1837年11月10日給父親的信講解課件

馬克思：1837年11月10日給父親的信

姓名：李金寶2013屆、研一、上學(xué)期馬克思：1837年11月10日給父親的信1一、目錄匯總（一）版本1.第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》原文是德文1929年國(guó)際版第1部分第1卷第2分冊(cè)。2.《馬克思恩格斯全集》（中文第一版）第40卷8—19頁(yè)。一、目錄匯總（一）版本2（二）研究著作1.戴維·麥克萊倫[英]：《馬克思傳》（第四版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版。2.諾曼·萊文[美]：《馬克思與黑格爾思想的連續(xù)性》趙玉蘭譯，轉(zhuǎn)自，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（雙月刊）2008年第5期。（三）研究論文1.毛華濱、劉蘇燕：《青年馬克思走進(jìn)黑格爾哲學(xué)的緣起——讀馬克思《給父親的信》》，江西社會(huì)科學(xué)，2012年第1期。2.公丕祥：《試論青年馬克思對(duì)法哲學(xué)的探索》，來(lái)源《社會(huì)科學(xué)》1983年第10期。（二）研究著作3二、觀點(diǎn)摘編與問(wèn)題綜述（一）出版、傳播與研究情況綜述1.出版情況

該信是青年馬克思在大學(xué)時(shí)期（在1836年10月22日進(jìn)入柏林大學(xué)法律系注冊(cè)入學(xué)。同時(shí)，鉆研哲學(xué)。在這里要待四年半的時(shí)間）寫的。這封信沒有單行本，只是收錄在馬克思恩格斯的全集第四十卷中。它不像《共產(chǎn)黨宣言》那樣廣泛流傳。二、觀點(diǎn)摘編與問(wèn)題綜述（一）出版、傳播與研究情況綜述42.文本特點(diǎn)

（1）極為私人化的信件，表達(dá)方式靈活多樣。（2）篇幅不長(zhǎng)，但是是了解馬克思早年學(xué)習(xí)歷程和思想變化的重要文獻(xiàn)，十分重要。但不少研究者把它忽略了。2.文本特點(diǎn)5（二）研究概況與問(wèn)題綜述該信的幾乎沒有大的有影響的哲學(xué)家進(jìn)行專門研究。總結(jié)一下幾個(gè)人的觀點(diǎn)：（1）毛華濱、劉蘇燕：《給父親的信》顯示了青年馬克思在進(jìn)入柏林大學(xué)后不久經(jīng)歷的內(nèi)在激烈的有關(guān)法哲學(xué)立場(chǎng)的危機(jī)。探討馬克思家書中所提到的幾位哲學(xué)家的法哲學(xué)思想，從青年馬克思對(duì)法哲學(xué)的思考線索當(dāng)中，可以理解他與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)而把握其建構(gòu)法哲學(xué)體系所遭遇的世界觀危機(jī)和走進(jìn)黑格爾哲學(xué)的思想歷程。（2）戴維·麥克萊倫[英]

：馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)是為了解決他的精神危機(jī)，這種轉(zhuǎn)向很深刻也很突然，這很可能是馬克思整個(gè)一生思想發(fā)展中最重要的一步。（二）研究概況與問(wèn)題綜述6（3）諾曼·萊文[美]

：1837年的信向我們展現(xiàn)了作為黑格爾方法論之信徒的馬克思，對(duì)于馬克思以及黑格爾來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是理念，而形式則是歷史性，或者說(shuō)前者是隱秘的而后者是公開的。馬克思是黑格爾唯心主義的擁護(hù)者，因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為理念是現(xiàn)實(shí)的決定力量。（3）諾曼·萊文[美]

：1837年的信向我們展現(xiàn)了作為黑7三、文本分析（一）對(duì)文本寫作動(dòng)機(jī)的探討：在1837年8月20日左右于埃姆斯浴場(chǎng)亨利?！ゑR克思就給卡爾·馬克思寫過(guò)一封信，所以1837年11月10日給父親的信其實(shí)是回復(fù)父親的信。另外，從信的內(nèi)容看,除了回信之外還有馬克思想把自己的思想變化歷程告訴給父親，并表示非常想念他們（包括弟弟，母親，燕妮）。三、文本分析（一）對(duì)文本寫作動(dòng)機(jī)的探討：8（二）對(duì)文本內(nèi)容的具體理解1.父親給他的信亨利?！ゑR克思致卡爾·馬克思柏林

［1837年8月20日左右］于埃姆斯浴場(chǎng)親愛的好卡爾：我不知道當(dāng)你收到這封信時(shí)是否已經(jīng)收到我的另一封由你親愛的媽媽轉(zhuǎn)寄的信。盼已收到。此刻由于我愿意跟你談?wù)勗?，還由于你大概會(huì)很高興見到一個(gè)與我友好相處過(guò)好幾天的人，我便領(lǐng)受送信人的美意，托他把這幾行字轉(zhuǎn)交給你。

（二）對(duì)文本內(nèi)容的具體理解9送信人是個(gè)正直的年青人——卡爾(普魯士親王弗里德里希·卡爾)親王的兒子的教師。我是在此地與他相識(shí)的。我在這里多半是離群索居，難得結(jié)識(shí)幾個(gè)新人。我和海姆先生一起度過(guò)了不少愉快的時(shí)光。就這么短短的時(shí)間里對(duì)一個(gè)人可能達(dá)到的認(rèn)識(shí)而言，我認(rèn)為他是一個(gè)非常好的、和藹可親的和正派的人。他答應(yīng)去看你，如果他發(fā)現(xiàn)一個(gè)父親的利己的偏心所描繪的形象是符合真實(shí)的話，那么，我將感到高興。在這個(gè)假期里你可能愿意去看一些名勝古跡，而海姆先生由于他的地位，在這方面大概不難給你以幫助。提一下由卡爾·馬克思的媽媽轉(zhuǎn)寄的信是否收到，并介紹了一下送信的人，并希望多與他交往。送信人是個(gè)正直的年青人——卡爾(普魯士親王弗里德10如果你有空給我寫信，我將為收到你簡(jiǎn)單介紹一年來(lái)你在攻讀法學(xué)方面做了哪些事而感到高興。從你的初步計(jì)劃來(lái)看，你認(rèn)為沒有必要學(xué)習(xí)官房學(xué)。只是你可別把自然科學(xué)疏忽了，因?yàn)槟銢]有把握日后能把這個(gè)缺陷彌補(bǔ)上，那時(shí)，后悔就太晚了。也許最近幾年里會(huì)有讓你登上法律舞臺(tái)的良機(jī)，如果你決定在波恩住下來(lái)的話，因?yàn)槟莾哼€根本沒有高出一般水平的人物。我知道，從科學(xué)方面來(lái)考慮，柏林有其優(yōu)越之處，具有很大的吸引力。但是，姑且不說(shuō)那兒會(huì)發(fā)生較大的困難，你也得為你的父母想一想，如果你離開他們那么遠(yuǎn)，他們那彩虹般的希望將會(huì)受到多么嚴(yán)重的打擊。當(dāng)然，這不應(yīng)擾亂你的生活計(jì)劃。要知道，父母之愛是各種感情中最無(wú)私的。但是，如果你的生活計(jì)劃能與父母的愿望和諧地結(jié)合在一起，那么，這將給我的生活帶來(lái)最大的歡樂(lè)，因?yàn)檫@種歡樂(lè)已隨著年華大大地減少了。

期望兒子的回信，把一年來(lái)在攻讀法學(xué)方面的有趣的事告訴他。并告訴他自然科學(xué)的重要性以及父母的愿望。如果你有空給我寫信，我將為收到你簡(jiǎn)單介紹一年來(lái)你11我在這里的逗留至今尚未見到多大效果。但是，盡管百無(wú)聊賴，我還得繼續(xù)呆下去，以便滿足你那善良的母親的愿望，她懇切地要求我呆下去。我早就懷有在這個(gè)假期里見到你的愿望，現(xiàn)在，只得把它放棄了。為此我得極力克制自己，但是有什么辦法呢，該死的咳嗽使我在各個(gè)方面都備受折磨。介紹了一下自己的狀況。

但愿上帝保佑你，親愛的卡爾！愿你生活得幸福，別忽視健康。我不能過(guò)多地重復(fù)這句話：在豐富你的精神的同時(shí)，保重你的身體。對(duì)兒子的祝愿。

全心全意愛你的父親

馬克思

第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》原文是德文１９２９年國(guó)際版第１部分第１卷第２分冊(cè)我在這里的逗留至今尚未見到多大效果。但是，盡管百122.他給父親的信該封信共35段（不算法律的分類綱目），分八部分：第一部分：第1自然段——第5自然段第二部分：第6自然段——第7自然段第三部分：第8自然段——第9自然段第四部分：第10自然段——第14自然段第五部分：第15自然段——第19自然段第六部分：第20自然段——第26自然段第七部分：第27自然段——第33自然段第八部分：第34自然段——第35自然段2.他給父親的信13給父親的信卡爾·馬克思

1837年11月10—11日

于柏林(這一年，馬克思19歲）親愛的父親：生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)機(jī)，它好象是表示過(guò)去一段時(shí)期結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向。1在這樣的轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況。而世界歷史本身也喜歡把視線投向過(guò)去，并回顧自己，這往往使它顯得是在倒退和停滯；其實(shí)它只是好象坐在安樂(lè)椅上深思，想了解自己，從精神上了解自己的活動(dòng)——精神活動(dòng)。2個(gè)人在這樣的時(shí)機(jī)是富于抒情的，因?yàn)槊恳蛔兓?，既是絕筆，又是新的偉大詩(shī)篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲。但是我們還是要給一度經(jīng)歷過(guò)的東西建立起紀(jì)念碑，使這些東西在我們的感情上重新獲得它在行動(dòng)上已失去的地位。不過(guò)對(duì)于我們經(jīng)歷過(guò)的東西來(lái)說(shuō)，哪里有比父母的心這個(gè)最仁慈的法官、這個(gè)最體貼的至友、這個(gè)愛的太陽(yáng)——它以自己的火焰來(lái)溫暖我們?cè)竿淖铍[秘的中心——更為神圣的珍藏之所！而那些應(yīng)受責(zé)備的給父親的信14壞東西，如果不是作為本質(zhì)上必然的狀態(tài)的表現(xiàn)暴露出來(lái)，又如何能夠得到很好矯正和寬恕呢？至少那種經(jīng)常倒霉的意外事件和精神迷惘，又如何能夠不被責(zé)備為心靈的缺陷呢？3所以，當(dāng)我在這里度過(guò)的一年行將結(jié)束，回顧一下其間所經(jīng)歷的各種情況，以便回答你，我親愛的父親，從埃姆斯寄來(lái)的那封極其親切的信的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)试S我象考察整個(gè)生活那樣來(lái)觀察我的情況，也就是把它作為在科學(xué)、藝術(shù)、個(gè)人生活方面全面地展示出來(lái)的精神活動(dòng)的表現(xiàn)來(lái)觀察。4當(dāng)我離開了你們的時(shí)候，在我面前展現(xiàn)了一個(gè)新的世界，一個(gè)愛的——，而且起初是熱烈追求的、沒有希望的愛的世界。甚至到柏林去旅行我也是淡漠的，要是在別的時(shí)候，那會(huì)使我異常高興，會(huì)激發(fā)我去觀察自然，還會(huì)燃燒起我對(duì)生活的渴望。這次旅行甚至使我十分難受，因?yàn)槲铱吹降膸r石并不比我的感情更倔強(qiáng)、更驕傲，廣大的城市并不比我的血液更有生氣，旅館的飯食并不比我所抱的一連串幻想更豐富、更經(jīng)得消化，最后，藝術(shù)也不如燕妮[注：燕妮·馮·威斯特華倫。]那樣美。5(1-5)總體上概括了一下在柏林一年的生活狀況，及說(shuō)明這封信的目的是作為父親從埃姆斯寄來(lái)的壞東西，如果不是作為本質(zhì)上必然的狀態(tài)的表現(xiàn)暴露出來(lái)，又如何能15信的回信，并流露出青年馬克思的思想開始轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，產(chǎn)生出新的發(fā)現(xiàn)和新的觀點(diǎn)。

到了柏林以后，我斷絕了從前的一切交往，有時(shí)去看人也是勉強(qiáng)的，只想專心致志于科學(xué)和藝術(shù)。6對(duì)我當(dāng)時(shí)的心情來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的；其原因在于我的情況和我從前的整個(gè)發(fā)展。我的天國(guó)、我的藝術(shù)同我的愛情一樣都變成了某種非常遙遠(yuǎn)的彼岸的東西。一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓。對(duì)當(dāng)代的責(zé)難、捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立、修辭學(xué)上的考慮代替了富于詩(shī)意的思想，不過(guò)也許還有某種熱烈的感情和對(duì)蓬勃朝氣的追求，——這就是我贈(zèng)給燕妮的頭三冊(cè)詩(shī)的內(nèi)容的特點(diǎn)。無(wú)邊無(wú)際的、廣泛的渴求在這里以各種不同形式表現(xiàn)出來(lái)，使詩(shī)作不夠緊湊，顯得松散。7(6-7)在柏林的一年里，主要轉(zhuǎn)眼科學(xué)和藝術(shù)。并開始反省自己的寫作題材有點(diǎn)偏離現(xiàn)實(shí)，全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立。他還對(duì)自己的詩(shī)作進(jìn)行了評(píng)價(jià)，結(jié)果是無(wú)邊無(wú)際的、不夠緊湊的。信的回信，并流露出青年馬克思的思想開始轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，產(chǎn)生出新的16但是寫詩(shī)可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)。這兩門學(xué)科緊密地交織在一起，所以一方面，我讀了——不加任何批判地，只是按學(xué)生的方式——海奈克齊烏斯和蒂博的著作以及各種文獻(xiàn)（例如，我把羅馬法全書頭兩卷譯成德文），另一方面，我試圖使某種法哲學(xué)體系貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域。我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張。8這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，這種對(duì)立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源。（馬克思按照費(fèi)希特的《自然法權(quán)基礎(chǔ)》架構(gòu)其法的形而上學(xué)的，不過(guò)，他在形而上學(xué)導(dǎo)言中首先遇到了無(wú)法克服的特殊困難，即出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立。由此可見，馬克思主義已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤之所在。開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，只不過(guò)我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。在這種情況下，數(shù)學(xué)獨(dú)斷論的不科學(xué)的形式從一開始就成了認(rèn)識(shí)真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事但是寫詩(shī)可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究17物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生動(dòng)的東西。三角形使數(shù)學(xué)家有可能作圖和論證；但它仍然不過(guò)是空間的一個(gè)概念，并沒有發(fā)展成任何更高的形式；需要把它同其他某種事物對(duì)比，這時(shí)它才有了新的位置，而對(duì)同一對(duì)象采取的不同位置，就給三角形創(chuàng)造了各種不同的關(guān)系和真理。（這段論述才是中國(guó)人理解和研究馬克思哲學(xué)的基本理論的思考前提。那么，馬克思的“哲學(xué)的基本問(wèn)題”的“更高的形式”是在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)里、還是仍舊在黑格爾的“哲學(xué)的基地”(即全部哲學(xué)的基本問(wèn)題即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)去認(rèn)識(shí)和理解對(duì)世界的看法中？馬克思哲學(xué)“更高的形式”還仍然是分割思維和思維的物質(zhì)對(duì)立嗎？不是的。因?yàn)榍嗄犟R克思在這封信已經(jīng)闡明：）在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。9（8-9段）馬克思想通過(guò)他的法律研習(xí)進(jìn)行哲學(xué)思考，他認(rèn)為是這兩者是緊密聯(lián)系在一起的，因此試圖創(chuàng)造出一種物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生18法哲學(xué)。他為這一哲學(xué)寫了形而上學(xué)導(dǎo)言，在放棄前整部著作寫了300頁(yè)，結(jié)果出現(xiàn)了一個(gè)特別的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立。正是這種對(duì)立，使馬克思后來(lái)考慮用黑格爾哲學(xué)來(lái)克服。因此，馬克思研究哲學(xué)的起點(diǎn)是在這封信而表述的。這就說(shuō)明，《給父親的信》對(duì)于研究馬克思學(xué)的地位有多么的重要。第二部分是法哲學(xué)，按照我當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，就是研究成文羅馬法中的思想發(fā)展，好象成文法在自己的思想發(fā)展中（我說(shuō)的不是在它的純粹有限的規(guī)定中）竟會(huì)成為某種跟第一部分所應(yīng)當(dāng)研究的法概念的形成不同的東西！10此外，我又把這第二部分分成關(guān)于形式法和實(shí)體法的學(xué)說(shuō)；其中關(guān)于形式法的學(xué)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)敘述體系在連貫性和聯(lián)系方面的純粹形式，它的分類和范圍；關(guān)于實(shí)體法的學(xué)說(shuō)，相反地，則應(yīng)當(dāng)敘述體系的內(nèi)容，說(shuō)明形式怎樣凝縮在自己內(nèi)容中。這也就是我后來(lái)也馮·薩維尼先生關(guān)于占有權(quán)的學(xué)術(shù)著作中發(fā)現(xiàn)的那種錯(cuò)誤，區(qū)別只是薩維尼認(rèn)為概念的形式規(guī)定在于“找到某學(xué)說(shuō)在（制定的）羅馬體系中所占的地位”，而實(shí)體規(guī)定是“羅馬人認(rèn)定與這樣規(guī)定的概念相聯(lián)系的成文內(nèi)容的學(xué)說(shuō)”，我則認(rèn)為形式是概念表述的必要結(jié)構(gòu)，而實(shí)體是這些表法哲學(xué)。他為這一哲學(xué)寫了形而上學(xué)導(dǎo)言，在放棄前整部著作寫了319述的必要性質(zhì)。錯(cuò)誤就在于，我認(rèn)為實(shí)體和形式可以而且應(yīng)當(dāng)各不相干地發(fā)展，結(jié)果我所得到的不是實(shí)在的形式，而是象帶抽屜的書桌一類的東西，而抽屜后來(lái)又被我裝上了沙子。11（這個(gè)比喻是說(shuō)明他制定的法哲學(xué)大綱的不滿意，因?yàn)楸举|(zhì)上上空洞的。）概念也是形式和內(nèi)容之間的中介環(huán)節(jié)。因此從哲學(xué)上說(shuō)明法時(shí)，形式必然從內(nèi)容中產(chǎn)生出來(lái)；而且，形式只能是內(nèi)容的進(jìn)一步的發(fā)展。因此我把材料作了其作者至多為了進(jìn)行膚淺的和表面的分類所能夠作出的劃分。但這時(shí)法的精神和真理消失了。整個(gè)法分成契約法和非契約法。為了醒目起見，我冒昧提出了一份包括公法——其形式部分也經(jīng)過(guò)整理——的分類的綱目。12(闡述了內(nèi)容大于形式，形式產(chǎn)生于內(nèi)容。)Ⅰ.Ⅱ.Jus

privatum〔私法〕Jus

publicum〔公法〕

Ⅰ.Jus

privatum〔私法〕（a）關(guān)于有條件的契約的私法。（b）關(guān)于無(wú)條件的非契約的私法。述的必要性質(zhì)。錯(cuò)誤就在于，我認(rèn)為實(shí)體和形式可以而且應(yīng)當(dāng)各不相20（A）關(guān)于有條件的契約的私法（a）人對(duì)人的權(quán)利；（b）物權(quán)；（c）在物上人對(duì)人的權(quán)利。

（a）人對(duì)人的權(quán)利

Ⅰ.有償契約；Ⅱ.擔(dān)保性契約；Ⅲ.無(wú)償契約。

Ⅰ.有償契約

2.組織社團(tuán)法人契約（societas）；3.租雇契約（locatio

con-ductio）。

3.Locatio

conductio〔租雇契約〕Ⅰ.就其與operae〔勞務(wù)〕的關(guān)系來(lái)說(shuō)：（a）原來(lái)意義上的租雇契約（既非指羅馬的租賃，亦非指羅馬的租佃）；（b）mandatum〔委任〕。2.就其對(duì)usus

rei〔物的使用〕的關(guān)系來(lái)說(shuō)：（A）關(guān)于有條件的契約的私法21（a）土地：usus

fructus〔用益權(quán)〕（也非純粹羅馬含意）；（b）房屋：habitatio[注：起初是對(duì)自己房屋，后來(lái)是對(duì)他人房屋的居住權(quán)]。

Ⅱ.擔(dān)保性契約

1.仲裁或和解契約；2.保險(xiǎn)契約。

Ⅲ.無(wú)償契約

2.認(rèn)可契約1.fide

jussio〔保證書〕；2.negotiorum

gestio〔無(wú)因管理〕。

3.贈(zèng)與契約1.donatio〔贈(zèng)與〕；2.gratiae

promissum〔示惠許諾〕。

（b）物權(quán)Ⅰ.有償契約

2.permutatio

stricte

sic

dicta〔嚴(yán)格意義上的互易〕。

1.permutatio〔互易〕本身；2.mutuum（usurae）〔借貸（利息）〕；3.emptio

venditio〔買賣〕。（a）土地：usus

fructus〔用益權(quán)〕（也非純粹羅22

Ⅱ.擔(dān)保性契約

pignus〔典質(zhì)〕。

Ⅲ.無(wú)償契約

2.commodatum〔借用〕；3.depositum〔寄存保管〕。然而，為什么還要連篇累牘地列滿我自己后來(lái)加以摒棄的東西呢？整個(gè)體系貫穿著三分法，敘述得令人厭倦的冗長(zhǎng)，而對(duì)于羅馬概念，為了能把它們?nèi)M(jìn)我的體系，也隨便亂用。但是，另一方面，我因此喜愛這些材料并獲得了綜覽它們的能力——至少是從一定角度來(lái)說(shuō)如此。13在實(shí)體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來(lái)卻完全不是那樣。這又一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱，并寫了一個(gè)新的形而上學(xué)原則的體系，但在這個(gè)體系的結(jié)尾我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)摹?4(10-14)按照自己的觀點(diǎn)去整理了法哲學(xué)詳細(xì)大綱，并認(rèn)識(shí)到了他所從事工作的錯(cuò)誤。并最后確信哲學(xué)的重要性“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。Ⅱ.擔(dān)保性契約23這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書作摘錄的習(xí)慣——例如，摘錄萊辛的《拉奧孔》、佐爾格的《埃爾溫》、溫克爾曼的《藝術(shù)史》、盧登的《德國(guó)史》——并順便在紙上寫下自己的感想。同時(shí)我翻譯了塔西佗的《日耳曼尼亞》和奧維狄烏斯的《哀歌》，并且開始自學(xué)，即根據(jù)文法學(xué)習(xí)英文和意大利文——直到現(xiàn)在還沒有什么成績(jī)，我讀了克萊因的《刑法》和他的《年鑒》以及所有的文學(xué)新作，不過(guò)后者只是順便瀏覽而已。15到學(xué)期終了，我又轉(zhuǎn)向繆司的舞蹈和薩蒂爾的音樂(lè)。在我寄給你們的最后一冊(cè)筆記中[注：見四十卷卷第569—736頁(yè)]，理想主義滲透了那勉強(qiáng)寫出來(lái)的幽默小說(shuō)《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》，還滲透了那不成功的幻想劇本（《烏蘭內(nèi)姆》），直到最后它完全變了樣，變成一種大部分沒有鼓舞人心的對(duì)象、沒有令人振奮的奔放思路的純粹藝術(shù)形式。16然而，只是在最近的一些詩(shī)中，才象魔杖一擊——哎呀！這一擊起初真是毀滅性的——突然在我面前閃現(xiàn)了一個(gè)象遙遠(yuǎn)的仙宮一樣的真正詩(shī)歌的王國(guó)，而我所創(chuàng)作的一切全都化為灰燼。17在作這種種事情的時(shí)候，我在第一學(xué)期熬過(guò)了許多不眠之夜，經(jīng)歷了許多斗爭(zhēng)，體驗(yàn)了許多內(nèi)心的和外在的激動(dòng)。但是這一切都沒有使我大大充實(shí)起來(lái)，不僅如此，我還忽視了自然、藝術(shù)、整個(gè)世界，

這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書作摘錄的習(xí)慣——例如，摘24跟朋友們也疏遠(yuǎn)了。這似乎連我的身體也有反映。一位醫(yī)生勸我到鄉(xiāng)下去，于是我第一次穿過(guò)全城到了城門前走向施特拉勞。我并沒有想到，虛弱的我，在那里會(huì)變得十分健康和強(qiáng)壯。18帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。19（這次法哲學(xué)體系的建構(gòu)的后果直接導(dǎo)致了青年馬克思“理想主義世界觀”的坍塌）

(15-19)在整理法哲學(xué)大綱過(guò)程中養(yǎng)成了讀書作摘錄的習(xí)慣以及說(shuō)明第一學(xué)期度過(guò)的虛無(wú)、沒有充實(shí)起來(lái)。同時(shí)他的最神圣的東西詩(shī)歌創(chuàng)作即將結(jié)束。我從理想主義，——順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。如果說(shuō)神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心。20先前我讀過(guò)黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子。我想再鉆到大海里一次，不過(guò)有個(gè)明確的目的，這就是要證實(shí)精神本性也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有同樣的嚴(yán)格形式；我不想再練劍術(shù)，而只想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)。21跟朋友們也疏遠(yuǎn)了。這似乎連我的身體也有反映。一位醫(yī)生勸我到鄉(xiāng)25事實(shí)上，馬克思從大學(xué)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的基地的形式是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象形式，黑格爾哲學(xué)的內(nèi)容在人類歷史發(fā)展過(guò)程中是顛倒的、是用頭立地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的過(guò)程。這才是馬克思在這封《給父親的信》中闡明的：“不過(guò)有個(gè)明確的目的”，那就是“要證實(shí)精神本性也和肉體一樣是必要的、具體的”存在東西來(lái)體現(xiàn)和反映。那么，馬克思哲學(xué)在青年時(shí)代就“不想再練劍術(shù)”的這一表明，就是不想再跟著黑格爾的“抽象哲學(xué)”的“抽象形式”去表述“抽象內(nèi)容”在現(xiàn)實(shí)存在的虛假性，而是要“把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)?！本褪钦f(shuō)挑黑格爾哲學(xué)體系中的“珍珠”繼承。實(shí)際上，馬克思哲學(xué)在大學(xué)生時(shí)代就決不是立足在“黑格爾體系的基地”上展開，而是重新創(chuàng)立“在現(xiàn)實(shí)存在的”立足地來(lái)展開。我認(rèn)為這就是大學(xué)生時(shí)期的馬克思在向他的父親而表明的真實(shí)思想。事實(shí)上，馬克思從大學(xué)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的基地的形式是脫離26我寫了一篇將近二十四印張的對(duì)話：《克萊安泰斯，或論哲學(xué)的起點(diǎn)和必然的發(fā)展》。彼此完全分離的科學(xué)和藝術(shù)在這里在一定程度上結(jié)合起來(lái)了。我這個(gè)不知疲倦的旅行者著手通過(guò)概念本身、宗教、自然、歷史這些神性的表現(xiàn)從哲學(xué)上辯證地揭示神性。我最后的命題原來(lái)是黑格爾體系的開端，而且由于寫這部著作需要我對(duì)自然科學(xué)、謝林、歷史作某種程度的了解，我費(fèi)了很多腦筋，而且寫得非常[……]（因?yàn)樗緛?lái)應(yīng)當(dāng)是一部新邏輯學(xué)），連我自己現(xiàn)在也幾乎想不起它的思路了；這部著作，這個(gè)在月光下?lián)狃B(yǎng)大的我的可愛的孩子，象欺詐的海妖一樣，把我誘入敵人的懷抱。22馬克思放棄了他的浪漫的唯心主義，然后把自己移交給“敵人”，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程是極為根本的，也是極為痛苦的，并描述了他的這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的直接后果。由于煩惱，我有幾天完全不能夠思考問(wèn)題，就象狂人一樣在“沖洗靈魂，沖淡茶水”[注：海涅《北海集》（第一集《和平詩(shī)）。——編者注]的骯臟的施普雷河水旁的花園里亂跑，我甚至和我的房東一塊去打獵，然后又跑到柏林去，想擁抱每一個(gè)遇見的人。23我寫了一篇將近二十四印張的對(duì)話：《克萊安泰斯，或論哲學(xué)27

此后不久，我只從事一些正面的研究。我研究了薩維尼論占有權(quán)的著作、費(fèi)爾巴哈和格羅爾曼的刑法、克拉麥爾的《論詞義》、韋寧－英根海姆關(guān)于羅馬法全書體系的著作和米倫布魯赫的《關(guān)于羅馬法全書的學(xué)說(shuō)》，后者我現(xiàn)在還在研究；最后我還研究了勞特巴赫文集中的某些篇章、民事訴訟法、特別是教會(huì)法，后者的第一部分，即格拉齊安的《矛盾宗規(guī)的協(xié)調(diào)》，幾乎全部在《[法典]大全》中讀完了，并且作了摘要；我也研究了附錄--朗切洛蒂的《綱要》。后來(lái)，我還翻譯了亞里士多德《修辭學(xué)》一部分，讀完了著名的維魯拉姆男爵培根的《論科學(xué)的發(fā)展》，對(duì)賴馬魯斯的著作下了很大功夫，我高興地細(xì)讀了他的著作《關(guān)于動(dòng)物的復(fù)雜本能》。我還研究了德國(guó)法，但是我研究的主要只是法蘭克王的敕(chì)令和教皇給他們的信。24由于燕妮的病和我的徒勞無(wú)益的腦力勞動(dòng)引起煩躁心情，由于不得不把我所憎惡的觀點(diǎn)變成自己的偶像而感到苦惱，我生病了，這是我以前已經(jīng)告訴過(guò)你的，親愛的父親。病好以后，我便把所有的詩(shī)和小說(shuō)草稿等等都燒了，我認(rèn)為我能把它們丟得一干二凈；直到現(xiàn)在，我絲毫沒有出現(xiàn)與此相反的情況。25

28在患病期間，我從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作。由于在施特拉勞常和朋友們見面，我接觸到一個(gè)“博士俱樂(lè)部”，其中有幾位講師，還有我的一位最親密的柏林朋友魯滕堡博士。這里在爭(zhēng)論中反映了很多相互對(duì)立的觀點(diǎn)，而我同我想避開的現(xiàn)代世界哲學(xué)的聯(lián)系卻越來(lái)越緊密了；但是一切聲音都安靜下來(lái)，我陷入了真正的諷刺狂，而這在如此多的東西遭到否定以后，是很容易發(fā)生的。此外又加上燕妮的沉默，而且只要我還沒有通過(guò)類似《訪問(wèn)》等等拙劣作品來(lái)掌握現(xiàn)代主義和現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，我也安不下心來(lái)。26(20-26)當(dāng)馬克思初次接觸到黑格爾哲學(xué)的片斷時(shí)，他并不喜歡他的那種“古怪而粗獷的格調(diào)”。但后來(lái)在生病期間又一次生病期間他從頭到尾的研究了它，并加入了青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”。在那里，通過(guò)思想論爭(zhēng)，他越來(lái)越接近這個(gè)“現(xiàn)代世界哲學(xué)”不過(guò)他內(nèi)心的一切豐富的聲音當(dāng)然不免靜止下來(lái)，而這在如此多的東西遭到否定以后，他陷入了“一種真正的諷刺狂”。如果我在這里也許沒有把上學(xué)期的整個(gè)情形說(shuō)清楚，也說(shuō)得不詳細(xì)，把所有的細(xì)節(jié)抹煞了，那就請(qǐng)?jiān)徫?，親愛的父親，因?yàn)槲壹庇谙胝勎夷壳暗那闆r。271837年11月10日給父親的信講解課件29馮·夏米索先生寄來(lái)一封毫無(wú)意義的短信，告訴我，“他們感到抱歉，年鑒不能采用我寫的作品，因?yàn)槟觇b早已付印了。”我遺憾地領(lǐng)受了這封信。書商維干德把我的計(jì)劃寄給銷售好乳酪和壞書刊的溫德爾公司的代理人施米特博士。今附上他的來(lái)信。施米特博士還沒有回信。但是我無(wú)論如何不放棄這個(gè)計(jì)劃；特別是因?yàn)橥ㄟ^(guò)大學(xué)講師鮑威爾[注：指布魯諾·鮑威爾]（他在黑格爾學(xué)派著名美學(xué)家中起重大作用）和我的同伴魯滕堡博士的幫助，所有黑格爾學(xué)派著名美學(xué)家都答應(yīng)撰稿。28至于財(cái)政學(xué)專業(yè)問(wèn)題，親愛的父親，不久前我認(rèn)識(shí)了一位陪審?fù)剖率┟滋貪h納，他勸我第三次法學(xué)考試以后，去當(dāng)一個(gè)這方面的法官，這更合我的興趣，因?yàn)槲掖_實(shí)認(rèn)為法學(xué)比所有行政科學(xué)好。這位先生告訴我，他本人和威斯特伐利亞的閔斯德高等地方法院的其他許多人三年就獲得陪審?fù)剖碌念^銜。他說(shuō)，這并不難——當(dāng)然要努力工作——因?yàn)槟抢锼屑?jí)別不象柏林和其他地方那樣規(guī)定得嚴(yán)格。如果當(dāng)了陪審?fù)剖乱院笥值昧瞬┦繉W(xué)位，那么就更有可能得到兼職教授職位。波恩的格特納先生就是一個(gè)例子，他寫過(guò)一篇平平常常的關(guān)于地方立法的文章，此外，人們只知道他屬于黑格爾法學(xué)派。但是，親愛的、敬愛的父親，可不可以親自和你談?wù)勥@一切？愛德華[注：馮·夏米索先生寄來(lái)一封毫無(wú)意義的短信，告訴我，“他們30馬克思的弟弟愛德華·馬克思]的健康狀況，親愛的媽媽[注：馬克思的媽媽罕麗達(dá)·馬克思]的病，你的身體欠安——但愿不很嚴(yán)重——所有這些都使我希望，甚至必須立即回到你們那里。如果不是我擔(dān)心你會(huì)不同意、不贊成的話，我已經(jīng)回去了。29請(qǐng)相信我，我親愛的父親，我絕不是出自自私的動(dòng)機(jī)想回去（雖然再見到燕妮我會(huì)感到高興），而是一個(gè)我不能說(shuō)出的念頭在推動(dòng)我回去。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這在許多方面甚至是艱難的一步，但是，正如我唯一親愛的燕妮信中所說(shuō)，對(duì)于完成神圣的天職，所有這些考慮都應(yīng)當(dāng)打消30。馬克思向自己父親傾吐了我陷入了自己矛盾思想的陷阱，并請(qǐng)求允許他立刻回家。而不要象以前他父親所允許的那樣等到第二年的復(fù)活節(jié)的時(shí)候。我請(qǐng)求你，親愛的父親，不管你的決定如何，不要把這封信，至少不要把這一頁(yè)給最親愛的母親看，也許，我的突然回家將使這位寬厚的崇高的女性恢復(fù)健康。31馬克思的弟弟愛德華·馬克思]的健康狀況，親愛的媽媽[注：馬克31我寄給媽媽的信，是在接到燕妮的親切來(lái)信以前好久寫的；因此，我也許無(wú)意地寫了許多不完全適當(dāng)?shù)幕蛘咄耆贿m當(dāng)?shù)氖虑椤?2希望籠罩著我們家庭的陰云慢慢消散，希望我能夠和你們同受苦同哭泣，并且也許能夠在你們身邊證明我這一片深切而真誠(chéng)的情意和常常表達(dá)得不好的無(wú)限的愛；希望你，親愛的、永遠(yuǎn)敬愛的父親，在考慮我的不安心情的各種表現(xiàn)時(shí)能原諒我，因?yàn)槌３Ｔ谛那樗坪跷蓙y的地方，實(shí)際上是戰(zhàn)斗精神在壓抑著它；希望你早日完全康復(fù)，以便我能緊緊地?fù)肀悖蚰銉A訴我的衷腸。33(27-33)介紹了一下近期的狀況，及極其想回家的愿望，并問(wèn)關(guān)心、候語(yǔ)了一下母親、弟弟及父親。

永遠(yuǎn)對(duì)你敬愛的兒子

卡爾親愛的父親，請(qǐng)?jiān)徫覍懙昧什?，文體又不好。已經(jīng)快四點(diǎn)了蠟燭已經(jīng)燃盡，我的眼睛也模糊了。一種真正焦慮不安的情緒在支配著我，只有在我敬愛的你們身邊，才能使焦慮不安的幽靈安靜下來(lái)。34

1837年11月10日給父親的信講解課件32請(qǐng)向我親愛的好燕妮致意！她的來(lái)信我已經(jīng)看了十二遍，每一遍我都發(fā)現(xiàn)引人入勝的新東西。這是一封在一切方面包括文體在內(nèi)我所能想象的出自一位婦女之手的最好的信。35(34-35)總結(jié)一下自己當(dāng)時(shí)的心情并讓父親轉(zhuǎn)達(dá)他對(duì)燕妮的敬意并流露出燕妮同意婚事的興奮和喜悅心情。第一次發(fā)表于1897年《新時(shí)代》雜志第16年卷第1卷（斯圖加特）

原文是德文請(qǐng)向我親愛的好燕妮致意！她的來(lái)信我已經(jīng)看了十二遍，每一遍我都33四、基本問(wèn)題與研究心得（一）基本問(wèn)題：馬克思哲學(xué)思想的起點(diǎn)是在1837年11月寫《給父親的信》確立的。四、基本問(wèn)題與研究心得（一）基本問(wèn)題：34（二）研究心得：1.官方稱1848年的《共產(chǎn)黨宣言的》發(fā)表是馬克思主義誕生的標(biāo)志。這里的馬克思主義指的是一個(gè)完整的體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三部分。也有研究者稱1845年春天馬克思所寫的《費(fèi)爾巴哈提綱》在馬克思主義哲學(xué)形成過(guò)程中占有重要地位，是我們研究馬克思主義科學(xué)世界觀如何形成的經(jīng)典文獻(xiàn)，是標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志。我認(rèn)為也可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的最初“起源地”是這封給父親的信，因?yàn)轳R克思寫這封信時(shí)才開始想學(xué)哲學(xué)，才認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的重要性“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”，才開始真正的研究黑格爾哲學(xué)體系。所以也可以說(shuō)該封信是馬克思哲學(xué)的最初起源，只不過(guò)就是沒有系統(tǒng)化，只是沒有條理，所以這封信對(duì)研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程及馬克思主義開始學(xué)哲學(xué)的動(dòng)機(jī)有重要參考價(jià)值。（二）研究心得：352.青年馬克思以自己非常獨(dú)立和獨(dú)特的方式,通過(guò)否認(rèn)黑格爾本身及其德國(guó)的思想先驅(qū)走進(jìn)黑格爾。在信中，馬克思談到了康德、費(fèi)希特、黑格爾的相關(guān)理論，他們的理論對(duì)馬克思的影響是很大的。馬克思是站在巨人身上，不斷學(xué)習(xí)前人的理論，對(duì)前人理論進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷的進(jìn)行思想碰撞，產(chǎn)生新的思想火花，在對(duì)前人理論的不當(dāng)之處進(jìn)行反復(fù)思考，進(jìn)行批判，不斷去超越前人，真正去踐行“取其精華、棄其糟粕”。而這也是我們現(xiàn)在極其缺少的精神，也是我們現(xiàn)在必須去探索、思考和學(xué)習(xí)的。2.青年馬克思以自己非常獨(dú)立和獨(dú)特的方式,通過(guò)否認(rèn)黑格爾本身363.馬克思談到“這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書作摘錄的習(xí)慣。從中我體會(huì)到三點(diǎn)：一是讀書學(xué)習(xí)做摘錄非常重要。有句話說(shuō)得好“好記性不如爛筆頭”；二是要把自己的讀書感想寫下來(lái)；三是要學(xué)會(huì)自學(xué)。4.1837年的這封信是馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾主義的宣言書,但對(duì)于他青年馬克思來(lái)說(shuō)接受黑格爾哲學(xué)絕不意味著可以心安理得接受世界觀的探索。3.馬克思談到“這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書作摘錄的習(xí)慣。從375.青年時(shí)代的馬克思已經(jīng)是一個(gè)了不起的人：他把自己的全部身心獻(xiàn)給了爭(zhēng)取真理的斗爭(zhēng)。他表現(xiàn)出如饑如渴的求知欲，無(wú)窮無(wú)盡的精力，無(wú)情的自我批判精神，和那種只要情感迷失方向就能壓倒情感的戰(zhàn)斗精神。5.青年時(shí)代的馬克思已經(jīng)是一個(gè)了不起的人：他把自己的全部身心381837年11月10日給父親的信講解課件39馬克思：1837年11月10日給父親的信

姓名：李金寶2013屆、研一、上學(xué)期馬克思：1837年11月10日給父親的信40一、目錄匯總（一）版本1.第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》原文是德文1929年國(guó)際版第1部分第1卷第2分冊(cè)。2.《馬克思恩格斯全集》（中文第一版）第40卷8—19頁(yè)。一、目錄匯總（一）版本41（二）研究著作1.戴維·麥克萊倫[英]：《馬克思傳》（第四版），中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版。2.諾曼·萊文[美]：《馬克思與黑格爾思想的連續(xù)性》趙玉蘭譯，轉(zhuǎn)自，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)（雙月刊）2008年第5期。（三）研究論文1.毛華濱、劉蘇燕：《青年馬克思走進(jìn)黑格爾哲學(xué)的緣起——讀馬克思《給父親的信》》，江西社會(huì)科學(xué)，2012年第1期。2.公丕祥：《試論青年馬克思對(duì)法哲學(xué)的探索》，來(lái)源《社會(huì)科學(xué)》1983年第10期。（二）研究著作42二、觀點(diǎn)摘編與問(wèn)題綜述（一）出版、傳播與研究情況綜述1.出版情況

該信是青年馬克思在大學(xué)時(shí)期（在1836年10月22日進(jìn)入柏林大學(xué)法律系注冊(cè)入學(xué)。同時(shí)，鉆研哲學(xué)。在這里要待四年半的時(shí)間）寫的。這封信沒有單行本，只是收錄在馬克思恩格斯的全集第四十卷中。它不像《共產(chǎn)黨宣言》那樣廣泛流傳。二、觀點(diǎn)摘編與問(wèn)題綜述（一）出版、傳播與研究情況綜述432.文本特點(diǎn)

（1）極為私人化的信件，表達(dá)方式靈活多樣。（2）篇幅不長(zhǎng)，但是是了解馬克思早年學(xué)習(xí)歷程和思想變化的重要文獻(xiàn)，十分重要。但不少研究者把它忽略了。2.文本特點(diǎn)44（二）研究概況與問(wèn)題綜述該信的幾乎沒有大的有影響的哲學(xué)家進(jìn)行專門研究?？偨Y(jié)一下幾個(gè)人的觀點(diǎn)：（1）毛華濱、劉蘇燕：《給父親的信》顯示了青年馬克思在進(jìn)入柏林大學(xué)后不久經(jīng)歷的內(nèi)在激烈的有關(guān)法哲學(xué)立場(chǎng)的危機(jī)。探討馬克思家書中所提到的幾位哲學(xué)家的法哲學(xué)思想，從青年馬克思對(duì)法哲學(xué)的思考線索當(dāng)中，可以理解他與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，并進(jìn)而把握其建構(gòu)法哲學(xué)體系所遭遇的世界觀危機(jī)和走進(jìn)黑格爾哲學(xué)的思想歷程。（2）戴維·麥克萊倫[英]

：馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)是為了解決他的精神危機(jī)，這種轉(zhuǎn)向很深刻也很突然，這很可能是馬克思整個(gè)一生思想發(fā)展中最重要的一步。（二）研究概況與問(wèn)題綜述45（3）諾曼·萊文[美]

：1837年的信向我們展現(xiàn)了作為黑格爾方法論之信徒的馬克思，對(duì)于馬克思以及黑格爾來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是理念，而形式則是歷史性，或者說(shuō)前者是隱秘的而后者是公開的。馬克思是黑格爾唯心主義的擁護(hù)者，因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為理念是現(xiàn)實(shí)的決定力量。（3）諾曼·萊文[美]

：1837年的信向我們展現(xiàn)了作為黑46三、文本分析（一）對(duì)文本寫作動(dòng)機(jī)的探討：在1837年8月20日左右于埃姆斯浴場(chǎng)亨利?！ゑR克思就給卡爾·馬克思寫過(guò)一封信，所以1837年11月10日給父親的信其實(shí)是回復(fù)父親的信。另外，從信的內(nèi)容看,除了回信之外還有馬克思想把自己的思想變化歷程告訴給父親，并表示非常想念他們（包括弟弟，母親，燕妮）。三、文本分析（一）對(duì)文本寫作動(dòng)機(jī)的探討：47（二）對(duì)文本內(nèi)容的具體理解1.父親給他的信亨利?！ゑR克思致卡爾·馬克思柏林

［1837年8月20日左右］于埃姆斯浴場(chǎng)親愛的好卡爾：我不知道當(dāng)你收到這封信時(shí)是否已經(jīng)收到我的另一封由你親愛的媽媽轉(zhuǎn)寄的信。盼已收到。此刻由于我愿意跟你談?wù)勗?，還由于你大概會(huì)很高興見到一個(gè)與我友好相處過(guò)好幾天的人，我便領(lǐng)受送信人的美意，托他把這幾行字轉(zhuǎn)交給你。

（二）對(duì)文本內(nèi)容的具體理解48送信人是個(gè)正直的年青人——卡爾(普魯士親王弗里德里?！た?親王的兒子的教師。我是在此地與他相識(shí)的。我在這里多半是離群索居，難得結(jié)識(shí)幾個(gè)新人。我和海姆先生一起度過(guò)了不少愉快的時(shí)光。就這么短短的時(shí)間里對(duì)一個(gè)人可能達(dá)到的認(rèn)識(shí)而言，我認(rèn)為他是一個(gè)非常好的、和藹可親的和正派的人。他答應(yīng)去看你，如果他發(fā)現(xiàn)一個(gè)父親的利己的偏心所描繪的形象是符合真實(shí)的話，那么，我將感到高興。在這個(gè)假期里你可能愿意去看一些名勝古跡，而海姆先生由于他的地位，在這方面大概不難給你以幫助。提一下由卡爾·馬克思的媽媽轉(zhuǎn)寄的信是否收到，并介紹了一下送信的人，并希望多與他交往。送信人是個(gè)正直的年青人——卡爾(普魯士親王弗里德49如果你有空給我寫信，我將為收到你簡(jiǎn)單介紹一年來(lái)你在攻讀法學(xué)方面做了哪些事而感到高興。從你的初步計(jì)劃來(lái)看，你認(rèn)為沒有必要學(xué)習(xí)官房學(xué)。只是你可別把自然科學(xué)疏忽了，因?yàn)槟銢]有把握日后能把這個(gè)缺陷彌補(bǔ)上，那時(shí)，后悔就太晚了。也許最近幾年里會(huì)有讓你登上法律舞臺(tái)的良機(jī)，如果你決定在波恩住下來(lái)的話，因?yàn)槟莾哼€根本沒有高出一般水平的人物。我知道，從科學(xué)方面來(lái)考慮，柏林有其優(yōu)越之處，具有很大的吸引力。但是，姑且不說(shuō)那兒會(huì)發(fā)生較大的困難，你也得為你的父母想一想，如果你離開他們那么遠(yuǎn)，他們那彩虹般的希望將會(huì)受到多么嚴(yán)重的打擊。當(dāng)然，這不應(yīng)擾亂你的生活計(jì)劃。要知道，父母之愛是各種感情中最無(wú)私的。但是，如果你的生活計(jì)劃能與父母的愿望和諧地結(jié)合在一起，那么，這將給我的生活帶來(lái)最大的歡樂(lè)，因?yàn)檫@種歡樂(lè)已隨著年華大大地減少了。

期望兒子的回信，把一年來(lái)在攻讀法學(xué)方面的有趣的事告訴他。并告訴他自然科學(xué)的重要性以及父母的愿望。如果你有空給我寫信，我將為收到你簡(jiǎn)單介紹一年來(lái)你50我在這里的逗留至今尚未見到多大效果。但是，盡管百無(wú)聊賴，我還得繼續(xù)呆下去，以便滿足你那善良的母親的愿望，她懇切地要求我呆下去。我早就懷有在這個(gè)假期里見到你的愿望，現(xiàn)在，只得把它放棄了。為此我得極力克制自己，但是有什么辦法呢，該死的咳嗽使我在各個(gè)方面都備受折磨。介紹了一下自己的狀況。

但愿上帝保佑你，親愛的卡爾！愿你生活得幸福，別忽視健康。我不能過(guò)多地重復(fù)這句話：在豐富你的精神的同時(shí)，保重你的身體。對(duì)兒子的祝愿。

全心全意愛你的父親

馬克思

第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》原文是德文１９２９年國(guó)際版第１部分第１卷第２分冊(cè)我在這里的逗留至今尚未見到多大效果。但是，盡管百512.他給父親的信該封信共35段（不算法律的分類綱目），分八部分：第一部分：第1自然段——第5自然段第二部分：第6自然段——第7自然段第三部分：第8自然段——第9自然段第四部分：第10自然段——第14自然段第五部分：第15自然段——第19自然段第六部分：第20自然段——第26自然段第七部分：第27自然段——第33自然段第八部分：第34自然段——第35自然段2.他給父親的信52給父親的信卡爾·馬克思

1837年11月10—11日

于柏林(這一年，馬克思19歲）親愛的父親：生活中往往會(huì)有這樣的時(shí)機(jī)，它好象是表示過(guò)去一段時(shí)期結(jié)束的界標(biāo)，但同時(shí)又明確地指出生活的新方向。1在這樣的轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔，以便認(rèn)清自己的實(shí)際狀況。而世界歷史本身也喜歡把視線投向過(guò)去，并回顧自己，這往往使它顯得是在倒退和停滯；其實(shí)它只是好象坐在安樂(lè)椅上深思，想了解自己，從精神上了解自己的活動(dòng)——精神活動(dòng)。2個(gè)人在這樣的時(shí)機(jī)是富于抒情的，因?yàn)槊恳蛔兓?，既是絕筆，又是新的偉大詩(shī)篇——它力圖使輝煌的、仍然融合在一起的色彩具有持久的形式——的序曲。但是我們還是要給一度經(jīng)歷過(guò)的東西建立起紀(jì)念碑，使這些東西在我們的感情上重新獲得它在行動(dòng)上已失去的地位。不過(guò)對(duì)于我們經(jīng)歷過(guò)的東西來(lái)說(shuō)，哪里有比父母的心這個(gè)最仁慈的法官、這個(gè)最體貼的至友、這個(gè)愛的太陽(yáng)——它以自己的火焰來(lái)溫暖我們?cè)竿淖铍[秘的中心——更為神圣的珍藏之所！而那些應(yīng)受責(zé)備的給父親的信53壞東西，如果不是作為本質(zhì)上必然的狀態(tài)的表現(xiàn)暴露出來(lái)，又如何能夠得到很好矯正和寬恕呢？至少那種經(jīng)常倒霉的意外事件和精神迷惘，又如何能夠不被責(zé)備為心靈的缺陷呢？3所以，當(dāng)我在這里度過(guò)的一年行將結(jié)束，回顧一下其間所經(jīng)歷的各種情況，以便回答你，我親愛的父親，從埃姆斯寄來(lái)的那封極其親切的信的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)试S我象考察整個(gè)生活那樣來(lái)觀察我的情況，也就是把它作為在科學(xué)、藝術(shù)、個(gè)人生活方面全面地展示出來(lái)的精神活動(dòng)的表現(xiàn)來(lái)觀察。4當(dāng)我離開了你們的時(shí)候，在我面前展現(xiàn)了一個(gè)新的世界，一個(gè)愛的——，而且起初是熱烈追求的、沒有希望的愛的世界。甚至到柏林去旅行我也是淡漠的，要是在別的時(shí)候，那會(huì)使我異常高興，會(huì)激發(fā)我去觀察自然，還會(huì)燃燒起我對(duì)生活的渴望。這次旅行甚至使我十分難受，因?yàn)槲铱吹降膸r石并不比我的感情更倔強(qiáng)、更驕傲，廣大的城市并不比我的血液更有生氣，旅館的飯食并不比我所抱的一連串幻想更豐富、更經(jīng)得消化，最后，藝術(shù)也不如燕妮[注：燕妮·馮·威斯特華倫。]那樣美。5(1-5)總體上概括了一下在柏林一年的生活狀況，及說(shuō)明這封信的目的是作為父親從埃姆斯寄來(lái)的壞東西，如果不是作為本質(zhì)上必然的狀態(tài)的表現(xiàn)暴露出來(lái)，又如何能54信的回信，并流露出青年馬克思的思想開始轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，產(chǎn)生出新的發(fā)現(xiàn)和新的觀點(diǎn)。

到了柏林以后，我斷絕了從前的一切交往，有時(shí)去看人也是勉強(qiáng)的，只想專心致志于科學(xué)和藝術(shù)。6對(duì)我當(dāng)時(shí)的心情來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的；其原因在于我的情況和我從前的整個(gè)發(fā)展。我的天國(guó)、我的藝術(shù)同我的愛情一樣都變成了某種非常遙遠(yuǎn)的彼岸的東西。一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓。對(duì)當(dāng)代的責(zé)難、捉摸不定的模糊的感情、缺乏自然性、全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立、修辭學(xué)上的考慮代替了富于詩(shī)意的思想，不過(guò)也許還有某種熱烈的感情和對(duì)蓬勃朝氣的追求，——這就是我贈(zèng)給燕妮的頭三冊(cè)詩(shī)的內(nèi)容的特點(diǎn)。無(wú)邊無(wú)際的、廣泛的渴求在這里以各種不同形式表現(xiàn)出來(lái)，使詩(shī)作不夠緊湊，顯得松散。7(6-7)在柏林的一年里，主要轉(zhuǎn)眼科學(xué)和藝術(shù)。并開始反省自己的寫作題材有點(diǎn)偏離現(xiàn)實(shí)，全憑空想編造、現(xiàn)有的東西和應(yīng)有的東西之間完全對(duì)立。他還對(duì)自己的詩(shī)作進(jìn)行了評(píng)價(jià)，結(jié)果是無(wú)邊無(wú)際的、不夠緊湊的。信的回信，并流露出青年馬克思的思想開始轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，產(chǎn)生出新的55但是寫詩(shī)可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)。這兩門學(xué)科緊密地交織在一起，所以一方面，我讀了——不加任何批判地，只是按學(xué)生的方式——海奈克齊烏斯和蒂博的著作以及各種文獻(xiàn)（例如，我把羅馬法全書頭兩卷譯成德文），另一方面，我試圖使某種法哲學(xué)體系貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域。我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張。8這里首先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立，這種對(duì)立是唯心主義所固有的；它又成了拙劣的、錯(cuò)誤的劃分的根源。（馬克思按照費(fèi)希特的《自然法權(quán)基礎(chǔ)》架構(gòu)其法的形而上學(xué)的，不過(guò)，他在形而上學(xué)導(dǎo)言中首先遇到了無(wú)法克服的特殊困難，即出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立。由此可見，馬克思主義已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤之所在。開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費(fèi)希特的那一套，只不過(guò)我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。在這種情況下，數(shù)學(xué)獨(dú)斷論的不科學(xué)的形式從一開始就成了認(rèn)識(shí)真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事但是寫詩(shī)可以而且應(yīng)該僅僅是附帶的事情，因?yàn)槲覒?yīng)該研究56物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生動(dòng)的東西。三角形使數(shù)學(xué)家有可能作圖和論證；但它仍然不過(guò)是空間的一個(gè)概念，并沒有發(fā)展成任何更高的形式；需要把它同其他某種事物對(duì)比，這時(shí)它才有了新的位置，而對(duì)同一對(duì)象采取的不同位置，就給三角形創(chuàng)造了各種不同的關(guān)系和真理。（這段論述才是中國(guó)人理解和研究馬克思哲學(xué)的基本理論的思考前提。那么，馬克思的“哲學(xué)的基本問(wèn)題”的“更高的形式”是在現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)里、還是仍舊在黑格爾的“哲學(xué)的基地”(即全部哲學(xué)的基本問(wèn)題即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)去認(rèn)識(shí)和理解對(duì)世界的看法中？馬克思哲學(xué)“更高的形式”還仍然是分割思維和思維的物質(zhì)對(duì)立嗎？不是的。因?yàn)榍嗄犟R克思在這封信已經(jīng)闡明：）在生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國(guó)家、自然界、全部哲學(xué)方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。9（8-9段）馬克思想通過(guò)他的法律研習(xí)進(jìn)行哲學(xué)思考，他認(rèn)為是這兩者是緊密聯(lián)系在一起的，因此試圖創(chuàng)造出一種物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生57法哲學(xué)。他為這一哲學(xué)寫了形而上學(xué)導(dǎo)言，在放棄前整部著作寫了300頁(yè)，結(jié)果出現(xiàn)了一個(gè)特別的問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有的東西之間的對(duì)立。正是這種對(duì)立，使馬克思后來(lái)考慮用黑格爾哲學(xué)來(lái)克服。因此，馬克思研究哲學(xué)的起點(diǎn)是在這封信而表述的。這就說(shuō)明，《給父親的信》對(duì)于研究馬克思學(xué)的地位有多么的重要。第二部分是法哲學(xué)，按照我當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，就是研究成文羅馬法中的思想發(fā)展，好象成文法在自己的思想發(fā)展中（我說(shuō)的不是在它的純粹有限的規(guī)定中）竟會(huì)成為某種跟第一部分所應(yīng)當(dāng)研究的法概念的形成不同的東西！10此外，我又把這第二部分分成關(guān)于形式法和實(shí)體法的學(xué)說(shuō)；其中關(guān)于形式法的學(xué)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)敘述體系在連貫性和聯(lián)系方面的純粹形式，它的分類和范圍；關(guān)于實(shí)體法的學(xué)說(shuō)，相反地，則應(yīng)當(dāng)敘述體系的內(nèi)容，說(shuō)明形式怎樣凝縮在自己內(nèi)容中。這也就是我后來(lái)也馮·薩維尼先生關(guān)于占有權(quán)的學(xué)術(shù)著作中發(fā)現(xiàn)的那種錯(cuò)誤，區(qū)別只是薩維尼認(rèn)為概念的形式規(guī)定在于“找到某學(xué)說(shuō)在（制定的）羅馬體系中所占的地位”，而實(shí)體規(guī)定是“羅馬人認(rèn)定與這樣規(guī)定的概念相聯(lián)系的成文內(nèi)容的學(xué)說(shuō)”，我則認(rèn)為形式是概念表述的必要結(jié)構(gòu)，而實(shí)體是這些表法哲學(xué)。他為這一哲學(xué)寫了形而上學(xué)導(dǎo)言，在放棄前整部著作寫了358述的必要性質(zhì)。錯(cuò)誤就在于，我認(rèn)為實(shí)體和形式可以而且應(yīng)當(dāng)各不相干地發(fā)展，結(jié)果我所得到的不是實(shí)在的形式，而是象帶抽屜的書桌一類的東西，而抽屜后來(lái)又被我裝上了沙子。11（這個(gè)比喻是說(shuō)明他制定的法哲學(xué)大綱的不滿意，因?yàn)楸举|(zhì)上上空洞的。）概念也是形式和內(nèi)容之間的中介環(huán)節(jié)。因此從哲學(xué)上說(shuō)明法時(shí)，形式必然從內(nèi)容中產(chǎn)生出來(lái)；而且，形式只能是內(nèi)容的進(jìn)一步的發(fā)展。因此我把材料作了其作者至多為了進(jìn)行膚淺的和表面的分類所能夠作出的劃分。但這時(shí)法的精神和真理消失了。整個(gè)法分成契約法和非契約法。為了醒目起見，我冒昧提出了一份包括公法——其形式部分也經(jīng)過(guò)整理——的分類的綱目。12(闡述了內(nèi)容大于形式，形式產(chǎn)生于內(nèi)容。)Ⅰ.Ⅱ.Jus

privatum〔私法〕Jus

publicum〔公法〕

Ⅰ.Jus

privatum〔私法〕（a）關(guān)于有條件的契約的私法。（b）關(guān)于無(wú)條件的非契約的私法。述的必要性質(zhì)。錯(cuò)誤就在于，我認(rèn)為實(shí)體和形式可以而且應(yīng)當(dāng)各不相59（A）關(guān)于有條件的契約的私法（a）人對(duì)人的權(quán)利；（b）物權(quán)；（c）在物上人對(duì)人的權(quán)利。

（a）人對(duì)人的權(quán)利

Ⅰ.有償契約；Ⅱ.擔(dān)保性契約；Ⅲ.無(wú)償契約。

Ⅰ.有償契約

2.組織社團(tuán)法人契約（societas）；3.租雇契約（locatio

con-ductio）。

3.Locatio

conductio〔租雇契約〕Ⅰ.就其與operae〔勞務(wù)〕的關(guān)系來(lái)說(shuō)：（a）原來(lái)意義上的租雇契約（既非指羅馬的租賃，亦非指羅馬的租佃）；（b）mandatum〔委任〕。2.就其對(duì)usus

rei〔物的使用〕的關(guān)系來(lái)說(shuō)：（A）關(guān)于有條件的契約的私法60（a）土地：usus

fructus〔用益權(quán)〕（也非純粹羅馬含意）；（b）房屋：habitatio[注：起初是對(duì)自己房屋，后來(lái)是對(duì)他人房屋的居住權(quán)]。

Ⅱ.擔(dān)保性契約

1.仲裁或和解契約；2.保險(xiǎn)契約。

Ⅲ.無(wú)償契約

2.認(rèn)可契約1.fide

jussio〔保證書〕；2.negotiorum

gestio〔無(wú)因管理〕。

3.贈(zèng)與契約1.donatio〔贈(zèng)與〕；2.gratiae

promissum〔示惠許諾〕。

（b）物權(quán)Ⅰ.有償契約

2.permutatio

stricte

sic

dicta〔嚴(yán)格意義上的互易〕。

1.permutatio〔互易〕本身；2.mutuum（usurae）〔借貸（利息）〕；3.emptio

venditio〔買賣〕。（a）土地：usus

fructus〔用益權(quán)〕（也非純粹羅61

Ⅱ.擔(dān)保性契約

pignus〔典質(zhì)〕。

Ⅲ.無(wú)償契約

2.commodatum〔借用〕；3.depositum〔寄存保管〕。然而，為什么還要連篇累牘地列滿我自己后來(lái)加以摒棄的東西呢？整個(gè)體系貫穿著三分法，敘述得令人厭倦的冗長(zhǎng)，而對(duì)于羅馬概念，為了能把它們?nèi)M(jìn)我的體系，也隨便亂用。但是，另一方面，我因此喜愛這些材料并獲得了綜覽它們的能力——至少是從一定角度來(lái)說(shuō)如此。13在實(shí)體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來(lái)卻完全不是那樣。這又一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱，并寫了一個(gè)新的形而上學(xué)原則的體系，但在這個(gè)體系的結(jié)尾我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)摹?4(10-14)按照自己的觀點(diǎn)去整理了法哲學(xué)詳細(xì)大綱，并認(rèn)識(shí)到了他所從事工作的錯(cuò)誤。并最后確信哲學(xué)的重要性“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。Ⅱ.擔(dān)保性契約62這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書作摘錄的習(xí)慣——例如，摘錄萊辛的《拉奧孔》、佐爾格的《埃爾溫》、溫克爾曼的《藝術(shù)史》、盧登的《德國(guó)史》——并順便在紙上寫下自己的感想。同時(shí)我翻譯了塔西佗的《日耳曼尼亞》和奧維狄烏斯的《哀歌》，并且開始自學(xué)，即根據(jù)文法學(xué)習(xí)英文和意大利文——直到現(xiàn)在還沒有什么成績(jī)，我讀了克萊因的《刑法》和他的《年鑒》以及所有的文學(xué)新作，不過(guò)后者只是順便瀏覽而已。15到學(xué)期終了，我又轉(zhuǎn)向繆司的舞蹈和薩蒂爾的音樂(lè)。在我寄給你們的最后一冊(cè)筆記中[注：見四十卷卷第569—736頁(yè)]，理想主義滲透了那勉強(qiáng)寫出來(lái)的幽默小說(shuō)《斯科爾皮昂和費(fèi)利克斯》，還滲透了那不成功的幻想劇本（《烏蘭內(nèi)姆》），直到最后它完全變了樣，變成一種大部分沒有鼓舞人心的對(duì)象、沒有令人振奮的奔放思路的純粹藝術(shù)形式。16然而，只是在最近的一些詩(shī)中，才象魔杖一擊——哎呀！這一擊起初真是毀滅性的——突然在我面前閃現(xiàn)了一個(gè)象遙遠(yuǎn)的仙宮一樣的真正詩(shī)歌的王國(guó)，而我所創(chuàng)作的一切全都化為灰燼。17在作這種種事情的時(shí)候，我在第一學(xué)期熬過(guò)了許多不眠之夜，經(jīng)歷了許多斗爭(zhēng)，體驗(yàn)了許多內(nèi)心的和外在的激動(dòng)。但是這一切都沒有使我大大充實(shí)起來(lái)，不僅如此，我還忽視了自然、藝術(shù)、整個(gè)世界，

這時(shí)我養(yǎng)成了對(duì)我讀過(guò)的一切書作摘錄的習(xí)慣——例如，摘63跟朋友們也疏遠(yuǎn)了。這似乎連我的身體也有反映。一位醫(yī)生勸我到鄉(xiāng)下去，于是我第一次穿過(guò)全城到了城門前走向施特拉勞。我并沒有想到，虛弱的我，在那里會(huì)變得十分健康和強(qiáng)壯。18帷幕降下來(lái)了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。19（這次法哲學(xué)體系的建構(gòu)的后果直接導(dǎo)致了青年馬克思“理想主義世界觀”的坍塌）

(15-19)在整理法哲學(xué)大綱過(guò)程中養(yǎng)成了讀書作摘錄的習(xí)慣以及說(shuō)明第一學(xué)期度過(guò)的虛無(wú)、沒有充實(shí)起來(lái)。同時(shí)他的最神圣的東西詩(shī)歌創(chuàng)作即將結(jié)束。我從理想主義，——順便提一提，我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營(yíng)養(yǎng)，——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。如果說(shuō)神先前是超脫塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心。20先前我讀過(guò)黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不喜歡它那種離奇古怪的調(diào)子。我想再鉆到大海里一次，不過(guò)有個(gè)明確的目的，這就是要證實(shí)精神本性也和肉體本性一樣是必要的、具體的，并且具有同樣的嚴(yán)格形式；我不想再練劍術(shù)，而只想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)。21跟朋友們也疏遠(yuǎn)了。這似乎連我的身體也有反映。一位醫(yī)生勸我到鄉(xiāng)64事實(shí)上，馬克思從大學(xué)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的基地的形式是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象形式，黑格爾哲學(xué)的內(nèi)容在人類歷史發(fā)展過(guò)程中是顛倒的、是用頭立地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的過(guò)程。這才是馬克思在這封《給父親的信》中闡明的：“不過(guò)有個(gè)明確的目的”，那就是“要證實(shí)精神本性也和肉體一樣是必要的、具體的”存在東西來(lái)體現(xiàn)和反映。那么，馬克思哲學(xué)在青年時(shí)代就“不想再練劍術(shù)”的這一表明，就是不想再跟著黑格爾的“抽象哲學(xué)”的“抽象形式”去表述“抽象內(nèi)容”在現(xiàn)實(shí)存在的虛假性，而是要“把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)?！本褪钦f(shuō)挑黑格爾哲學(xué)體系中的“珍珠”繼承。實(shí)際上，馬克思哲學(xué)在大學(xué)生時(shí)代就決不是立足在“黑格爾體系的基地”上展開，而是重新創(chuàng)立“在現(xiàn)實(shí)存在的”立足地來(lái)展開。我認(rèn)為這就是大學(xué)生時(shí)期的馬克思在向他的父親而表明的真實(shí)思想。事實(shí)上，馬克思從大學(xué)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的基地的形式是脫離65我寫了一篇將近二十四印張的對(duì)話：《克萊安泰斯，或論哲學(xué)的起點(diǎn)和必然的發(fā)展》。彼此完全分離的科學(xué)和藝術(shù)在這里在一定程度上結(jié)合起來(lái)了。我這個(gè)不知疲倦的旅行者著手通過(guò)概念本身、宗教、自然、歷史這些神性的表現(xiàn)從哲學(xué)上辯證地揭示神性。我最后的命題原來(lái)是黑格爾體系的開端，而且由于寫這部著作需要我對(duì)自然科學(xué)、謝林、歷史作某種程度的了解，我費(fèi)了很多腦筋，而且寫得非常[……]（因?yàn)樗緛?lái)應(yīng)當(dāng)是一部新邏輯學(xué)），連我自己現(xiàn)在也幾乎想不起它的思路了；這部著作，這個(gè)在月光下?lián)狃B(yǎng)大的我的可愛的孩子，象欺詐的海妖一樣，把我誘入敵人的懷抱。22馬克思放棄了他的浪漫的唯心主義，然后把自己移交給“敵人”，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程是極為根本的，也是極為痛苦的，并描述了他的這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的直接后果。由于煩惱，我有幾天完全不能夠思考問(wèn)題，就象狂人一樣在“沖洗靈魂，沖淡茶水”[注：海涅《北海集》（第一集《和平詩(shī)）?！幷咦的骯臟的施普雷河水旁的花園里亂跑，我甚至和我的房東一塊去打獵，然后又跑到柏林去，想擁抱每一個(gè)遇見的人。23我寫了一篇將近二十四印張的對(duì)話：《克萊安泰斯，或論哲學(xué)66

此后不久，我只從事一些正面的研究。我研究了薩維尼論占有權(quán)的著作、費(fèi)爾巴哈和格羅爾曼的刑法、克拉麥爾的《論詞義》、韋寧－英根海姆關(guān)于羅馬法全書體系的著作和米倫布魯赫的《關(guān)于羅馬法全書的學(xué)說(shuō)》，后者我現(xiàn)在還在研究；最后我還研究了勞特巴赫文集中的某些篇章、民事訴訟法、特別是教會(huì)法，后者的第一部分，即格拉齊安的《矛盾宗規(guī)的協(xié)調(diào)》，幾乎全部在《[法典]大全》中讀完了，并且作了摘要；我也研究了附錄--朗切洛蒂的《綱要》。后來(lái)，我還翻譯了亞里士多德《修辭學(xué)》一部分，讀完了著名的維魯拉姆男爵培根的《論科學(xué)的發(fā)展》，對(duì)賴馬魯斯的著作下了很大功夫，我高興地細(xì)讀了他的著作《關(guān)于動(dòng)物的復(fù)雜本能》。我還研究了德國(guó)法，但是我研究的主要只是法蘭克王的敕(chì)令和教皇給他們的信。24由于燕妮的病和我的徒勞無(wú)益的腦力勞動(dòng)引起煩躁心情，由于不得不把我所憎惡的觀點(diǎn)變成自己的偶像而感到苦惱，我生病了，這是我以前已經(jīng)告訴過(guò)你的，親愛的父親。病好以后，我便把所有的詩(shī)和小說(shuō)草稿等等都燒了，我認(rèn)為我能把它們丟得一干二凈；直到現(xiàn)在，我絲毫沒有出現(xiàn)與此相反的情況。25

67在患病期間，我從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作。由于在施特拉勞常和朋友們見面，我接觸到一個(gè)“博士俱樂(lè)部”，其中有幾位講師，還有我的一位最親密的柏林朋友魯滕堡博士。這里在爭(zhēng)論中反映了很多相互對(duì)立的觀點(diǎn)，而我同我想避開的現(xiàn)代世界哲學(xué)的聯(lián)系卻越來(lái)越緊密了；但是一切聲音都安靜下來(lái)，我陷入了真正的諷刺狂，而這在如此多的東西遭到否定以后，是很容易發(fā)生的。此外又加上燕妮的沉默，而且只要我還沒有通過(guò)類似《訪問(wèn)》等等拙劣作品來(lái)掌握現(xiàn)代主義和現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，我也安不下心來(lái)。26(20-26)當(dāng)馬克思初次接觸到黑格爾哲學(xué)的片斷時(shí)，他并不喜歡他的那種“古怪而粗獷的格調(diào)”。但后來(lái)在生病期間又一次生病期間他從頭到尾的研究了它，并加入了青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”。在那里，通過(guò)思想論爭(zhēng)，他越來(lái)越接近這個(gè)“現(xiàn)代世界哲學(xué)”不過(guò)他內(nèi)心的一切豐富的聲音當(dāng)然不免靜止下來(lái)，而這在如此多的東西遭到否定以后，他陷入了“一種真正的諷刺狂”。如果我在這里也許沒有把上學(xué)期的整個(gè)情形說(shuō)清楚，也說(shuō)得不詳細(xì)，把所有的細(xì)節(jié)抹煞了，那就請(qǐng)?jiān)徫?，親愛的父親，因?yàn)槲壹庇谙胝勎夷壳暗那闆r。271837年11月10日給父親的信講解課件68馮·夏米