gè)“交替”并不是絕對(duì)的你一年我一年，有時(shí)社科文會(huì)連考兩年，科技文也會(huì)連續(xù)考。所以，每年的復(fù)習(xí)，社科文與科技文都要有所兼顧。這樣做實(shí)際是進(jìn)一步明確了考試閱讀的方向：以獲取信息為目的的閱讀，將通過(guò)有關(guān)社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)類文章的閱讀考查來(lái)實(shí)現(xiàn)，考查抽象思維能力，重點(diǎn)在理解和分析綜合能力。這種新的變化是隨著高考考試內(nèi)容改革的需要而確定的，它在一定程度上代表著今后幾年高考發(fā)展的方向。1.選文時(shí)代感強(qiáng)⑴常關(guān)注最新的考古發(fā)現(xiàn)，最新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象，世界政治形勢(shì)等。⑵內(nèi)容基本是人類關(guān)于生物、電子通訊、天文學(xué)等方面研究的新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，是人類當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿成果。2.文章內(nèi)容單一，結(jié)構(gòu)相似。論述類文本，一般是圍繞一個(gè)概念展開，對(duì)這個(gè)概念從幾個(gè)方面加以闡釋。因此要弄清：①文章的概念②分析概念(導(dǎo)因、困難、用途、功能)⒊文章思路明晰(說(shuō)明“概念)科技文：通過(guò)對(duì)一個(gè)新概念、新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明在縱向上的分析，進(jìn)行幾個(gè)方面的說(shuō)明，如發(fā)現(xiàn)過(guò)程、目的、所遇困難、其它相關(guān)原因等，重在因果推理、現(xiàn)象介紹、功能說(shuō)明等。⑴分清文章出現(xiàn)的概念(主概念與次概念及其關(guān)系)。⑵注意文中的關(guān)聯(lián)詞，注意表程度表范圍的副詞。第三，掌握方法，循序解題。掌握一定的閱讀方法，按照一定的程序答題，是高考答好這兩類文章閱讀測(cè)試題的必備基本功。較有效的方法和程序是：解題步驟：第一步：通讀全文，整體感知第二步：審題，明確篩選范圍第三步：查對(duì)原文，篩選整合。具體做法：第一步：勾畫——讀原文，讀題干，讀題肢。第二步：比照——審讀題干，比照題肢，聯(lián)系上下文劃分閱讀的有效區(qū)間。第三步：分析——為比照做補(bǔ)充。如四個(gè)題肢在原文中都找到了依據(jù)，選哪一個(gè)就要認(rèn)真分析。基本方法：查對(duì)原文，仔細(xì)分析解題技巧：換位思考，揣摩命題人的意圖看清十大雷區(qū)二、論述類文本閱讀題出題常設(shè)的陷阱：高考論述類文本閱讀題是在玩文字游戲，命題者改造原文，設(shè)置錯(cuò)項(xiàng)部分的定語(yǔ)或狀語(yǔ)(復(fù)句的部分分句)，從而改變句意。(1)設(shè)誤的常用五種方法：添：添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)。刪：刪除句子而改變句意。換：換用別的的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。調(diào)：調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。湊：將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)雜糅湊合而造成錯(cuò)誤。論述類文本閱讀題設(shè)置的陷阱有以下十種主要類型：㈠偷換概念：通過(guò)漏字，添字，改字，換序等方法擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。尤要注意代詞的指代。㈡以偏概全：以部分代整體(或相反),以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：a.表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù))；b.表范圍大小的詞語(yǔ)(凡，全，都，所有；部分等)；c.表程度輕重的詞語(yǔ)(特別，十分，稍微等)；d.表頻率高低的詞語(yǔ)(通常，總是；有時(shí)，偶爾等)㈢混淆時(shí)態(tài)：(已然與未然)已經(jīng)，曾經(jīng)，過(guò)去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未等。㈣混淆模態(tài)：(可能與必然)一定，必將;可能，估計(jì)，如果，未必等。㈤正話反說(shuō)：即肯定和否定顛倒。㈥順序錯(cuò)亂：時(shí)間先后錯(cuò)位，邏輯事理先后錯(cuò)位，空間位置錯(cuò)亂。㈦顛倒因果：“因”與“果”錯(cuò)位；或“條件”與“結(jié)果”錯(cuò)位。㈧強(qiáng)加因果：即兩件事無(wú)因果關(guān)系，卻強(qiáng)行說(shuō)成有因果關(guān)系。㈨無(wú)中生有：即原文無(wú)此信息。㈩答非所問：即選項(xiàng)回答的不是題干中的問題，或沒有答全題干中問題的幾層意思?？傊靼酌}人常用什么樣的方式設(shè)置陷阱，為我們解析此類題提出了一個(gè)方向，提供了一個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)我們快捷地排除干擾、準(zhǔn)確地篩選答案一定會(huì)起到極大的輔助作用。最后要特別強(qiáng)調(diào)：一定要認(rèn)真仔細(xì)。論述類文本閱讀的考查，往往在極細(xì)微處做文章。有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；而有的選項(xiàng)看似與原文語(yǔ)句相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們必須認(rèn)真仔細(xì)，馬虎大意是萬(wàn)萬(wàn)要不得的：(1)記?。翰荒苤豢催x項(xiàng)本身的錯(cuò)對(duì)，還要注意選項(xiàng)是否答非所問；(2)記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項(xiàng)與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；(3)記住：有的選項(xiàng)要選最佳答案，而非正誤選擇；(4)記?。侯}干涉及幾層意思，選項(xiàng)中則要答全幾層意思。三、論述類文本閱讀技巧指導(dǎo)“結(jié)構(gòu)”，是指文章材料的組織和安排方法；“思路”，就是按照一定的條理組織文章、表達(dá)思想的路徑和脈絡(luò)，也就是意脈?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間關(guān)系的基礎(chǔ)上厘清行文的思路。分析結(jié)構(gòu)一般包括：段內(nèi)的結(jié)構(gòu)層次；全篇的結(jié)構(gòu)層次；對(duì)其進(jìn)行歸納整理。分析思路：先厘清結(jié)構(gòu)，再厘清意脈。具體解法過(guò)程：①?gòu)臉?biāo)題入手，通過(guò)標(biāo)題獲取關(guān)鍵信息。分析標(biāo)題是本文的論點(diǎn)還是論題，從宏觀上把握文章的要旨。②通讀全文，逐段概括。圈點(diǎn)該段的核心詞句，有中心句找出中心句，沒有的找核心詞語(yǔ)，內(nèi)容較復(fù)雜的可以用自己的話概括。（留心標(biāo)志性詞語(yǔ)）③瀏覽所做標(biāo)記（中心句、核心詞語(yǔ)、自己概括出來(lái)的內(nèi)容），把握文章的大意，明確行文思路。同時(shí)要將標(biāo)記與全文的觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，看它們與文章的主旨是什么關(guān)系。④審清題干，區(qū)別“不正確”、“不屬于”、“不符合”等。⑤了解常見設(shè)誤八大類型：偷換概念、無(wú)中生有、張冠李戴、混淆范圍、因果混亂、混淆是非、主客倒置四、【示例】1（分析文章的結(jié)構(gòu)思路）讓傳統(tǒng)知識(shí)世代傳承尚海濤①近年來(lái)，關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的討論日漸增多。所謂傳統(tǒng)知識(shí)，是指土著民族、部落和地方社區(qū)民眾在適應(yīng)自然環(huán)境過(guò)程中所形成并經(jīng)世代相傳、不斷演化發(fā)展的集體智慧結(jié)晶，它是人類為了生存和發(fā)展所形成的、反映其對(duì)社會(huì)及自然環(huán)境認(rèn)知和改造的知識(shí)總和。②傳統(tǒng)知識(shí)是地方社區(qū)持久使用的相關(guān)知識(shí)、創(chuàng)新和做法，體現(xiàn)了文化多樣性，對(duì)它的保護(hù)突出表現(xiàn)為尊重、保存和維持土著和地方傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)知識(shí)與特定民族和地域有關(guān)，建立在千百年傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上，是世界上不同民族日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有代代流傳的特性。③傳統(tǒng)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是群體智慧的結(jié)晶。群體知識(shí)的所有權(quán)主體是群體內(nèi)的全體成員，由他們共同占有、使用和受益。傳統(tǒng)知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是由某個(gè)部落、村莊、社區(qū)和民族等在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中完成的，通常是群體中無(wú)數(shù)成員個(gè)人貢獻(xiàn)的集成。這些貢獻(xiàn)成員多籍籍無(wú)名，也許會(huì)有某個(gè)個(gè)人、家庭或家族對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了至關(guān)重要作用，但是由于此種貢獻(xiàn)在投入時(shí)就沒有刻意區(qū)分自己與他人、個(gè)人與集體，經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展，這一傳統(tǒng)知識(shí)的個(gè)人特征逐漸消失，變?yōu)橐豁?xiàng)集體財(cái)富而受到保護(hù)。④傳統(tǒng)知識(shí)是自然、社會(huì)、文化和技術(shù)相互作用下進(jìn)行智力活動(dòng)產(chǎn)生的知識(shí)成果。由于世界上不同地域的自然環(huán)境不同、人文環(huán)境各異，因此與環(huán)境互動(dòng)產(chǎn)生的傳統(tǒng)知識(shí)也就各不相同，具有濃厚的地域色彩。如我國(guó)貴州高仟地區(qū)在防治病蟲害方面就形成了具有濃郁地域特征的知識(shí)，當(dāng)?shù)鼐用裨诘咎镏蟹硼B(yǎng)魚、鴨，讓它們吃掉害蟲的卵和幼蟲；或用煙葉、魚藤、樟樹葉等泡水制成傳統(tǒng)的生態(tài)農(nóng)藥進(jìn)行殺蟲。這些方法體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保的地域特色。⑤當(dāng)代法律對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)往往是有一定期限的，而傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)沒有期限。這是由于傳統(tǒng)知識(shí)是原住民族、部落或地方社區(qū)的生存方法、生活習(xí)慣、民族文化等長(zhǎng)期歷史積累而成的，是人類的寶貴財(cái)富、遺產(chǎn)資源，需要從法律上永久地確認(rèn)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。傳統(tǒng)知識(shí)一旦消逝即不可再生。甚至隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值會(huì)不斷上升，在時(shí)間上其升值預(yù)期不易確定，因此長(zhǎng)期對(duì)其進(jìn)行保護(hù)就更加重要。⑥傳統(tǒng)知識(shí)是復(fù)合的和多元的，它通常是由信仰和知識(shí)組成的整體，代表著特定群體的文化，并有可能具有宗教方面的象征意義。現(xiàn)代知識(shí)體系下，知識(shí)多是單一的，或者隸屬于某一知識(shí)分類體系之下。傳統(tǒng)知識(shí)的整體性就體現(xiàn)為它的精神性與實(shí)用性相互融合、不可分割。同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)也可能是一個(gè)地方各類文化要素的組合，而且各要素間又是一致的和連貫的。⑦傳統(tǒng)知識(shí)與一地的風(fēng)俗習(xí)慣有很大關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)會(huì)受習(xí)慣法影響。這些習(xí)慣法以鄉(xiāng)規(guī)民約為代表，體現(xiàn)出一地民眾對(duì)自身文化的愛護(hù)與責(zé)任感，內(nèi)容上往往表現(xiàn)為不允許不當(dāng)使用或貶低使用傳統(tǒng)知識(shí)，或?qū)ζ溥M(jìn)行有害侵犯。為了促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)與發(fā)展，實(shí)踐中也應(yīng)強(qiáng)調(diào)以一地社區(qū)文化為基礎(chǔ)進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)的傳承與創(chuàng)新，其使用方法與傳承方式應(yīng)遵循當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期流傳下來(lái)的習(xí)慣法則。《人民日?qǐng)?bào)》（2014年10月10日07版）下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)和思路的分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.第一段首先說(shuō)明社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的認(rèn)知是一致的，并解釋了傳統(tǒng)知識(shí)的含義。B.第二到第六段，依次介紹傳統(tǒng)知識(shí)的繼承性、群體性、地域性、時(shí)限性和整體性特點(diǎn)。C.最后一段強(qiáng)調(diào)在使用和傳承傳統(tǒng)知識(shí)的時(shí)候應(yīng)該遵循當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期流傳下來(lái)的習(xí)慣法則。D.整片文章采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，中間部分運(yùn)用橫向論述方法，思路清晰，首尾呼應(yīng)?！炯挤c(diǎn)撥】（1）立足文本，整體解讀。在題枝中，盡管某些選項(xiàng)在原文中無(wú)法找到原句，但只要立足文本，細(xì)致分析各段的內(nèi)容，是能夠做出判斷的。（2）將選項(xiàng)回歸原文，對(duì)應(yīng)比較甄別。結(jié)構(gòu)思路一般都有明確的范圍指向，針對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)，要對(duì)該選項(xiàng)指向的文本仔細(xì)閱讀、認(rèn)真理解，遺貌取神，抓住本質(zhì)。（3）梳理信息，嚴(yán)加甄別。有些選項(xiàng)文本中是沒有的，有的是作者的觀點(diǎn)，有的是別人的觀點(diǎn)，有的是文本的客觀陳述，這些都須甄別清楚。還要識(shí)別陷阱，辨清關(guān)系，如部分與整體、或然與必然、已然與未然、原因與結(jié)果等，全面整合，準(zhǔn)確判斷?！緟⒖即鸢附馕觥緾參照批注五、課堂練兵：淮河更是一條文化之河淮河古稱淮水，是我國(guó)七大江河之一，古代被譽(yù)為“四瀆”之尊。它發(fā)源于桐柏山，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，在三江匯入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)1000多公里。明朝人謝肇淛的《五雜俎?地部》曰：“淮者，匯也。四瀆之尊，淮居其一焉?；粗暯?、河、漢，大小懸絕，而與之并列者，以其界南北而別江、河也?！薄蛾套哟呵铩份d：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，……水土異也?！被春泳佑邳S河、長(zhǎng)江之中，其自然和文化地理的分界線作用早已被我們的祖先所認(rèn)知。古代文明依河流而興，并沿河流而擴(kuò)散?；春恿饔蛱厥獾拇蟮貥?gòu)造、地理環(huán)境等方面的優(yōu)越地位，促使其在中國(guó)南北文化的碰撞、交流、融合等方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，淮河，自然也就成為中華文明的核心地帶，成為中國(guó)南北文化轉(zhuǎn)換的軸心。它不僅是中華文明的發(fā)祥地，而且有著自己獨(dú)成體例的區(qū)域性的文化特征?！渡袝?禹貢》載：“導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗沂，東入于?！?。古代的淮河在江蘇盱眙以下，與來(lái)自北部的沂、泗水會(huì)合，經(jīng)淮陰、漣水到云梯關(guān)外入海，是一條獨(dú)流入海的河道。而當(dāng)時(shí)淮河最大的支流泗水向北一直延伸到今天的山東中部，孔子、孟子的故鄉(xiāng)，即曲阜、鄒城一帶，在那時(shí)也屬于淮河支流的泗水流域。淮河流域有著悠久的文明和豐富的文化遺存，相傳“盤古開天地，血為淮瀆”。早在舊石器時(shí)代，淮河流域就是人類生息繁衍的肥沃之鄉(xiāng)。南召猿人、沂源猿人、和縣猿人就生活在這一流域。中華文明形成時(shí)期的第一個(gè)王朝——夏朝的建立者，是大禹的兒子啟，而大禹治水活動(dòng)的主要區(qū)域就在淮河。這里留下了很多與大禹有關(guān)的故事，諸如“大禹鎖蛟”、“娶涂山氏女”、“涂山之會(huì)”等。滅亡夏朝的商族也興起于淮河流域，商湯滅夏前，其都城在南亳，即今天商丘縣南的谷熟集。周朝建立，雖然政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移到了秦嶺以北的關(guān)中，但是淮河流域的部族集團(tuán)仍然是周王朝不可忽略的政治力量。春秋時(shí)期楚文化不斷滲透，吳越文化也不斷西拓，從而使得淮河流域經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。又由于北方中原文化、齊魯文化在這一區(qū)域內(nèi)交匯、糾結(jié)、融合，所以這一時(shí)期的淮河流域文化也相當(dāng)發(fā)達(dá)，管子、老子、孔子、孟子、莊子、墨子等中國(guó)古代大思想家都生于斯，長(zhǎng)于斯，歌哭于斯。自秦漢以降，淮河流域的發(fā)展更是進(jìn)入到一個(gè)嶄新的時(shí)期，劉邦、曹操父子、朱元璋等不僅建立了王朝，而且還構(gòu)建出以他們?yōu)橹行牡恼渭瘓F(tuán)、文化集團(tuán)、社會(huì)集團(tuán)，這些集團(tuán)自然會(huì)影響當(dāng)朝，傳播后世。由于他們的家都在淮河岸邊，所以淮河兩岸就遺留下非常豐富的關(guān)于他們的故事和傳說(shuō)?；诖?，我們可以說(shuō)淮河是一條歷史之河，淮河更是一條文化之河。1.對(duì)“淮河是一條歷史文化之河”的理解不符合文意的一項(xiàng)是A.淮河流域大地構(gòu)造和地理環(huán)境地位優(yōu)越，促使其在中國(guó)南北文化碰撞交融中作用獨(dú)特。B.淮河流域早在舊石器時(shí)代就是人類生息繁衍的肥沃之地，曾經(jīng)是和縣猿人生活的區(qū)域。C.淮河流域文化春秋時(shí)期相當(dāng)發(fā)達(dá)，與楚文化不斷滲透、吳越文化不斷西拓有一定關(guān)系。D.淮河流域從秦漢以后進(jìn)入到一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，以劉邦等為代表的故事和傳說(shuō)很多。2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是A.第一段是從地理的角度分析淮河流域既是中華文明的發(fā)祥地，又有著自己獨(dú)成體例的區(qū)域性的文B.化特征。C.第二段進(jìn)一步引經(jīng)據(jù)典，闡明淮河的流域之廣，其支流泗水向北延伸到山東曲阜一帶，與儒家文化交融。D.第三段主要闡明淮河流域有悠久的文明和豐富的文化遺址，舊石器時(shí)代就有人類繁衍，夏和商都興于此。E.第四段進(jìn)一步簡(jiǎn)要闡述秦漢以后淮河流域嶄新的發(fā)展，淮河兩岸遺下很多各個(gè)王朝建立者的故事和傳說(shuō)。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是A.淮河流域由于其地理位置上的優(yōu)越地位，自然成為中華文明的核心地帶，成為中國(guó)南北文化轉(zhuǎn)換的軸心。B.淮河流域面積很廣，其最大支流泗水向北一直延伸到今天的山東中部，曲阜、鄒城一帶也屬該流域。C.淮河流域發(fā)展到了周朝伴隨著政治經(jīng)濟(jì)中心的北移有所影響，但其中部族集團(tuán)政治力量仍不可忽視。D.淮河作為歷史之河，涵蓋了從“盤古開天”到今天的歷史；淮河作為文化之河，孕育了儒道等文化。第三課時(shí)一、能力提升：常見設(shè)誤八大類型偷換概念 命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或者混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。通過(guò)漏字、添字、改字、換序等方法，擴(kuò)大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。 選項(xiàng)句與原文中的句子往往相差很少，或增加、減少一兩個(gè)詞語(yǔ)，甚至是增減了“的”“了”等虛字；或者換了一個(gè)相近的詞語(yǔ)或句子而改變了意思。無(wú)中生有 即原文無(wú)此信息。所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒有的信息。 （1）選句的意思往往和原文的意思有關(guān)聯(lián)，但在文本中找不到具體依據(jù)。（2）選項(xiàng)句中的幾個(gè)詞的主語(yǔ)或賓語(yǔ)都有，但在原文的不同位置，選句通過(guò)另外組合形成一種新的說(shuō)法。張冠李戴 把甲的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)說(shuō)成事乙的。 往往出現(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)某某的觀點(diǎn)（發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、特點(diǎn)等）是~~，這樣的句子時(shí)，注意是否由此情況?；煜秶?這一現(xiàn)象涉及部分與整體、偶爾與常常、程度的深淺、范圍的大小等。 注意選項(xiàng)句中的一些表現(xiàn)范圍、程度的關(guān)鍵詞，如全部、都、全、必須、一定、嚴(yán)重、非常等?；煜龝r(shí)態(tài) 就是指故意把原文中尚未確定或者還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成是既成事實(shí)。這一現(xiàn)象涉及已然與未然、可然與必然等。 選項(xiàng)句中要注意一些表時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如已經(jīng)、將要、完成、成功等。因果混亂 因果混亂一般有兩種情況：一是因果倒置；二是強(qiáng)加因果。 選項(xiàng)句與原文相似，需注意：（1）選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置。（2）注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、就只要等。混淆是非 即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。 選項(xiàng)句中往往會(huì)出現(xiàn)含有肯定或者否定的關(guān)鍵詞，如：沒、沒有、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙等。主客倒置 將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象導(dǎo)致，造成不和邏輯。 注意比較選項(xiàng)句中陳述對(duì)象或被陳述對(duì)象的位置。二、高考示例閱讀下面的文字，完成1～3題。（2014年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）

悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇《白毛女》的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。

(摘編自王曉旭《美的奧秘》)1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是（）

A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。閱讀下面文字，完成4～6題。工業(yè)化時(shí)代，學(xué)校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟(jì)批量模式：鈴聲、班級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時(shí)間編排的流水線場(chǎng)景，這種教育為工業(yè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功。世界也許會(huì)因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭在其中，人與人（師生、生生）的關(guān)系，將通過(guò)人與技術(shù)的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，正如現(xiàn)在過(guò)春節(jié)拜年，不通過(guò)短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時(shí)代，無(wú)論你是否認(rèn)同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們?cè)僖不夭坏綇那傲?。一個(gè)學(xué)生考試得了78分，這只是一個(gè)“數(shù)字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、智力水平等與78分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正好適應(yīng)了個(gè)性化和人性化的學(xué)習(xí)變化。目前教育變革的討論，過(guò)多集中于在線教育（遠(yuǎn)程、平板、電子、數(shù)字），這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學(xué)，自動(dòng)化時(shí)代最先想到的是卓別林電影中的自動(dòng)吃飯機(jī)，多媒體時(shí)代最先想到的是游戲。在線教育本身很難改變學(xué)習(xí)，在這場(chǎng)教育革命的浪潮中，由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化，卻是很多人沒有在意的巨大金礦。教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景的布置、教育時(shí)空的變化、學(xué)習(xí)場(chǎng)景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用。這些過(guò)去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗(yàn)的事情，在云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學(xué)。教育將成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的教育，將變成一門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人與機(jī)器的主流社會(huì)關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，若干年后社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)將以服務(wù)和創(chuàng)新為核心。然而我們今天的教育還受制于減少犯錯(cuò)和標(biāo)準(zhǔn)化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標(biāo)準(zhǔn)化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而個(gè)性化的人才培養(yǎng)將主要由學(xué)校承擔(dān)：越來(lái)越小的班級(jí)、越來(lái)越近的學(xué)校、越來(lái)越聚焦的教育支持、越來(lái)越個(gè)性化的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時(shí)代的模式。4．下列關(guān)于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．工業(yè)化時(shí)代的教育標(biāo)準(zhǔn)化地培養(yǎng)人才，導(dǎo)致人才的個(gè)性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。B．大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。C．以數(shù)據(jù)支撐為標(biāo)志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會(huì)效益，但不少人沒有對(duì)它給予應(yīng)有的關(guān)注。D．大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)科學(xué)，而會(huì)成為繼經(jīng)濟(jì)學(xué)之后的第二門實(shí)實(shí)在在的實(shí)證科學(xué)。5．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來(lái)的變化的一項(xiàng)是（

）A．教育環(huán)境的設(shè)計(jì)、教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景的布置、學(xué)習(xí)場(chǎng)景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運(yùn)用等由數(shù)據(jù)支撐。B．老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生甚至他們與家長(zhǎng)，社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。C．將優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)資源傳送到教育發(fā)展滯后的學(xué)校，學(xué)生們?cè)谛＜磿r(shí)同步學(xué)習(xí)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)資源的覆蓋面。D．累積足夠的學(xué)生個(gè)體信息并據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體化輔導(dǎo)，從而最大可能地實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的進(jìn)步與成功。6．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是孤立的“數(shù)字”，而是對(duì)數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進(jìn)行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。B．大數(shù)據(jù)教育時(shí)代，隨著教育時(shí)空的變化、學(xué)習(xí)場(chǎng)景的變革，情感交流和思想教育將會(huì)出現(xiàn)新的情況。C．工業(yè)化時(shí)代的教育培養(yǎng)的少犯錯(cuò)和標(biāo)準(zhǔn)化的人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的需求。D．大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標(biāo)準(zhǔn)化教育，而學(xué)校主要承擔(dān)個(gè)性化人才的培養(yǎng)工作，教師需求量將大為減少。三、素質(zhì)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1～3題。法國(guó)作家雨果曾說(shuō)：“建筑是石頭的史書。”然而此話只適用于歐洲，對(duì)于中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，以至于中西兩大文明的建筑給后人留下了全然不同的印象。19世紀(jì)以來(lái)，不少西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代建筑只不過(guò)存在于書面文獻(xiàn)上，甚至干脆說(shuō)中國(guó)古建筑的實(shí)物等于零。這種片面的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)，并匯成一股妄自菲薄的濁流。時(shí)至今日，中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑：為什么直到明清，在技術(shù)條件完備，同時(shí)也不無(wú)需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能登堂入室？古建筑專家梁思成曾經(jīng)給出一個(gè)推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念?！比欢鵀槭裁粗袊?guó)人“不著意于原物長(zhǎng)存”，依然是個(gè)問題。我們首先要注意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的；只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材來(lái)蓋房子。這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。與西方不同，中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過(guò)神權(quán)凌駕一切的時(shí)代，因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材顯然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少?！抖Y記?檀弓上》說(shuō)：“昔者夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也?！笨梢妼?duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，是無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過(guò)“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“萬(wàn)物無(wú)常”。人是建筑服務(wù)的主要對(duì)象，人一直處在不斷的繁衍和傳播之中，不同時(shí)代的人對(duì)于建筑物也會(huì)有不同的需求，因此建筑應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永久保存，經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求，在意象上更與永恒相關(guān)，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地石、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。

（摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》）1．下列關(guān)于中國(guó)古代建筑的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．法國(guó)作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為，保留至今的古代建筑物就好像是由石頭堆積出來(lái)的歷史書。不過(guò)這一看法只適用于歐洲，不適用于中國(guó)古建筑。B．木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材，因而以土和木為主要材料的中國(guó)古建筑留存至今的并不多，以致某些西方學(xué)者以為現(xiàn)在根本沒有這種建筑的實(shí)物。C．中國(guó)古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá)，一直到明清時(shí)代，在技術(shù)條件完備且有需求的情況下，石建筑在中國(guó)依然很少出現(xiàn)。D．中國(guó)古代的建筑為什么總以土木為主?古建筑專家梁思成的意見是：這是因?yàn)楣糯袊?guó)人并沒有留心建筑物的長(zhǎng)期保存問題。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．古代中國(guó)既有石料的來(lái)源，也有石材加工的技術(shù)，但石材卻并不常用在人所居住的房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求較高的建筑部件上。B．秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。C．據(jù)《禮記?檀弓上》記載，桓司馬為自己做一個(gè)石制的棺材，加工了三年仍未完成。桓司馬的這種行為遭到了孔子的批評(píng)。D．中國(guó)古代的建筑一般不去考慮過(guò)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，只是為了能更好地滿足當(dāng)時(shí)人的需要。正是這種觀念，使得土木材料在當(dāng)時(shí)的建筑中大行其道。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．在古代西方，許多建筑物與神權(quán)有關(guān)，需要與神一樣永恒，由于不耐久的木材無(wú)法滿足這一要求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材就得到了西方人的青睞。B．建造以石材為主要材料的建筑，古代中國(guó)人不是做不到，而是故意有所不為。這與華夏民族崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀有關(guān)。C．因深受儒、釋、道三家“萬(wàn)物無(wú)?！闭J(rèn)識(shí)的影響，中國(guó)古建筑以木材為主，因此不要說(shuō)先秦時(shí)期，即使秦漢以降的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無(wú)幾。D．中國(guó)的古代建筑采用土木為主要材料，效率更高，耗材更少，而且可以減輕人類對(duì)于地球的索取，在這一點(diǎn)上它是勝過(guò)西方石建筑的。閱讀下面的文字，完成4～6題.波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)有兩種：通常被描述為知識(shí)的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識(shí)；而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。他把前者稱為顯性知識(shí)，而將后者稱為隱性知識(shí)，也稱為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí)，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識(shí)的存在，波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn)，隱性知識(shí)只是難以用語(yǔ)言來(lái)充分地表述，而不是說(shuō)對(duì)這類知識(shí)絕對(duì)地不能言說(shuō)。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在，他更主張隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來(lái)，隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力。波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí)，隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心，這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來(lái)源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”（如手工匠掌握的特殊技藝）。

隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí)，而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說(shuō)，在野中郁次郎看來(lái)，二者的關(guān)系是“一個(gè)連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來(lái)，則是“同一硬幣的兩面”。4.下列對(duì)波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解不正確的一項(xiàng)是（）A.隱性知識(shí)是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識(shí)，例如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)。B.隱性知識(shí)并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn)，但要想充分地言說(shuō)它，也是很不容易的。C.隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)。D.隱性知識(shí)包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等，以及幫助個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。5.下列對(duì)野中郁次郎關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解正確的一項(xiàng)是（）A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念，但沒有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。B.隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)。C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。D.個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識(shí)的范疇。6.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.波蘭尼認(rèn)為隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識(shí)根植于隱性知識(shí)。B.波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)是以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)高度個(gè)人化和難于表達(dá)的一面。C.波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性知識(shí)和顯性知識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的。D.依據(jù)本文內(nèi)容提取三個(gè)關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識(shí)”。閱讀下面的文字，完成7～9題。20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說(shuō)文解字》云:“鸑鷟，鳳屬，神鳥也.……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。

那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說(shuō):“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正.”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息.殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。

對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢?

根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥。《國(guó)語(yǔ)》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。

（摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》）

7.

下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。

B．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為風(fēng)屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。

C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。

D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。

8.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。

B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。

C．鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。

D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。

B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宜傳“周改殷命”。

D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。專題參考答案【高考示例】1.B【試題考點(diǎn)】理解文中重要概念的含意?！驹囶}解析】原文第三段“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”和第四段“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”可以看出，而B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的歷史上的真實(shí)